劉豐林

（武漢輕工大學(xué)，湖北武漢 430023）

論主客關(guān)系下思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

劉豐林

（武漢輕工大學(xué)，湖北武漢 430023）

思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不僅只是價(jià)值客體屬性對(duì)主體需求的利益滿足關(guān)系，而是一種效應(yīng)實(shí)踐關(guān)系，是伴隨著客體主體化和主體客體化的互動(dòng)過(guò)程。從主客關(guān)系來(lái)看，思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)客體的外在灌輸，更離不開(kāi)主體的內(nèi)在接受。灌輸和接受是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)重要機(jī)制。

價(jià)值實(shí)現(xiàn)；客體主體化；主體客體化

同價(jià)值概念一樣，思想政治教育的價(jià)值也是個(gè)關(guān)系范疇和實(shí)踐范疇，它表現(xiàn)為思想政治教育作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)作為主體存在的社會(huì)和個(gè)體的作用關(guān)系。思想政治教育的價(jià)值是客觀的，正是思想政治教育的價(jià)值決定了思想政治教育在人類(lèi)改造活動(dòng)中的社會(huì)歷史地位。但是，思想政治教育的價(jià)值并不是一個(gè)純粹的主體概念，也不是一個(gè)純粹的客體概念，它有自己特殊的實(shí)現(xiàn)方式，涉及到主客體的互動(dòng)關(guān)系。

一、思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主客內(nèi)涵

思想政治教育的價(jià)值是在主客互動(dòng)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。思想政治教育通過(guò)改造教育對(duì)象來(lái)達(dá)到預(yù)期的目的，這是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的客觀形態(tài)。所謂思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，具體來(lái)說(shuō)，就是指思想政治教育活動(dòng)達(dá)到組織者的預(yù)期目的，教育對(duì)象自身的思想道德認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)知能力得到提高，教育對(duì)象的思想和行為符合一定的社會(huì)要求，最終個(gè)體和社會(huì)得到和諧發(fā)展。

思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程要完成兩個(gè)轉(zhuǎn)化，即價(jià)值主體客體化和價(jià)值客體主體化。在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，教育者和教育對(duì)象作為價(jià)值主體和教育主體，當(dāng)他們認(rèn)同、接受特定的價(jià)值客體要求時(shí)，這就意味著價(jià)值客體的主體化；然后，教育者和教育對(duì)象內(nèi)化特定的價(jià)值客體，按照價(jià)值客體的要求使自己表現(xiàn)出符合特定價(jià)值客體的思想和行為，達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的，這就意味著價(jià)值主體的客體化。猶如產(chǎn)品價(jià)值的消費(fèi)過(guò)程，思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的這個(gè)過(guò)程也就是價(jià)值消費(fèi)的過(guò)程。馬克思在揭示產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)規(guī)律時(shí)曾說(shuō)：“產(chǎn)品在消費(fèi)中才能得到最后完成?！a(chǎn)品不同于單純的自然對(duì)象，它在消費(fèi)中才證實(shí)自己是產(chǎn)品，才成為產(chǎn)品。”[1](p28)物質(zhì)產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是這樣，精神產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)也是這樣。教育者和教育對(duì)象作為教育主體和價(jià)值主體，他們理解、認(rèn)同、接受特定的價(jià)值客體，然后將這種要求內(nèi)隱化為他們內(nèi)在的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在實(shí)踐中再外顯化為一種現(xiàn)實(shí)的心理指向，通過(guò)主體意識(shí)和主體力量的調(diào)配，最后轉(zhuǎn)化為符合價(jià)值客體所需求的現(xiàn)實(shí)的行為。這個(gè)過(guò)程是思想政治教育價(jià)值主體完成價(jià)值消費(fèi)的過(guò)程，通過(guò)價(jià)值消費(fèi)，把思想政治教育的價(jià)值從潛狀態(tài)轉(zhuǎn)向顯狀態(tài)。價(jià)值主體認(rèn)同、接受某種價(jià)值客體，意味著作為價(jià)值載體存在的思想政治教育實(shí)現(xiàn)了引導(dǎo)人、保證人和服務(wù)人的作用。反過(guò)來(lái)，如果接受主體無(wú)法認(rèn)同特定的價(jià)值客體，這種情況下，即使思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)具有再大的社會(huì)價(jià)值，那充其量也只是一種潛在的價(jià)值。

然而，這里我們必須理清一個(gè)概念，那就是潛價(jià)值作為事物價(jià)值存在的一種特殊狀態(tài)，它與“無(wú)價(jià)值”不是一回事。任何事物都是有價(jià)值的，前提就是只要我們?nèi)祟?lèi)的需要足夠豐富，因?yàn)橹挥行枰銐蜇S富，事物的價(jià)值屬性才能滿足主體的任何需要。按照黑格爾的說(shuō)法，就是“存在即合理”。之所以我們認(rèn)為此事物有價(jià)值而彼事物沒(méi)有價(jià)值，那只是相對(duì)于一定的條件而言的。任何事物的價(jià)值在其實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi)之前都是一種潛價(jià)值存在，需要借助于主體的需要和實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)主體的需要意識(shí)到這種事物的客體屬性，并用這種客體屬性來(lái)滿足主體自身某種需要時(shí)，作為事物屬性存在的事物潛價(jià)值就能成為價(jià)值主體的滿足對(duì)象，該事物有益于人類(lèi)和社會(huì)的價(jià)值屬性就會(huì)得到彰顯。事物的價(jià)值運(yùn)動(dòng)由潛狀態(tài)到顯狀態(tài)，是現(xiàn)實(shí)展開(kāi)的，它屬于實(shí)踐范疇。有價(jià)值的事物也許一時(shí)無(wú)法顯現(xiàn)其價(jià)值，但它絕不是無(wú)價(jià)值，因?yàn)橐粋€(gè)無(wú)價(jià)值的事物永遠(yuǎn)不會(huì)自動(dòng)地孤立地顯現(xiàn)價(jià)值，總與人類(lèi)的實(shí)踐有關(guān)，總與人類(lèi)的需要有關(guān)。潛價(jià)值是事物價(jià)值存在的一種特殊狀態(tài)，而無(wú)價(jià)值則是價(jià)值的空?qǐng)?。因此，我們不能把事物價(jià)值的潛狀態(tài)與無(wú)狀態(tài)混同，因?yàn)榛焱淖龇ú粌H剝離了價(jià)值運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，而且也會(huì)最終否認(rèn)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。對(duì)于思想政治教育而言，這種混亂的最大后果就是使思想政治教育陷入了“價(jià)值無(wú)用論”，思想政治教育淪為可有可無(wú)的命運(yùn)。

從人的主體性角度看，教育主體包括教育者和教育對(duì)象接受特定的價(jià)值客體理性，并用這種理性認(rèn)識(shí)和改造自然界、人類(lèi)社會(huì)和人自身，教育主體完成了思想政治教育價(jià)值運(yùn)動(dòng)的主體客體化過(guò)程。當(dāng)教育主體理解、認(rèn)同和接受一定的政治思想道德要求并在這種價(jià)值要求的激勵(lì)下實(shí)施一定的穩(wěn)定的政治行為時(shí)，就標(biāo)志著思想政治教育的預(yù)期目標(biāo)得到了實(shí)現(xiàn)，價(jià)值由可能性的潛狀態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的顯狀態(tài)。思想政治教育的價(jià)值為什么能夠?qū)崿F(xiàn)或者說(shuō)思想政治教育價(jià)值的主體客體化為什么能夠完成？這是由人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值原則決定的。思想政治教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)必須依附于思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，而人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)總是內(nèi)在地包含著某種價(jià)值原則。人是人的尺度，人總是按照人類(lèi)的目的來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界。“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。”[2](p97)

從價(jià)值關(guān)系的最終形成來(lái)看，思想政治教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵取決于客體主體化。然而，價(jià)值客體作為物的有用屬性，它不會(huì)主動(dòng)趨向于人，是人的能動(dòng)需要把物的有用性賦予了屬人性質(zhì)。在傳統(tǒng)理解上，我們把價(jià)值往往理解為客體對(duì)主體需要的滿足關(guān)系，似乎并不嚴(yán)謹(jǐn)。因?yàn)槟撤N事物屬性對(duì)主體需要的滿足并不是人的價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)，那只能算是動(dòng)物式需要的滿足，沒(méi)有形成任何改造關(guān)系，物依然還是物。而人之為人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是指客體對(duì)主體產(chǎn)生的效用關(guān)系，這種效用關(guān)系并不是現(xiàn)物利用關(guān)系，而是對(duì)主體產(chǎn)生實(shí)際的影響和改造?？腕w屬性對(duì)價(jià)值主體產(chǎn)生的這種改造關(guān)系，相比客體只是被主體消費(fèi)利用、僅僅滿足主體的本能需要而言，這種效用和改造關(guān)系無(wú)疑要深刻得多。這個(gè)改造過(guò)程就是價(jià)值客體的主體化過(guò)程，價(jià)值關(guān)系得以展開(kāi)。價(jià)值對(duì)主體產(chǎn)生的效用和改造，相對(duì)于思想政治教育來(lái)說(shuō)，就是教育對(duì)象自覺(jué)認(rèn)同社會(huì)理性要求后而上升為實(shí)踐主體而產(chǎn)生良好的政治思想素質(zhì)和良好穩(wěn)定的政治行為習(xí)慣。如果形成了這種主客體間的效用改造關(guān)系，那么我們就可以說(shuō)思想政治教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)成為現(xiàn)實(shí)。

二、思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主客條件

思想政治教育價(jià)值關(guān)系既然涉及到主客體關(guān)系范疇，那么它的實(shí)現(xiàn)就不是孤立發(fā)生的，需要具備一定的條件支撐。但是這個(gè)條件不能從思想政治教育活動(dòng)系統(tǒng)的外面去尋找，只能到思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)中去尋找，也就是說(shuō)，這個(gè)條件內(nèi)在地包含在思想政治教育價(jià)值結(jié)構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系中。從空間上看，思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)可以分為以下三個(gè)條件：

第一，主觀條件。既然價(jià)值關(guān)涉主客關(guān)系，那么任何價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就離不開(kāi)價(jià)值客體的事實(shí)因素和價(jià)值主體的能動(dòng)因素。思想政治教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)亦是如此。思想政治教育價(jià)值客體的事實(shí)因素，主要指思想政治教育的教育內(nèi)容、教育目標(biāo)、教育方法等結(jié)構(gòu)要素，它們是思想政治教育價(jià)值的存在載體或表現(xiàn)形式，它們?cè)谒枷胝谓逃膬r(jià)值實(shí)現(xiàn)之前就已經(jīng)被預(yù)設(shè)存在。但是光有這些事實(shí)要素，思想政治教育的價(jià)值并不能如期實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@些事實(shí)要素只是價(jià)值客體存在，還沒(méi)有進(jìn)入價(jià)值主體的認(rèn)同、接受過(guò)程，還不具有屬人性質(zhì)。沒(méi)有價(jià)值主體的選擇，這些價(jià)值客體就失去了現(xiàn)實(shí)性，只是一堆觀念體系，并不具有社會(huì)改造功能。也就是說(shuō)，思想政治教育價(jià)值能不能成為現(xiàn)實(shí)，還需要關(guān)鍵的能動(dòng)因素。在我們看來(lái)，最大的也是最根本的能動(dòng)因素就是人，人是教育主體，也是價(jià)值主體。教育主體和價(jià)值主體雖然他們都是同一個(gè)主體，但是他們的作用是不一樣的，因?yàn)榻逃黧w只是傳遞知識(shí)，而價(jià)值主體則可以創(chuàng)造價(jià)值。僅僅把教育者和教育對(duì)象局限于教育主體，是不可能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的。只有教育主體上升到價(jià)值主體，人才能創(chuàng)造價(jià)值，思想政治教育的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。作為價(jià)值主體，教育者和教育對(duì)象在價(jià)值客體面前，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，經(jīng)過(guò)教育和自我教育，不斷理解、覺(jué)解、評(píng)價(jià)、認(rèn)同、選擇，價(jià)值主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程就是思想政治教育價(jià)值的客體主體化、主體客體化的過(guò)程。前面我們已經(jīng)討論過(guò)，僅僅把價(jià)值的實(shí)現(xiàn)理解為事物屬性對(duì)主體需要的滿足是不夠深刻的，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是一種效用和改造關(guān)系。從思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看，價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)就在于思想政治教育價(jià)值客體對(duì)作為價(jià)值主體的教育者和教育對(duì)象產(chǎn)生實(shí)際的效用和改造關(guān)系，主體在改造中成為一個(gè)完整的人、全面發(fā)展的人。

第二，客觀條件。思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并不是抽象概念的邏輯演繹過(guò)程中完成的，而是在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中完成的。因此，現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)社會(huì)構(gòu)成思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的外部客觀條件。[3]思想政治教育本身不是獨(dú)立的物質(zhì)形態(tài)，它屬于精神創(chuàng)造活動(dòng)，它是在一定的社會(huì)環(huán)境下展開(kāi)和進(jìn)行的，存在于一定的社會(huì)系統(tǒng)中，社會(huì)系統(tǒng)構(gòu)成了思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的外部宏大環(huán)境。同時(shí)，社會(huì)不僅是思想政治教育價(jià)值改造實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值主體，具有社會(huì)主體的價(jià)值指向需求，而且社會(huì)還通過(guò)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)、結(jié)構(gòu)調(diào)整、功能完善、環(huán)境優(yōu)化等因素提供多層次條件，來(lái)保證思想政治教育價(jià)值的順利實(shí)現(xiàn)和價(jià)值最大化。在我國(guó)，思想政治教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)具有一個(gè)得天獨(dú)厚的最大優(yōu)勢(shì)，那就是社會(huì)合力。社會(huì)主義制度下，人民群眾的根本利益是一致的，具有一致根本利益的人民群眾、不同團(tuán)體和其他社會(huì)組織，他們形成了整個(gè)社會(huì)的思想政治教育環(huán)境，他們圍繞共同的目標(biāo)形成了促進(jìn)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歷史合力。

第三，動(dòng)力條件。思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是需要?jiǎng)恿Φ?，沒(méi)有動(dòng)力驅(qū)動(dòng)，價(jià)值主體是無(wú)法自動(dòng)完成客體主體化和主體客體化的。這個(gè)動(dòng)力不是來(lái)自于思想政治教育的外部，也不是社會(huì)理性的外部強(qiáng)制，而是來(lái)自于思想政治教育活動(dòng)的內(nèi)部。這個(gè)動(dòng)力就是人的需要。人的行為總是由一定的思想支配的，而人的思想又是由價(jià)值范導(dǎo)的，然而人的價(jià)值是主客的統(tǒng)一，與自身需求動(dòng)機(jī)密切相關(guān)。馬克思認(rèn)為，人不同于動(dòng)物，人能夠把自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)自由自覺(jué)地運(yùn)用到對(duì)象上去，從而使該對(duì)象成為實(shí)現(xiàn)主體自身需要的對(duì)象和手段。人類(lèi)正是因?yàn)檫@種需要的能動(dòng)性而成其為人，正如馬克思所說(shuō)：“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”。[4](p130)同時(shí)，人類(lèi)的需要又具有層次性和多樣性，不同層次的需要不僅可以同時(shí)存在，而且可以超前存在，如人的精神需要可以超越物質(zhì)需要，戰(zhàn)爭(zhēng)年代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者面對(duì)物質(zhì)困乏和死亡的威脅，但是卻充滿堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，這就是人的需要的復(fù)雜性。當(dāng)然，人有了廣泛的需要并不表示所有的需要都能一定實(shí)現(xiàn)和滿足，因?yàn)樾枰€有個(gè)強(qiáng)度問(wèn)題，需要的強(qiáng)度變化驅(qū)使人不斷地去進(jìn)行思想的行為的調(diào)整。需要也有個(gè)由“潛”到“顯”的過(guò)程。當(dāng)某種需要還沒(méi)有被價(jià)值主體所感知時(shí)，那么這種需要對(duì)主體來(lái)說(shuō)就是潛存在；只有當(dāng)這種需要被價(jià)值主體強(qiáng)烈意識(shí)到，那么它對(duì)主體的價(jià)值欲求就會(huì)膨脹。人有物質(zhì)需求，也有精神需求、意義需求。正是因?yàn)槿说膬r(jià)值存在和意義需求才構(gòu)成了思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的能動(dòng)因素和實(shí)現(xiàn)根基。

三、思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的機(jī)制

思想政治教育是通過(guò)干預(yù)人的思想和行為來(lái)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的，而干預(yù)人的思想和行為無(wú)非來(lái)自兩個(gè)層面:一個(gè)是教育者主體的干預(yù)，一個(gè)教育對(duì)象主體自身的干預(yù)。教育者主體的干預(yù)集中表現(xiàn)為思想灌輸，教育對(duì)象主體的干預(yù)集中表現(xiàn)為接受過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，灌輸?shù)乃枷雰?nèi)容和形式越具有真理性和價(jià)值性，那么價(jià)值主體包括教育者和教育對(duì)象的灌輸效果和接受度就會(huì)越高。從這個(gè)意義上看，思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程包含灌輸和接受這兩個(gè)機(jī)制。

首先是灌輸機(jī)制。灌輸是思想政治教育的一個(gè)重要理論依據(jù)，更是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要方法論。所謂灌輸就是教育者向教育對(duì)象進(jìn)行某種思想和信仰的替代和植入過(guò)程。列寧的灌輸理論認(rèn)為，馬克思主義的科學(xué)理論在工人階級(jí)那里不可能自發(fā)形成，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)思想只能通過(guò)灌輸才能為工人階級(jí)所掌握，“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！盵5](p247)先進(jìn)的思想不可能自發(fā)形成，如果我們放棄科學(xué)理論體系的灌輸，那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)就會(huì)被資產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)形態(tài)所侵占，“既然談不到由工人群眾在其運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中自己創(chuàng)造出獨(dú)立的思想體系，那么問(wèn)題只能是這樣：或者是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，或者是社會(huì)主義的思想體系……對(duì)于社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)?！盵6](p355)分析列寧灌輸理論的語(yǔ)境，我們可以發(fā)現(xiàn)，這里的“從外面”的灌輸具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)屬性和人類(lèi)社會(huì)屬性，也就是說(shuō)，我們不僅要向工人灌輸他們以前并沒(méi)有掌握的先進(jìn)社會(huì)意識(shí)，灌輸馬克思主義的科學(xué)信仰，而且我們還要指導(dǎo)工人階級(jí)從人類(lèi)解放的角度去認(rèn)識(shí)和完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)歷史使命。正是基于這個(gè)認(rèn)識(shí)，列寧強(qiáng)調(diào)，這里的“從外面”并不是僅僅指從工人階級(jí)的頭腦外面，更為重要的是“從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)范圍外面，從工人同廠主的關(guān)系范圍外面”，“只有從一切階級(jí)和階層同國(guó)家和政府的關(guān)系方面，只有從一切階級(jí)的相互關(guān)系方面”的高度去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，工人群眾才能自覺(jué)吸取無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。[7](p76)

實(shí)際上，思想政治教育堅(jiān)持“灌輸”原則，并不表示我們共產(chǎn)黨人可以把先進(jìn)的共產(chǎn)主義思想無(wú)條件地堅(jiān)硬地植入人民群眾的頭腦。關(guān)于這個(gè)原則問(wèn)題，恩格斯在忠告投身于美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中的德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)優(yōu)秀分子時(shí)曾說(shuō)：“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過(guò)程的闡明。……要讓德國(guó)人所應(yīng)當(dāng)做的事情是，根據(jù)自己的理論去行動(dòng)，……要讓運(yùn)動(dòng)有鞏固自己的時(shí)間，不要硬把別人在開(kāi)始時(shí)還不能正確了解、但很快就會(huì)學(xué)會(huì)的一些東西灌輸給別人，從而使初期不可避免的混亂現(xiàn)象變本加厲?！盵8](p680)可見(jiàn)，在馬克思、恩格斯那里，共產(chǎn)黨人的思想“灌輸”不是強(qiáng)制性的，也不是“填鴨式”的，而是通過(guò)教育主體自身投身革命實(shí)踐，不斷創(chuàng)造和提供合適的學(xué)習(xí)任務(wù)，采用實(shí)踐鍛煉法去啟發(fā)和提升自身的思想政治覺(jué)悟。灌輸雖然是思想政治教育方法的本質(zhì)，但它絕不是教育方法層面上的單向度概念，涉及到主客體關(guān)系的理解、判斷、覺(jué)解和選擇。也就是說(shuō)，灌輸固然重要，但是更重要的是我們必須研究思想政治教育主客體關(guān)系，研究主體的思想行為規(guī)律和接受規(guī)律，研究主體的價(jià)值需要等一系列問(wèn)題。思想政治教育理所當(dāng)然要堅(jiān)持灌輸原則，這是由思想政治教育的本質(zhì)特點(diǎn)決定的，但是我們必須事先回答灌輸什么、如何灌輸?shù)膯?wèn)題。在新的形勢(shì)下，堅(jiān)定馬克思主義信仰，必須正確利用灌輸機(jī)制，克服“單向植入”的灌輸弊端，研究教育主體間性之間的平等的雙向交流范式，科學(xué)灌輸，平等對(duì)話，把思想政治教育中的知識(shí)教育與信仰教育結(jié)合起來(lái)，真正提高思想政治教育的教育效果。

其次是接受機(jī)制。接受就是主體對(duì)客體的認(rèn)可和接收，不同的學(xué)科對(duì)它有不同的理解范式。思想政治教育所講的接受是指價(jià)值主體根據(jù)自身發(fā)展需要和社會(huì)發(fā)展需要，通過(guò)一定的教育方式對(duì)被接受的價(jià)值客體進(jìn)行理解、評(píng)價(jià)、認(rèn)同、選擇的過(guò)程。價(jià)值主體對(duì)價(jià)值客體的理解越深、評(píng)價(jià)越高，那么他的認(rèn)同、選擇的可能性就越大。從價(jià)值接受過(guò)程的主體因素來(lái)看，思想政治教育價(jià)值的接受主體包括社會(huì)主體接受和個(gè)體主體接受。因?yàn)樗枷胝谓逃哂猩鐣?huì)性，也具有個(gè)體性，既是社會(huì)主體的需要，也是個(gè)體主體的需要。從這個(gè)意義上看，思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的接受機(jī)制就可以從社會(huì)主體接受機(jī)制和個(gè)體主體接受機(jī)制兩個(gè)層面來(lái)考察。

所謂社會(huì)主體接受機(jī)制是指思想政治教育所提供的價(jià)值客體對(duì)社會(huì)需要的反映程度以及整個(gè)社會(huì)對(duì)這個(gè)價(jià)值客體的認(rèn)可程度。某個(gè)價(jià)值客體本身是社會(huì)的反映，反映了社會(huì)理性的需求，同時(shí)也要求這種價(jià)值客體為整個(gè)社會(huì)所接受和認(rèn)可。然而，這種價(jià)值客體能不能被整個(gè)社會(huì)所接受，關(guān)鍵在于這個(gè)價(jià)值客體本身是不是社會(huì)存在的真實(shí)反映和科學(xué)反映。如果這個(gè)價(jià)值客體符合社會(huì)發(fā)展需要，符合歷史潮流，那么這個(gè)價(jià)值客體就是合理的，就能為整個(gè)社會(huì)所接受和認(rèn)可；否則，這個(gè)價(jià)值客體就會(huì)為社會(huì)所拋棄。從這個(gè)意義上看，馬克思主義信仰是人類(lèi)社會(huì)歷史上的真實(shí)的客觀的科學(xué)的信仰，它揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，具有歷史合法性。這種信仰必然會(huì)為整個(gè)人類(lèi)社會(huì)所接受和認(rèn)可。同時(shí)，任何價(jià)值客體只有符合馬克思主義意識(shí)形態(tài)，才能成為思想政治教育的價(jià)值教育目標(biāo)。所謂個(gè)體接受機(jī)制，則是指價(jià)值接受主體自身的生理心理狀態(tài)、認(rèn)知水平和外化能力等主觀因素對(duì)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程的影響。在這個(gè)意義上看，以往的思想政治教育價(jià)值之所以難以充分實(shí)現(xiàn)的重要原因，就是因?yàn)槲覀冞^(guò)多關(guān)注價(jià)值主體接受的社會(huì)機(jī)制而不是個(gè)體主體的價(jià)值接受，過(guò)多考慮教育者所代表的社會(huì)主體價(jià)值需要而輕視教育對(duì)象所代表的個(gè)體主體價(jià)值需要，從而導(dǎo)致要求個(gè)人利益一味服從社會(huì)利益、個(gè)體價(jià)值一味服從社會(huì)價(jià)值，最后結(jié)果是社會(huì)主體理性過(guò)于強(qiáng)大、個(gè)體主體理性過(guò)于弱小，思想政治教育把人淪落為管理的工具，思想政治教育自身也只剩下所謂“以人為本”的管理價(jià)值。

思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)過(guò)程和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這個(gè)過(guò)程和運(yùn)動(dòng)能否圓滿實(shí)現(xiàn)，歸根結(jié)底取決于主客體的間性關(guān)系。而在這個(gè)關(guān)系中，人是決定性因素。要正確認(rèn)識(shí)和把握人，根本的是要把價(jià)值建立在人的需要和驅(qū)動(dòng)關(guān)系上，因?yàn)榭陀^的物的價(jià)值不會(huì)主動(dòng)趨近于人，是人的需要?jiǎng)訖C(jī)驅(qū)動(dòng)著價(jià)值關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。因此，需要與驅(qū)動(dòng)的關(guān)系構(gòu)成了我們正確認(rèn)識(shí)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的著眼點(diǎn)。需要與驅(qū)動(dòng)呈正比例關(guān)系，需要越強(qiáng)烈，主體的價(jià)值接受活動(dòng)就越具有內(nèi)驅(qū)性和持久性。價(jià)值接受主體就是依靠這種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力設(shè)定接受目的，改變或重新確定被接受的價(jià)值客體，這個(gè)過(guò)程離不開(kāi)價(jià)值主體的理解、評(píng)價(jià)、認(rèn)同和選擇。價(jià)值接受主體是現(xiàn)實(shí)性的人或社會(huì)存在，而現(xiàn)實(shí)性的人的需要是豐富的，有物質(zhì)需要、精神需要、發(fā)展需要、享受需要等，需要的豐富性規(guī)定了主體的價(jià)值接受的豐富性。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1980.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3]譚志斌，等.芻議思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（7）.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第49卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5]列寧.列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.

[6]列寧.列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7]列寧.列寧全集：第6卷[M].北京：人民出版社，1986.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

責(zé)任編輯周剛

G416

A

1003-8477（2013）12-0198-03

劉豐林（1964—），男，武漢輕工大學(xué)黨委副書(shū)記，碩士生導(dǎo)師。