邊家珍

（山東大學 文學與新聞傳播學院，山東 濟南 250100）

兩漢400余年，是大一統(tǒng)的封建社會制度得以全面確立、中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)初步形成的重要歷史階段。兩漢文學有其富于民族特色的思想價值與藝術(shù)風貌，出現(xiàn)了不同于先秦文學的新特點，為后世文學提供了某種典范，在文學發(fā)展史上占有重要的地位。茲從文化變遷與漢人精神風貌、漢代的文學意識、大一統(tǒng)政治與文人心態(tài)、經(jīng)學對文學的影響、兩漢文學的嬗變等方面加以論析，以就正于方家。

一、秦漢文化變遷與時代精神

秦統(tǒng)一六國，實行了一系列鞏固統(tǒng)一、加強中央集權(quán)的措施，促進了秦文化與原六國文化的交流與融合，為兩漢大一統(tǒng)的政治、文化打下了重要基礎(chǔ)。同時，秦人在統(tǒng)一及建立新政權(quán)的過程中所表現(xiàn)出的那種宏大的氣魄、開拓進取的精神，也為后來的漢人所繼承與發(fā)揚。劉漢王朝經(jīng)過漢初將近半個世紀的休養(yǎng)生息，社會經(jīng)濟得到全面恢復和發(fā)展，到漢武帝時社會財富積累達到富庶的程度，國力強盛。史載，當時長安城里的長樂宮、未央宮、建章宮、甘泉宮等宮殿，富麗堂皇，氣象雄偉，頗能顯示大漢國威。漢武帝先后發(fā)兵平定南越王與東越王的叛亂，又于元封元年（前110年）親自領(lǐng)兵北征匈奴，之后又有多次大規(guī)模征討。漢宣帝本始二年（前72年）發(fā)兵15萬余騎出擊匈奴，大獲全勝，至宣帝甘露二年（前52年），南匈奴率部投降漢朝，北匈奴遠徙吉爾吉斯西北一帶。同時，漢武帝向東北、西方、南方進行了武力擴張，開疆拓土，版圖東西9000 里，南北13000 里。在公元前后的歷史上，漢王朝與羅馬帝國東西相峙，成為世界上最強盛的兩個大帝國。與政權(quán)的大一統(tǒng)相適應，自漢武帝起罷黜百家、獨尊儒術(shù)、表彰六經(jīng)，實現(xiàn)了思想文化上的大一統(tǒng)。

大漢帝國的強大與外向擴張、征服的姿態(tài)，支撐起整個社會的安全感和自信力，也影響到人們的心理狀態(tài)與精神風貌。李澤厚說：“正是在漢代，最終形成了中國獨特的文化—心理結(jié)構(gòu)。這個文化—心理結(jié)構(gòu)雖然應溯源于遠古，卻成熟于漢代?！盵1]漢代士人頗多“有大志者”，多有“邦國”、“天下”、“天地”、“四方”等大視野，眼光與胸襟甚為開闊。陸賈在《新語》中強調(diào)要“建大功于天下”、“垂大名于萬世”。司馬遷說他遴選列傳傳主的標準是“扶儻，不令己失時，立功名于天下”（《太史公自序》）。主父偃說：“丈夫生不五鼎食，死則五鼎亨（烹）耳?！保ā稘h書》主父偃本傳）班超說：“大丈夫無他志略，猶當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”趙溫說：“大丈夫當雄飛，安能雌伏？”梁竦說：“大丈夫居世，生當封侯，死當廟食?！标愞f：“大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎！”（上引均見《后漢書》本傳）影響到審美取向，漢人特別關(guān)注外部世界，希望從整體上宏觀地觀照天地人神，對巨麗之美特別看重，有宏闊的歷史意識，由此影響到文學、音樂、繪畫篇幅的拉長，整體結(jié)構(gòu)的有序，以及時間、空間立體框架的建立等。

漢代，人們追求長生乃至于成仙的意識日益增強，漢武帝熱衷于與方士打交道，多次東巡海上，冀遇仙人或得到不死之藥。在漢代一些墓穴壁畫、畫像磚、帛畫中，多有表現(xiàn)生命永恒、靈魂不死及得道成仙的主題；許多銅鏡、瓦當上也都有“長生無極”、“千秋萬歲”、“延年益壽”等吉祥文字。漢賦中如相傳為賈誼所作的《惜誓》、司馬相如的《大人賦》、揚雄的《太玄賦》、班彪的《覽海賦》、馮志的《顯志賦》、張衡的《思玄賦》等對追求長生、得道成仙多有涉及；《郊祀歌十九章》中也有這方面的內(nèi)容。另外，從目前已知的為多數(shù)學者公認的漢代小說作品來看，它們大多與方士、方術(shù)有一定的聯(lián)系?！读邢蓚鳌?、《漢武故事》、《洞冥記》、《神異記》、《十洲記》等，都有著濃厚的神仙道家色彩，有求仙長生的內(nèi)容。

隨著漢代社會經(jīng)濟的發(fā)展，商品生產(chǎn)的規(guī)模不斷擴大，帶來了商業(yè)的繁榮，促進了城市的繁榮。漢武帝時“自京師東西南北，歷山川，經(jīng)郡國，諸殷富大都，無非街衢五通，商賈之所臻，萬物之所殖者”（《鹽鐵論·力耕》）。其大者，“燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫、軹，韓之滎陽，齊之臨淄，楚之宛丘，鄭之陽翟，二周之三川，富冠海內(nèi)，皆為天下名都”（《鹽鐵論·力耕》）。伴隨著皇室、權(quán)貴及民間對娛樂消費需求迅速增長，樂舞等藝術(shù)很快興盛與發(fā)達起來?！尔}鐵論·散不足》篇提到當時“富者祈名岳，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像。中者南居當路，水上云臺，屠羊殺狗，鼓瑟吹笙”。不少樂舞表演，往往是詩、樂、舞三位一體的，是集視覺、聽覺、動感等為一體的綜合性文藝活動。城市中常有雜耍百戲（“百戲”即雜技類表演），并且出現(xiàn)了具有戲劇雛形的歌舞（如《巾舞》等）。

武帝時張騫出使西域，引進了西域音樂?！稌x書·樂志》載：“胡角者，本以應胡笳之聲，后漸用之橫吹，有雙角，即胡樂也。張博望入西域，傳其法于西京，惟得《摩訶兜勒》一曲，李延年因胡曲，更造新聲二十八解?！背送鈦硪魳?，更有來自各地的音樂，形式多樣，多姿多彩。據(jù)《漢書·禮樂志》載，皇室有邯鄲、江南、淮南、巴渝等地的鼓員，以及秦倡員、蔡謳員、齊謳員等，地方性相當突出。那些被稱為“鄭聲”或“鄭衛(wèi)之音”的俗樂，“百姓漸漬日久”，“豪富吏民湛沔自若”（《漢書·禮樂志》）。楚地樂舞在漢代不僅進一步發(fā)展，而且迅速北傳，正如魯迅指出的：“楚漢之際，詩教已熄，民間多樂楚聲……蓋秦滅六國，四方怨恨，而楚尤發(fā)憤，誓雖三戶必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚聲為尚?！盵2]與此同時，楚人那種與楚地詩、樂、舞等密切聯(lián)系的哀怨情調(diào)、踔厲奮發(fā)的氣概以及浪漫主義精神等，也在一定程度上為漢人所繼承與吸納，終漢之世，楚聲一直盛行不衰。

與音樂相輝映，漢代的繪畫也體現(xiàn)出獨特的時代風貌，如長沙馬王堆漢墓分別出土的“T”形帛畫，表現(xiàn)的是由天庭、人間、冥界組成的世界，畫面內(nèi)容異常豐富，又是那么的空靈飛動，可以視為追求永恒的時代精神的寫照。

漢人情緒多明朗直露、開通豁達，常常通過歌舞來表達悲喜之情，娛人或者自娛。長信少府檀長卿在宴飲時“起舞為沐猴與狗斗，坐皆大笑”（《漢書·蓋諸葛劉鄭孫毋將何傳》）。楊惲說自己“家本秦也，能為秦聲。婦，趙女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者數(shù)人，酒后耳熱，仰天撫缶而呼烏烏”（《漢書》楊惲本傳）。漢代的樂府歌詩，就是深植于廣大、豐厚的社會生活土壤上的花朵。

二、漢代的文學意識與文人群體

先秦時期，有沒有今天意義上的文學觀念？孔門四科中的“文學”，宋代邢《論語疏》謂之“文章博學”，略同今天說的學術(shù)文化。到了漢代，隨著文學的不斷發(fā)展與創(chuàng)作的繁榮，有人開始用“文辭”、“文章”來指文學性強的作品?！妒酚洝と跏兰摇分姓f“天子恭讓，群臣守義，文辭爛然，甚可觀也”；《儒林列傳序》中說“文章爾雅，訓辭深厚”?！稘h書·公孫弘卜式傳贊》中說武帝時“儒雅則公孫弘、董仲舒、……文章則司馬遷、相如”；又說宣帝時“蕭望之、梁丘賀……以儒術(shù)進，劉向、王褒以文章顯”。這兩處“文章”明顯指的是以辭賦、人物傳記等為重點，由作家獨立從事的富有文采的創(chuàng)作。司馬遷在《史記》中不僅為屈原、司馬相如等作傳，而且錄入他們的作品并評論其創(chuàng)作心理，似乎有意識地把文學家與其他人物加以區(qū)別。劉向、劉歆在《七略》中特立《詩賦略》，與《六藝略》等并列，應當說體現(xiàn)了當時人們的文學觀念。一些作家對自己從事文學創(chuàng)作的特性也有比較清醒、準確的體認，司馬相如說：“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳?！保ā段骶╇s記》卷二）他已明確認識到自己是在進行文學創(chuàng)作，即自覺地運用形象思維，選取適當?shù)脑~語、音韻來藝術(shù)地表現(xiàn)外部世界。也正是在這個意義上，今人龔克昌把漢賦視為文學自覺時代的起點，他說：“魯迅先生曾經(jīng)說過，魏文帝曹丕的時代，是‘文學的自覺時代’。魯迅先生的根據(jù)是曹丕說詩賦不必寓教訓，反對當時那些寓訓勉于詩賦的見解，也就是近代所說的為藝術(shù)而藝術(shù)。根據(jù)魯迅先生這個標準，或用我們今天所說的所謂自覺地進行藝術(shù)創(chuàng)作的標準，我都以為，這個‘文學的自覺時代’至少可以再提前三百五十年，即提到漢武帝時代的司馬相如身上。因為根據(jù)魯迅先生的標準，我們可以引用漢人或今人常譏諷的漢賦是‘勸百而風一’、‘曲終而奏雅’、‘沒其風諭之義’等這些話來作證，這些話正認為漢賦庶幾摒棄了‘寓訓勉于詩賦’。”[3]

盡管漢代人們已有了相當顯著的文學意識，然而總的看來，漢代文學還屬于“雜文學”、“大文學”的范疇，漢代人所講的“文章”、“文辭”，含義上還是較為寬泛的。因為當時文學還沒有從大的學術(shù)文化母體中完全分離出來，文、史、哲常常是“你中有我，我中有你”，宗經(jīng)重史成為漢代文學的突出特征。因此，文學史上講的漢代文學，與我們今天所說的“純文學”還不完全相同。

漢代作家輩出，出現(xiàn)了引人注目的文人群體?！段倪x》中涉及漢代作家40 余家，《文心雕龍》中論及漢代作家84家[4]。漢初，枚乘、嚴忌、鄒陽、司馬相如等從梁孝王游，梁國遂形成一個與辭賦創(chuàng)作關(guān)系密切的文人群體?；茨贤鮿矠槿吮孢_，亦招致四方賓客，著書立說。文景之時，賈誼、晁錯等輩應時而出。漢武帝廣泛招聚文士，“公孫丞相、、董仲舒、夏侯始昌、司馬相如、吾丘壽王、主父偃、朱買臣、嚴助、汲黯、膠倉、終軍、嚴安、徐樂、司馬遷之倫，皆辯知閎達，溢于文辭”（《漢書·東方朔傳》）。宣、元、成諸帝，也都重視文人，涌現(xiàn)出劉向、劉歆、揚雄等重要作家。東漢前期如明帝、章帝皆雅好文章，賈逵、傅毅、班固等名重一時?！白园埠鸵严?，迄至順桓，則有班傅三崔，王馬張蔡，磊落鴻儒，才不時乏”（《文心雕龍·時序》）。

兩漢時期可謂文體大備，如頌、贊、祝、銘、箴、誄、碑、哀、吊、論、說、檄、移、詔、策、章、表、奏、議、連珠諸體，都有大量的作品。有的作家還兼擅數(shù)體，如《后漢書》崔瑗本傳說：“瑗高于文辭，尤善為書、記、箴、銘，所著賦、碑、銘、箴、頌、《七蘇》、《南陽文學官志》、《嘆辭》、《移社文》、《悔祈》、《草書勢》、七言，凡五十七篇?！辈嚏吒羌嫔迷S多文體的大文章家，劉勰《文心雕龍》中的《頌贊》、《銘箴》、《誄碑》、《哀吊》、《雜文》、《奏啟》諸篇中，均有盛贊蔡邕作品的文字。

三、大一統(tǒng)政治與漢代文人心態(tài)

漢初，社會風氣寬松，游士風尚仍在，士人可以自由往來于朝廷與藩國之間，人格精神上多有戰(zhàn)國謀臣策士之遺風，頗重自我表現(xiàn)。不少士人心懷熱誠，欲為新政權(quán)的長治久安效力，文章風格亦多奔放縱恣。至漢武帝時，“大一統(tǒng)”的政治局面形成，諸侯國無力與朝廷相抗，并由此帶來空前的社會穩(wěn)定與經(jīng)濟上的不斷發(fā)展。意識形態(tài)方面，董仲舒倡導罷黜百家、獨尊儒術(shù)以統(tǒng)一思想。用人方面，實行察舉制，?？朴信e孝廉、舉茂才，特科有賢良方正、賢良文學、明經(jīng)等，以經(jīng)學取士的做法越來越突出。政治、思想、學術(shù)文化定于一尊，影響到士人心態(tài)的主要表現(xiàn)為似乎相互矛盾的兩個方面：一是為大一統(tǒng)“盛世”的局面而歡欣鼓舞、發(fā)出由衷的贊頌，并自覺地認同與維護；二是一些文人極其敏銳地察覺到了大一統(tǒng)政體下士人社會地位的下降，并在作品中傳達出這種惶惑、焦慮與失落之感。如：

夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權(quán)，相禽（擒）以兵，并為十二國，未有雌雄。得士者強，失士者亡，故談說行焉?！駝t不然，圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂。……尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠。（東方朔《答客難》）

戰(zhàn)國時期，因為有列國紛爭的背景，士對現(xiàn)實政權(quán)尚有選擇的自由，能夠在一定程度上保持獨立性并受到統(tǒng)治者的尊重。漢代士人在生命價值取向上與戰(zhàn)國士階層沒什么兩樣，然而在進入漢王朝大一統(tǒng)政體后，個體的生命價值、自由意志被忽視與壓抑，思想行為受到很大的限制，尤其是那些卓犖之士，更感到其獨立人格被皇權(quán)無情扼殺。魯迅先生說：“武帝時文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷，而一則寥寂，一則被刑。蓋雄于文者，常桀驁不欲迎雄主之意，故遇合常不及凡文人。”[5]漢代以“不遇”為主題的作品，有董仲舒的《士不遇賦》、司馬相如的《美人賦》、司馬遷的《悲士不遇賦》、劉歆的《遂初賦》、班固的《幽通賦》等，其中往往寄寓著作者不獲重用的不平以及無可奈何的感傷。

西漢元帝成帝以降，王朝由盛而衰，社會政治危機不斷加深，而作為統(tǒng)治思想的儒家學說越來越失去服務政治的功能，解決社會實際問題的作用日減。同時，自儒家獨尊后，圍繞著政治利益和社會地位，士人之間的爭奪也日益加劇，不少人仕途受阻、宦海失意，不得已而選擇逃世隱居。在這樣的形勢下，道家思想在一些作家那里開始復蘇。如嚴君平賣卜于成都市，每日僅閱數(shù)人，“得百錢足自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》”（《漢書·王貢兩龔鮑傳》）。揚雄模仿《論語》作《法言》，又模仿《周易》作《太玄》，也帶有儒道兼綜的意味。在其《太玄賦》、《逐貧賦》、《反離騷》等作品中，表現(xiàn)出對道家思想的推崇與吸納。同時，他在處世態(tài)度上亦頗受道家的影響，“不為章句，訓詁通而已，博覽無所不見。為人簡易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清凈亡為，少耆（嗜）欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以繳名當世。家產(chǎn)不過十金，乏無擔石之儲，晏如也”（《漢書·揚雄傳》）。

儒道互補以安頓心靈的方式在東漢的一些作家那里表現(xiàn)得更為明顯，如張衡前期作有《羽獵賦》、《二京賦》等，表現(xiàn)出積極用世的人生態(tài)度，后期則在《歸田賦》里寄寓了個人遠離塵俗、高潔自持的人生追求。仲長統(tǒng)的《述志詩》也表現(xiàn)出避禍趨福、明哲保身的思想傾向。

四、漢代經(jīng)學對文學的影響

經(jīng)學是儒家經(jīng)典的闡釋之學，濫觴于先秦而形成、興盛于漢，尤其是在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，經(jīng)學進入官方學校教育領(lǐng)域，并與官員的選拔相關(guān)聯(lián)，成為意識形態(tài)建構(gòu)的一個極為突出的組成部分，甚至起到類似法典的作用。經(jīng)學的廣泛傳播，不僅使儒家學說成了人們安身立命的方式，也在某種程度上形塑了士人的基本性格，并對其時的文學創(chuàng)作及文學風貌產(chǎn)生了很大的影響。

漢代不少作家都研習或精通經(jīng)學。司馬遷曾隨經(jīng)學大師孔安國、董仲舒學習，其《史記》的創(chuàng)作與六經(jīng)頗為密切?！柏蕝f(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”（《太史公自序》）的創(chuàng)作目的，以及“考信于六藝”（《伯夷列傳》）、“折中于夫子”（《孔子世家贊》）的創(chuàng)作原則，都表明了《史記》與經(jīng)學的聯(lián)系。班固在《漢書·敘傳》中說其創(chuàng)作是“綜其行事，旁貫五經(jīng)，上下洽通”，在人物的選擇、評價等方面均表現(xiàn)出濃厚的經(jīng)學意識。

經(jīng)學里蘊含的積極入世精神及修齊治平的人文理想，對漢代作家影響很大，從董仲舒開始，不少士大夫在奏議文中常聯(lián)系經(jīng)典發(fā)表政論，“在這些奏議中，氣象博大剛正，為人民作了沉痛的呼號，對弊政作了深切的抨擊，這都是由經(jīng)學教養(yǎng)中所鼓鑄而出，為以后各朝代所難企及?！瓫]有經(jīng)學，便難能出現(xiàn)這些擲地有聲的奏議”[6]。班固在《兩都賦序》里所列舉的辭賦家，也大都有深厚的經(jīng)學修養(yǎng)，他們在創(chuàng)作時“游于六藝之囿，馳騖乎仁義之途”（《上林賦》），“經(jīng)綸訓典，賦納以言”（《南都賦》），常把經(jīng)義的內(nèi)容納入其中。如班固《兩都賦》云：“且夫建武之元，天地革命，四海之內(nèi)，更造夫婦，肇有父子，君臣初建，人倫實始……案六經(jīng)而校德，眇古昔而論功，仁圣之事既該，而帝王之道備矣?！?/p>

從思想意識上看，經(jīng)學對漢代文學的影響表現(xiàn)在大一統(tǒng)觀念、重視諷諫等方面。司馬相如、揚雄、班固、張衡等人的賦作中都有大一統(tǒng)的觀念，如司馬相如《子虛賦》、《上林賦》，先借子虛、烏有先生之口描繪了齊王、楚王游獵場面的盛大，然后借亡是公之口極力夸揚天子游獵的場面，從氣勢上壓倒諸侯王，從而體現(xiàn)了大一統(tǒng)時代君王之尊。從審美追求上看，司馬相如、揚雄、班固等人的散體賦，力求包羅宇宙萬象，追求宏大、穩(wěn)定、有序的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)形式，也可以說是大一統(tǒng)社會的精神折射。

漢代經(jīng)學極為重視經(jīng)典的社會功用，提倡教化?！睹娦颉焚潛P詩歌的巨大社會功能，謂“下以風刺上”，“主文而譎諫”，通過美刺對政治及社會風俗產(chǎn)生影響，達到維護全社會宗法倫理關(guān)系的目的。實際上，漢代的樂府機關(guān)在很大程度上就是一個教化機構(gòu)，通過它，大量的歌詩被采集、記錄下來，文人也創(chuàng)作了不少樂府詩。另外，受《毛詩序》“主文而譎諫”、“言之者無罪，聞之者足以戒”等觀念的影響，漢賦中多寄寓諷諫，所謂“曲終奏雅”，如司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》借亡是公之口，向皇帝提出戒奢侈、施仁政的勸諫。后來司馬相如寫的《哀二世賦》，諷諫之意更為顯著。司馬遷評論說：“相如雖多虛辭濫說，然其要歸引之節(jié)儉，此與《詩》之風諫何異？”（《史記·司馬相如列傳》）

在與今文經(jīng)學有密切聯(lián)系的讖緯中，保存了一些上古神話的零星片斷；緯書中還有不少漢代經(jīng)生創(chuàng)作的有關(guān)帝王感生、天人感應等內(nèi)容的神話，如《太平御覽》卷七八引《詩緯·含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧?！眲③闹赋觯骸叭裟唆宿r(nóng)軒源，山瀆鍾律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴，無益經(jīng)典而有助文章。是以后來辭人，采摭英華?！保ā段男牡颀垺ふ暋罚┛隙俗従晫ξ膶W創(chuàng)作的某種積極作用。

漢代不少文體的來源都與經(jīng)學相關(guān)，劉勰說：“故論說辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀傳盟檄，則《春秋》為根。并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也?！保ā段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》）他把各體文章逐一比附經(jīng)書，雖不免有牽強之嫌，但揆之漢代文學創(chuàng)作實際，大體上是不錯的。

經(jīng)學重師承、家法，一切以先圣為準則，不容許有個人的思想。受此影響，漢代文人的個性普遍受到抑制，往往缺少創(chuàng)造性，作品多帶有尚古、擬古的色彩。如王褒之作《九懷》、劉向之作《九嘆》、王逸之作《九思》等，便是對楚辭作品的模擬。揚雄“作書，往往摭《離騷》文……名曰《反離騷》，又旁《離騷》作重一篇，名曰《廣騷》，又旁《惜誦》以下至《懷沙》一卷，名曰《畔牢愁》”（《漢書·揚雄傳》）。他們總喜歡在對古人的模擬中寄寓自己的思想感情。

五、漢代文學的嬗變與分期

漢代散文繼承先秦諸子散文、歷史散文的傳統(tǒng)，繼續(xù)發(fā)展。賈誼、晁錯等的政論文，總結(jié)秦亡教訓，為新政權(quán)出謀劃策，成就斐然。董仲舒之后，受到經(jīng)學的影響，一些作家在文章風格上趨于典重。西漢后期，伴隨著古文經(jīng)學的興起，政論文風有所變化，批判現(xiàn)實的因素也有所增加。東漢前期，桓譚的《新論》和王充的《論衡》等都重視說理，論辯性強。東漢后期，國是日非，風衰俗怨，一些正直士人如王符、仲長統(tǒng)等，舉起了批判的旗幟，發(fā)而為政論。司馬遷的《史記》和班固的《漢書》是漢代史傳文學的兩大高峰，對后世文學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。東漢的雜史雜傳，如《吳越春秋》、《越絕書》等，帶有濃厚的小說色彩。

漢賦是繼《詩經(jīng)》、楚辭之后的一種新的文學樣式，講究文采，韻散結(jié)合，兼具詩歌與散文的性質(zhì)。漢初騷體賦繼承楚辭創(chuàng)作傳統(tǒng)，所謂“漢之賦頌，影寫楚世”（《文心雕龍·通變》），作家常借助于與屈原、宋玉思想感情上的共鳴以及仿照楚辭句式來抒泄憤懣憂思，賈誼的《吊屈原賦》、嚴忌的《哀時命》就是這類作品的代表。枚乘的《七發(fā)》開始向散體賦轉(zhuǎn)化，其“七體”模式對后來賦家影響甚大。漢武帝出于“潤色鴻業(yè)”的需要，招攬文士，提倡寫賦，散體賦的創(chuàng)作進入繁榮時期。司馬相如的散體大賦《子虛賦》、《上林賦》“苞括宇宙，總攬人物”，頌揚了大漢聲威，具有某種典范意義。西漢后期，散體賦創(chuàng)作是武帝時創(chuàng)作的延續(xù)，模仿因循之中也有一定的新變，一是賦作逐漸受到經(jīng)學滲透，二是創(chuàng)作的題材領(lǐng)域也有所拓展。同時，作家對散體大賦的認識也發(fā)生著變化。東漢后期，散體大賦向抒情小賦轉(zhuǎn)變，張衡的《歸田賦》、趙壹的《刺世疾邪賦》具有代表性。

漢代的詩歌繼《詩》《騷》之后向前發(fā)展，創(chuàng)立了五、七言詩體。漢武帝時，基于朝廷祭祀天地鬼神及娛樂的需要，樂府機構(gòu)的職能擴大，各地的歌詩被采集、整理，文人也創(chuàng)作詩篇以備歌唱。樂府詩突破了《詩經(jīng)》四言為主的形式，句式靈活多變，以五言為主，輔以雜言。東漢樂府繼承了西漢的傳統(tǒng)，現(xiàn)存漢樂府詩大部分是東漢的作品，廣泛而深入地反映了當時的社會生活和民眾的思想感情。長篇敘事詩《孔雀東南飛》當是在民間故事、民間歌唱的基礎(chǔ)上不斷加工而成的杰作。在東漢前期的文人詩歌中，班固的《詠史》被視為現(xiàn)存較早的文人五言詩。東漢中后期，不少作家開始自覺地學習樂府詩，創(chuàng)作了不少五言古詩。秦嘉的《贈婦詩》三首表達了夫婦離別相思之苦，以及對人生短促的感嘆?！豆旁娛攀住发僦卸嘤姓嫘郧榈奶孤柿髀?，表達自然而又韻味醇厚，已經(jīng)相當成熟。

漢代文學的發(fā)展基本上可劃分為四個時期：自高祖至景帝，可視為漢代文學的初創(chuàng)期，文壇上政論文和騷體賦比較突出。自漢武帝至宣帝，是兩漢文學的全盛期。此期在散體大賦、史傳文學、政論文等方面都取得了重大成就，涌現(xiàn)出司馬遷、司馬相如等大文學家，樂府機關(guān)的擴大及樂府詩的大規(guī)模采集也是從這時開始的。自元帝至東漢和帝，可謂兩漢文學的中興期，代表作家有揚雄、劉向、班固、王充等。自東漢安帝至靈帝，可視為漢代文學的轉(zhuǎn)變期，賦壇上出現(xiàn)了抒情小賦，文章句式亦漸趨俳偶，對駢文的產(chǎn)生有開啟先路的作用。

注釋：

①關(guān)于《古詩十九首》產(chǎn)生的時代，六朝以來一直存在爭議。徐陵《玉臺新詠》把《古詩十九首》中的《西北有高樓》等九首稱為“枚乘雜詩”。李善《文選注》中說：“五言，并云‘古詩’，蓋不知作者，或云枚乘，疑不能明也。詩云‘驅(qū)馬上東門’，又云‘游戲宛與洛’，此則辭兼東都，非盡是乘明矣?！眲③摹段男牡颀垺っ髟姟菲^：“又古詩佳麗，或稱枚叔；其《孤竹》一篇，則傅毅之詞；此類而推，兩漢之作乎？”宋李昉《文苑英華》卷七一二稱：“梁昭明所造《文選》，錄古詩十九首，亡其姓氏。觀其詞，蓋東漢之世李、蘇之流?！苯F(xiàn)代不少學者認為是東漢后期文人的作品。今人趙敏俐認為“有個別詩篇可能出自西漢，個別詩篇可能產(chǎn)生在東漢末年，其中大部分詩篇則是東漢初年到東漢中期以前的產(chǎn)物”（見趙敏俐著《漢代詩歌史論》，吉林教育出版社1995年版，第245 頁）。李炳海考定十九首的寫作年代“應在公元140年到160年這二十年中”（見李炳?！丁垂旁娛攀住祵懽髂甏肌?，載《東北師范大學學報》1987年第1期）。

[1]李澤厚.中國古代思想史論[M].合肥：安徽文藝出版社，1994.173—174.

[2]魯迅.漢文學史綱要[M].魯迅全集（第8 卷）.北京：人民文學出版社，1957.285.

[3]龔克昌.論漢賦[J].文史哲，1981，（1）：61—70.

[4]劉躍進.秦漢文學論叢[M].南京：鳳凰出版社，2008.4.

[5]魯迅.漢文學史綱要[M].北京：人民文學出版社，1957.304.

[6]徐復觀.中國經(jīng)學史的基礎(chǔ)[M].上海：上海書店出版社，2002.176.