文_王星

傳統(tǒng)儒士與基督徒
——陳榮袞的啟蒙教材改革

文_王星

世人皆知康有為，很少有人知道陳榮袞。與其他康門(mén)子弟不同，陳榮袞一生致力于啟蒙教材改革。

傳統(tǒng)儒士：教育與救國(guó)

1893年，陳榮袞與陳千秋、梁?jiǎn)⒊韧诳涤袨榈娜f(wàn)木草堂學(xué)習(xí)。萬(wàn)木草堂，是康有為為變法培養(yǎng)人才的基地。在這里，康有為講習(xí)傳統(tǒng)科舉知識(shí)，也不斷鼓吹維新思想。在廣州“圣教書(shū)樓”購(gòu)買(mǎi)新書(shū)閱讀期間，陳榮袞接觸到了西方文化，開(kāi)始自學(xué)英語(yǔ)。他讀英語(yǔ)啟蒙課本，發(fā)現(xiàn)課本從雞、犬、貓等通俗易懂的日常用語(yǔ)學(xué)起，遂“恍然于大學(xué)、中庸窮理盡性，諸奧義之未適宜于童蒙時(shí)期”，立志從改革教材入手，走教育救國(guó)的道路。

1895年末，陳榮袞開(kāi)始編寫(xiě)《婦孺須知》一書(shū)。

當(dāng)時(shí)絕大部分學(xué)校（私塾）不收女子，兒童的入學(xué)率也非常低。為了提高普通民眾特別是婦孺的識(shí)字率，只能編輯簡(jiǎn)單又實(shí)用的書(shū)籍。他在“敘”中說(shuō)，“模橫門(mén)之急就，羼楊云之方言。通俗是貴，利用斯在?！薄秼D孺須知》只是一本通俗的識(shí)字書(shū)，但從編成之日起，就被很多私塾和婦女兒童作為教科書(shū)使用。

“百日維新”期間，陳榮袞到梁?jiǎn)⒊鞒值淖g書(shū)局任事，不料政局很快就急轉(zhuǎn)直下，陳榮袞不得不在光緒24年（1898年）8月，“倉(cāng)皇東渡”日本。在日期間，他結(jié)識(shí)了《東亞報(bào)》主編僑本海關(guān)。在僑本的介紹下，陳榮袞得以考察日本小學(xué)。陳榮袞很欣賞日本“慶應(yīng)義塾”的辦學(xué)模式和教學(xué)方法，決心效法，以教育救國(guó)。同年底，陳榮袞返回中國(guó)，回國(guó)后在開(kāi)平縣“鄧氏家塾”擔(dān)任“教席”，實(shí)施新法。不久之后，他輾轉(zhuǎn)到澳門(mén)自行設(shè)館教學(xué)。

基督徒：愛(ài)心與信仰

不知是否巧合，在1899年9月10日，途經(jīng)香港的陳榮袞接受了香港基督教道濟(jì)會(huì)堂牧師洗禮，正式成為基督教徒，并以教徒的角色投身教育事業(yè)。

在陳榮袞看來(lái)，婦孺的教育和平民教育非常重要，而要做好婦孺的教育及平民教育必須要推廣通俗的白話，主張改革文言。1899年，陳榮袞寫(xiě)成了《論報(bào)章宜改用淺說(shuō)》一文，其中甚至提出了“文言之禍亡中國(guó)”的說(shuō)法，這是我國(guó)首次明確提倡報(bào)紙使用白話文、語(yǔ)體文。同年，他在澳門(mén)創(chuàng)設(shè)蒙學(xué)書(shū)塾，并組織中山、新會(huì)等地小學(xué)的教師成立“教育學(xué)會(huì)”，以提倡初學(xué)啟蒙、推廣改良白話課本為宗旨。

1900年，在陳榮袞的帶領(lǐng)下，以蒙學(xué)書(shū)塾為中心，先后編輯出版了《教育說(shuō)略》《婦孺三字書(shū)》等系列教材，用于教學(xué)實(shí)踐。這些白話課本，很快就傳人內(nèi)地，在廣州、佛山等地大量印行，并迅速販賣(mài)至全國(guó)。

1903年，陳榮袞主辦“灌根學(xué)塾”，首次在澳門(mén)招收女學(xué)生，成為我國(guó)男女同校的發(fā)端。次年，他主持編輯發(fā)行了《婦孺報(bào)》《婦孺雜志》。這個(gè)階段，陳榮袞以造就婦女、使其與男子有平等的知識(shí)為目標(biāo)，所著的課本、讀物多以婦孺為對(duì)象，以白話代替文言，語(yǔ)言通俗，內(nèi)容實(shí)用，淺顯易懂。

作為基督教徒，他把教義的愛(ài)心貫穿到所從事的事業(yè)中去，他說(shuō)：“義學(xué)者，救中國(guó)之命脈也。”1907年，陳榮袞與學(xué)生潘良弼、梁伯揚(yáng)、陳德蘭五人捐湊一百元儲(chǔ)于銀號(hào)作為創(chuàng)辦佩根女義塾的基金。此后還創(chuàng)辦灌根勞工夜學(xué)，以滿足白天為生計(jì)所迫而無(wú)暇就學(xué)的貧民子弟學(xué)習(xí)的愿望。除此之外，還先后創(chuàng)辦了佩根平民義學(xué)、贊化平民義學(xué)等。

“七級(jí)解字”：傳統(tǒng)經(jīng)典回歸

清末民國(guó)更替之交，陳榮袞完成了三種具有廣泛影響的著作。

首先是《小學(xué)詞料教科書(shū)》。陳在開(kāi)平鄧氏家塾任“專(zhuān)席”，每天用報(bào)紙上的文章作為“塾課”。每次遇到有“詞料”，學(xué)生們就無(wú)法理解。于是“仆因隨手拈成語(yǔ)授之，日積月累，裒成一帙。同業(yè)諸君有借鈔者，謂甚便于學(xué)童之初學(xué)作文。”恰好蒙學(xué)書(shū)局的主人“索印”，于是得以出版發(fā)行。顯然，這是來(lái)源于實(shí)踐積累的一套教科書(shū)。

所謂“詞料”，現(xiàn)在看來(lái)實(shí)際上是一些固定的詞語(yǔ)和成語(yǔ)，對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的兒童來(lái)說(shuō)，具有一定的難度。作者在這套書(shū)里用淺顯的白話對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行了解釋?zhuān)绲谝粋€(gè)詞“風(fēng)聞”，其解釋為“聽(tīng)聞人講也”。這套書(shū)從光緒33年4月出版，到民國(guó)15年3月仍在出第13版。

第二是《小學(xué)釋詞》，專(zhuān)門(mén)講解“語(yǔ)氣詞”用法的教科書(shū)。從序言來(lái)看，所解的“語(yǔ)氣詞”多是虛字，其目的在于“童男童女入塾三年不特能識(shí)字讀書(shū)，且能執(zhí)筆作文矣”。有意思的是，該書(shū)分成兩個(gè)部分，前半部分為粵語(yǔ)解，后半部分為國(guó)語(yǔ)解。在后半部分的序言里，陳榮袞提及受到直隸胡壽臣先生的啟發(fā)，“于每字之下以國(guó)語(yǔ)譯之”，故而將對(duì)應(yīng)的字詞譯出，以便對(duì)照使用。兩部分對(duì)應(yīng)來(lái)看，粵語(yǔ)解的注釋要比國(guó)語(yǔ)解的內(nèi)容詳盡不少，以第一個(gè)“之”字為例，粵語(yǔ)解用了89字，而國(guó)語(yǔ)解僅用了11字。該書(shū)對(duì)當(dāng)前地方方言的保護(hù)具有重要的參考意義。

第三是《七級(jí)字課》，這也是體現(xiàn)陳榮袞個(gè)人教育研究成果的教科書(shū)。宣統(tǒng)3年（1912年），陳榮袞寫(xiě)成了《論小學(xué)七級(jí)字》一文，詳盡解說(shuō)了他的“七級(jí)解字”教育理念。作為一個(gè)傳統(tǒng)儒士，最終陳榮袞還是回歸到了傳統(tǒng)經(jīng)典書(shū)籍的經(jīng)驗(yàn)。

陳榮袞在經(jīng)過(guò)數(shù)十年教育改革的努力之后，認(rèn)為：

1912年初，國(guó)民政府教育部長(zhǎng)蔡元培下令，各級(jí)學(xué)校廢除讀經(jīng)。同年5月，又下令廢除師范學(xué)校的讀經(jīng)課程。1920年，國(guó)民政府接受胡適之的建議，把小學(xué)的《語(yǔ)文》課一律改成白話文。

“夫十三經(jīng)不二字，不過(guò)六千七百有奇耳。即使遍讀十三經(jīng)，所識(shí)不過(guò)此數(shù)，而況近日之課本？字?jǐn)?shù)幾何，每日讀字?jǐn)?shù)幾何，以一年核算之，所識(shí)新字，恐落落如晨星也。有士、農(nóng)、工、商通行之字焉，是第四級(jí)字；有學(xué)人通行之字焉，是第五級(jí)字；有經(jīng)史通行之字焉，是第六級(jí)字；有經(jīng)史不通行之字焉，是第七級(jí)字。如其注重解字也，則十五歲之學(xué)童，必可以識(shí)第五級(jí)字?！?/p>

在蒙學(xué)會(huì)成立后的兩年，《七級(jí)字課》正式出版。這套教科書(shū)陸陸續(xù)續(xù)出版，一直延續(xù)到陳榮袞去世。先后共出了學(xué)生用書(shū)5種6冊(cè)，還出了教員用書(shū)及《七級(jí)字課詳解》。

1922年，陳榮袞在香港病逝，終年61歲。