袁紅，王英哲

（武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游與航空服務(wù)學(xué)院，湖北武漢 430074）

▲荊楚文化

從文化視角探討九頭鳥形象對湖北人形象塑造的價值

袁紅，王英哲

（武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游與航空服務(wù)學(xué)院，湖北武漢 430074）

九頭鳥傳說作為“楚文化”的一份子具有其獨(dú)特的風(fēng)格，它的演變史是一部活動著的楚文化交流史，也是中華民族文化史與南北文化的深度融合的結(jié)晶，它的流傳體現(xiàn)了楚民族文化集體創(chuàng)造的智慧。九頭鳥從神鳥變?yōu)檠В儆裳ё優(yōu)槌褡宓囊环N文化精神、形象塑造的象征符號，極具戲劇性。它的這種演變與流傳充分體現(xiàn)了九頭鳥在荊楚文化中的定勢，也充分體現(xiàn)了九頭鳥在中華民族的民間文化傳承中的一種文化趨勢。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)九頭鳥文化精神的研究，并挖掘它的重要文化作用和文化價值，對于代表湖北人文精神的符號標(biāo)識塑造以及湖北人形象塑造，具有深遠(yuǎn)的意義和重要價值。

文化視角；九頭鳥形象；湖北人形象塑造；價值

生活在荊楚大地的楚民族自古以來就是一個崇拜龍鳳的民族，長期以來，楚民族的祖先也常是自喻為鳳鳥的化身。經(jīng)過千百年的歷史洗禮，湖北人的血脈已經(jīng)深深地溶進(jìn)了九頭鳥的血性，并催化出湖北人的堅強(qiáng)、不屈的血性，而世人所說的“九頭鳥精神”也深深地刻進(jìn)了湖北人的精神。九頭鳥作為湖北人文性格的一種形象化素描，也已經(jīng)逐漸成為湖北人家鄉(xiāng)的標(biāo)志，甚至成為湖北人靈魂的歸宿、鄉(xiāng)愁的載體、情感的托物。[1](p26)然而縱觀歷史不難發(fā)現(xiàn)，世人對“九頭鳥”形象的理解，一直具有兩面性，并且這種兩面性在相當(dāng)程度上反映了湖北形象、湖北人形象的兩面性。如何讓“九頭鳥”回歸歷史的本來面目，讓湖北人能夠正確地弘揚(yáng)“九頭鳥”的正面意義，摒棄其貶義，讓“九頭鳥”成為美麗、智慧的象征，成為湖北人積極上進(jìn)的形象和湖北人文精神的一張名片，是值得深思和研究的問題。

一、九頭鳥與湖北人的文化淵源評述

一提到九頭鳥或者一提到湖北人，大多數(shù)人可能立刻會聯(lián)想到“天上九頭鳥，地下湖北佬”這句生動、有趣的俗語。因為如果非要給湖北人的形象一種象征、一種標(biāo)志、一種符號的話，那恐怕沒有比“九頭鳥”更為合適、更為貼切的了。而如果非要給九頭鳥的形象一個擬人化比喻的話，那么湖北人也是最為形象、最為合理的了。然而，把湖北人比喻成九頭鳥這一說法，無論是把它作為湖北人的代名詞享譽(yù)極高的美譽(yù)度，還是只把它作為一種戲稱僅表現(xiàn)世人對其的認(rèn)知度，這都是仁者見仁、智者見智的問題。但有一點(diǎn)卻是可以肯定，那就是九頭鳥與湖北人的文化淵源很深。那么，九頭鳥究竟是怎樣的形象？在它那神秘的形象下包含著怎樣的內(nèi)涵？湖北人與九頭鳥之間到底有著什么樣的文化淵源和特殊關(guān)系？這些，都迫使我們進(jìn)一步了解和研究九頭鳥以及它的重要文化價值和意義。

（一）九頭鳥形象變遷的研究分析。九頭鳥起源于《山海經(jīng)》中的九鳳?！按蠡闹?，有山名曰北極柜。海水北注焉。有神九首，人面鳥身，句曰九鳳?！边@是戰(zhàn)國至漢初時期楚人之手的《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中記載的九頭鳥形象的最早出現(xiàn)。[2](p12)由此可見，九頭鳥形象源于楚人的九鳳神鳥，這也是九頭鳥形象的最早文獻(xiàn)。

古代中國講究陰陽和合，九是陽數(shù)，有吉祥神圣之意，而鳳本是中國神話中的神鳥，那么有九個頭的鳳就更加吉祥神圣了。九頭鳥被渲染成妖邪之氣，并逐漸演變成招人厭惡的反面角色，始于東周末年，而盛于秦漢直至唐宋時期。據(jù)傳，秦滅楚后，“楚雖三戶，亡秦必楚?！边@句民謠在民間廣為流傳，此言時隔數(shù)年應(yīng)驗，秦王朝最終被楚人陳勝、吳廣、項羽等人所滅。之后的楚漢大戰(zhàn)，楚人的彪悍和勇猛，也在大家心中烙下了很深的印記，隨后漢代小說所載“周公居?xùn)|，惡聞此鳥，命庭氏射之，血其一首，猶余九首”的進(jìn)一步渲染，使得妖魔化的九頭鳥形象在各地廣為流傳，九鳳神鳥的美好形象在典籍中則完全消失。[3](p3)加之唐人劉恂在《嶺表錄異》中說到：誰有災(zāi)禍，九頭怪鳥就落在誰家屋上鳴叫。還有九頭鳥如何攝人魂氣、奪人小孩之事。從此，九頭鳥在人們心目中便成了“大災(zāi)星”、“大妖魔”。南朝梁人宗懔在《荊楚歲時記》中記載：“正月夜多鬼鳥度，家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之?！盵4](p34)由此可見，連荊楚大地都開始視先祖圖騰為鬼怪，對“鬼鳥”吠犬驅(qū)趕，并沿襲成俗。后來的《酋陽雜俎》、《齊東野語》諸書的記述更是渲染九頭鳥的妖魔化，從此，九頭鳥在全國各地的負(fù)面的兇惡形象便逐漸流傳開了，直至今日，許多人還是對九頭鳥形象報以否定的態(tài)度。

（二）九頭鳥與湖北人之間的淵源研究分析。以九頭鳥象征湖北人，這有其歷史淵源。首先，與湖北人的祖先“楚民族”有關(guān)。眾所周知，楚人長期對鳳存在著一種深厚的情感和喜愛，他們尤其喜歡以鳳喻人。據(jù)傳說，楚人的祖先祝融就是鳳鳥的化身，故楚民族一直是一個崇拜龍鳳的民族。時至今日，湖北人的崇鳳心理在楚文化的審美情趣和文化宣傳中還占有重要地位。九頭鳥本是從楚人所崇拜的鳳凰形象脫胎而來的，九頭鳥形象作為楚人的九鳳神鳥，喻意吉祥、美好，因此，湖北人很喜歡世人將他們與九鳳神鳥聯(lián)系在一起，世人才經(jīng)常將九頭鳥比喻成湖北人。其次，從歷史考證看，明代以后，九頭鳥才和湖北人真正的聯(lián)系起來。據(jù)說張居正向皇帝推薦九個監(jiān)察御史，巧合的是他們都是湖北人，那些受到他們整飭的貪官污吏對他們的革新政風(fēng)、大公無私，恨入骨髓，于是咒罵他們?yōu)椤疤焐暇蓬^鳥，地下湖北佬”。[5]還有另外一種說法，就是清初滿人對湖北人的詛恨。據(jù)有關(guān)史料記載，“鄂之圻黃地區(qū)，曾據(jù)山巖拼死抗清。大局既定后，那些難忘故國的遺民，又拒絕同清廷合作，如有受清廷籠絡(luò)所利用的，眾所共棄，乃使?jié)M人為官湖北者，莫不惱恨交加。”[6](p12-17)因此，清初滿人借助荊楚大地的九頭鳥傳說，編造了這句“天上九頭鳥，地下湖北佬”的俗語。再次，在民間還流傳著這樣一種說法，湖北作為一個九省通衢的南北水陸交通中心，在社會生活中競爭較多，于是長期的競爭環(huán)境形成了湖北人的精明狡詐，使人見而生畏，也形成了外鄉(xiāng)人同湖北人之間的隔閡。于是“天上九頭鳥，地下湖北佬”這是外鄉(xiāng)人經(jīng)常用貶義來形容湖北人的一句話。[6](p12-17)最后，還有一種說法。那就是和湖北的革命歷史有一定的淵源和聯(lián)系。在臺灣出版的《湖北文獻(xiàn)》上刊出的詩作：“武昌一夕鳥飛鳴，滿族政權(quán)難自保，九頭徽號稱鄂鳥，鄂人聽了不煩惱。”[5]這是形容武昌辛亥首義的成功，加上湖北自古就是革命搖籃，所以世人常用九頭鳥來形容湖北人的好斗、勇敢、堅韌。

綜上所述，九頭鳥與湖北人的文化淵源是深厚的，但將九頭鳥與湖北人聯(lián)系起來，卻并沒有肯定而明確的正負(fù)概念，它有時可以用以象征湖北人的美好、智慧，有時則用以嘲諷湖北人在人際交往中的狡詐、精明，有時又可以象征湖北人對強(qiáng)暴邪惡勢力的抗?fàn)帯瓱o論哪種概念和含義都是歷史形成的，都可以看出九頭鳥與湖北人形象之間的千絲萬縷的關(guān)系。

二、九頭鳥文化內(nèi)涵的挖掘?qū)比诵蜗笏茉斓膬r值分析

為了進(jìn)一步研究九頭鳥的文化內(nèi)涵，并挖掘其內(nèi)涵對湖北人形象塑造的價值。武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游與航空服務(wù)學(xué)院“九頭鳥與湖北人文精神形象塑造的研究”課題小組就世人對九頭鳥的認(rèn)知度和美譽(yù)度的問題做了最新的調(diào)查研究，通過對回收的有效問卷進(jìn)行統(tǒng)計得出，幾乎所有參加調(diào)查的人都聽過“天上九頭鳥，地下湖北佬”這句話，但對于“天上九頭鳥，地下湖北佬”這句話的美譽(yù)度，大家的理解則發(fā)生變化，一部分人認(rèn)為九頭鳥是一種有個性、有上進(jìn)心、生命意志力強(qiáng)、聰明至極、充滿活力、有表現(xiàn)欲、包容性等品性的神鳥?！疤焐暇蓬^鳥，地下湖北佬”這句話也表現(xiàn)了湖北人的勤勞、勇敢、智慧等性格特征。他們對于把九頭鳥比喻成湖北人，看成是對湖北人品格的贊美和肯定。還有一部分人觀點(diǎn)則相反，他們認(rèn)為九頭鳥是一種具有兇狠、狡詐、殘暴品性的惡鳥?！疤焐暇蓬^鳥，地下湖北佬”這句話表現(xiàn)了湖北人的多變、奸詐等性格特征。他們對于把九頭鳥比喻成湖北人，看成是對湖北人品格的否定。

通過對九頭鳥的認(rèn)知度和美譽(yù)度問題的分析，不難看出，無論湖北人自己承認(rèn)與否，世人已經(jīng)把湖北人與九頭鳥緊密地聯(lián)系在一起。鑒于此，對于九頭鳥文化內(nèi)涵的進(jìn)一步挖掘，則在湖北人形象塑造中顯得尤為重要。如何將“九頭鳥”精神寄寓于湖北人的精神追求之中，“九頭鳥”形象植入湖北人的形象塑造，讓“九頭鳥”作為湖北人的象征，不斷地發(fā)揚(yáng)光大，并一代一代地積淀、傳承，是我們現(xiàn)在必須要做的，也是應(yīng)該要做的一件事情。[8]

隨著湖北人的地方性格越發(fā)鮮明飽滿，九頭鳥的文化內(nèi)涵也會有更新的詮釋和理解。將“九頭鳥”與“湖北佬”聯(lián)系起來，將九頭鳥作為湖北人的形象代名詞，讓大家接受并且認(rèn)知、熟知，這是無論投入多少經(jīng)濟(jì)手段和宣傳手段也不一定能夠做到的一件事情。同時將一個傳說中的九鳳神鳥比喻成湖北地域或者湖北人的形象代名詞，這在全世界文化領(lǐng)域中也可以說是獨(dú)一無二的。因此，弘揚(yáng)并研究“九頭鳥”文化，挖掘其文化內(nèi)涵，對進(jìn)一步美化湖北的正面形象，提升湖北人形象的知名度、美譽(yù)度有著重要的意義和價值。

九頭鳥文化還具有很深的含義和文化屬性。道家講究“三”為穩(wěn)、“六”為順、“九”為大。九頭鳥之“九”，意為大，“九頭鳥”之“頭”，意為腦，喻指人的智慧；“九頭鳥”之“鳥”，意指鳳，鳳乃百鳥之王，代表著美麗和善良。[9]因此，作為楚文化更開放的含義，九頭鳥具有很深的文化屬性。九頭鳥是真、善、美的化身，它的真、善、美的文化含義具體表現(xiàn)在“九頭鳥”的深戀固土、不服輸?shù)木?，回饋蒼生、智慧的情懷，集百鳥之美于一身的恢宏氣度。九頭鳥的這些文化含義都反映出湖北人的堅強(qiáng)創(chuàng)業(yè)精神、崇高的愛國傳統(tǒng)和包容開放的胸懷等方面的文化屬性。因此，挖掘九頭鳥文化內(nèi)涵，是對“九頭鳥”精神和湖北人文精神的具體演繹，是對湖北文化的融匯及荊楚各地文化的兼收并蓄，是對湖北人的精神追求和遠(yuǎn)大志向的寄寓，是對“湖北人文精神就是九頭鳥精神”的文化內(nèi)蘊(yùn)的形象表征。

同時，還有最重要的一點(diǎn)，那就是“九頭鳥”文化內(nèi)涵還承載著湖北人新形象塑造的重要責(zé)任與義務(wù)。長久以來，“九頭鳥”文化與湖北人是息息相關(guān)的，人們對“九頭鳥”的形象褒貶，也對湖北人形象具有很大的影響，“九頭鳥”美，則湖北人就美；湖北人好，則“九頭鳥”就好。[7]湖北人應(yīng)該樹立這樣的觀念和意識，對“九頭鳥”的褒貶等同于對湖北人的褒貶。因此，研究“九頭鳥”正面形象，宣傳“湖北人”積極上進(jìn)的精神面貌，弘揚(yáng)“九頭鳥”堅強(qiáng)不屈的精神，挖掘九頭鳥文化深刻的內(nèi)涵，全面提升湖北人的正面美好的形象，則是本研究的重要責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)。

三、融合九頭鳥精神的湖北人形象塑造的有效途徑

（一）加大“九頭鳥”正面形象的宣傳力度。提升湖北人正面美好的形象，最有效的途徑就是宣傳和弘揚(yáng)，因此，對“九頭鳥”正面形象的研究，首先要進(jìn)行實(shí)地研究和調(diào)研論證，使“九頭鳥”正面形象更加豐滿，精神內(nèi)涵更加豐富。其次，對湖北人的言行要不斷規(guī)范、不斷提升，使湖北人的形象和素質(zhì)在潛移默化中得到加強(qiáng)。再次，要充分考慮現(xiàn)代人的接受方式和審美趣味，運(yùn)用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，提高湖北人正面美好形象的傳播效果。最后，為了使湖北人的形象更豐富發(fā)展，要推出一系列宣傳九頭鳥形象的文化精品。[11]通過這些文化精品，擴(kuò)大湖北的影響力，彰顯湖北的人文精神，從而提升湖北人形象。

（二）為“九頭鳥”形象注入新的、更為豐富的文化內(nèi)涵。從文化視角看，能夠代表湖北人形象的符號、標(biāo)志和圖騰可以說是“九頭鳥”。但從現(xiàn)實(shí)生活看，“九頭鳥”已成為湖北人揮不去、避不開、躲不掉的形象代名詞。因此，讓“九頭鳥”回歸其歷史的本來面目，并為“九頭鳥”注入新的、更為豐富的文化內(nèi)涵和精神活力。正是為“九頭鳥”正名的大好機(jī)會，也是塑造“湖北佬”的正面美好形象的大好時機(jī)。尤其是近幾年在全國引起轟動的“湖北群星現(xiàn)象”——“暴走母親”、“信義兄弟”、長江大學(xué)的舍己救人英雄群體、“義勇父子”等等這些感動中國的湖北人物和事件，都是“九頭鳥”形象新時代的體現(xiàn)，其文化內(nèi)涵都是值得我們?nèi)ド钊胪诰?，并不斷豐富、升華的。

（三）進(jìn)一步深化和提升“九頭鳥”的正面形象的高度。近年來討論較多的一個焦點(diǎn)問題是：“九頭鳥”形象能否代表湖北人形象的符號標(biāo)識問題。為此，大家的認(rèn)知和意見分歧很大。持否定態(tài)度的理由是：湖北是楚文化的核心區(qū)，鳳凰是楚文化的圖騰象征，鳳凰才是湖北人文精神的最形象、最得體、最本真的象征物。持肯定態(tài)度的理由是：九頭鳥是神鳥，其與湖北人淵源很深，九頭鳥能夠代表湖北人的個性特征，即有個性，有上進(jìn)心；頑強(qiáng)，聰明精明，充滿活力；有創(chuàng)造力和包容性等。[8]對此問題，筆者認(rèn)為雙方都忽略了一個重要的事實(shí)。那就是在中國流傳了幾千年的九頭鳥文化，其本身就是一部活動著的荊楚文化的交流史，其形象無論正負(fù)，都與荊楚大地息息相關(guān)。據(jù)“九頭鳥與湖北人文精神形象塑造的研究”課題小組研究可以看出，無論是歷史起源，還是現(xiàn)實(shí)表征；無論是文化內(nèi)涵，還是象征意義，九頭鳥與鳳凰都是楚文化的標(biāo)志。因此，對“九頭鳥”正面形象的進(jìn)一步深化，提升“九頭鳥”形象的知名度和美譽(yù)度，并將其融入湖北人形象塑造、湖北文化資本塑造以及湖北人文精神塑造，對弘揚(yáng)、提煉湖北地域文化中的人文思想內(nèi)核，推動湖北人的時代精神、湖北的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的價值和意義。

（四）著力打造湖北人正面的“九頭鳥”品牌形象和名片。打造湖北人正面的“九頭鳥”品牌形象最好的辦法就是用一個“九頭鳥”符號標(biāo)識來詮注湖北人的形象，并且將這種品牌形象進(jìn)行宣傳與推廣。目前最有效的宣傳渠道和推廣載體就是旅游。[10]發(fā)揮旅游“形象大使”的宣傳功能，在旅游過程中廣泛宣傳推廣湖北人正面的“九頭鳥”品牌形象，并以“九頭鳥”形象為基礎(chǔ)，設(shè)計出能夠代表湖北人正面的“九頭鳥”品牌形象的旅游產(chǎn)品，并對這些生動化、具象化的旅游產(chǎn)品進(jìn)行包裝、宣傳以及推廣。同時，對“九頭鳥”正面的、良好的形象進(jìn)行深入的解讀，認(rèn)真研究，把“九頭鳥”形象與湖北人文化背景和旅游特色相結(jié)合，創(chuàng)作出用符號、文字、圖形和logo來表達(dá)的湖北人的形象品牌和產(chǎn)品，同時，還要設(shè)計出通用的形象口號、形象標(biāo)志和適合旅游特點(diǎn)的音樂，使“九頭鳥”正面形象成為湖北人品牌形象的一張名片。

楚民族對鳳圖騰的崇拜成就了九頭鳥正面形象代表湖北人形象的文化符碼和標(biāo)識，這是湖北人豐厚久遠(yuǎn)精神的歷史積淀和濃縮，牽系著湖北人獨(dú)特的精神世界和文化世界?！熬蓬^鳥”文化已經(jīng)生生不息地植根于荊楚大地，它是楚人與楚地血脈相連的升華，它是湖北人最寶貴的文化資本。[12]“九頭鳥”的正面形象不僅弘揚(yáng)了湖北人的文化，更重要的是弘揚(yáng)了湖北人的傳統(tǒng)美德和人格品性?！熬蓬^鳥”與“湖北佬”也注定結(jié)下不解之緣。

[1]倪健中，等.人文中國：中國的南北情貌與人文精神[M].北京：中國社會出版社，2008.

[2]陳萬雄.楚文化（奇譎浪漫的南方大國）[M].上海：遠(yuǎn)東出版社，1998.

[3]魏昌.楚國歷史文化讀本[M].武漢：湖北人民出版社，2009.

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[5]劉玉堂.九頭鳥·湖北佬·楚文化[N].理工大講堂，2006，（6）.

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[7]韓文嘉.解讀爭議中的“九頭鳥”[N].深圳特區(qū)報，2011.

[8]石定樂，袁紅.九頭鳥與湖北人文形象塑造[J].武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011，（3）.

[9]中國旅游可持續(xù)發(fā)展委員會.中國旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究[M].石家莊：河北科技出版社，1999.

[10]劉俊剛.湖北旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究[D].武漢理工大學(xué)，2002.

[11]邱攻文.魅力藏龍島[M].武漢：湖北人民出版社，2004.

[12]梅訓(xùn)安.九頭鳥的尷尬——對湖北經(jīng)濟(jì)的反思[J].今日湖北，2003，（10）.

責(zé)任編輯高思新

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1003-8477（2013）12-0218-03

袁紅（1969—），女，武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游與航空服務(wù)學(xué)院副教授。王英哲（1976—），女，武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游與航空服務(wù)學(xué)院講師。

湖北省教育廳2008科學(xué)技術(shù)研究計劃重點(diǎn)項目“九頭鳥與湖北人文精神形象塑造的研究”（D20090005）階段性成果。