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        關(guān)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理秩序的理性解讀——《建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)倫理秩序研究》評(píng)介

        2013-04-10 23:31:16孫來(lái)斌
        湖北社會(huì)科學(xué) 2013年10期
        關(guān)鍵詞:難題秩序倫理

        孫來(lái)斌

        (武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖北武漢430077)

        構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)。“和諧社會(huì)”不僅是指社會(huì)生活秩序或狀態(tài)的和諧平安,而且首先是指人們精神心理秩序或狀態(tài)的和諧、寧?kù)o。心靈秩序和倫理秩序的建構(gòu)既是和諧社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在目標(biāo),也是和諧社會(huì)的重要支撐和外在保障。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社新近推出的《建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)倫理秩序研究》一書(shū),是由華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院梅萍教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目的結(jié)題成果,是對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所需倫理秩序的深刻探討。

        一、該書(shū)著力探討符合社會(huì)轉(zhuǎn)型要求、關(guān)注人們精神自由的倫理新秩序,體現(xiàn)了高遠(yuǎn)的選題立意

        當(dāng)前,在世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的宏大背景之下,我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)正在經(jīng)歷一系列深刻的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這些轉(zhuǎn)型,有的具有國(guó)際普遍性,有的具有很強(qiáng)的中國(guó)特色。從普遍性的角度而言,現(xiàn)代化發(fā)展一般會(huì)遭遇傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村、富裕與貧困、效率與公平、解構(gòu)與重建等一系列矛盾,稍不注意就容易跌入“現(xiàn)代化陷阱”,并造成社會(huì)發(fā)展的斷裂。中國(guó)用30多年的時(shí)間取得了其他國(guó)家50-100年的成果,但同時(shí)也累積了其他國(guó)家50-100年累積的矛盾和問(wèn)題,把歷時(shí)性的矛盾和問(wèn)題變成了共時(shí)性的存在。與此同時(shí),中國(guó)獨(dú)特的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型還遭遇資本主義與社會(huì)主義、公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、先富與共富等矛盾與沖突,社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨性、復(fù)雜性、繁重性世所罕見(jiàn),對(duì)建構(gòu)和諧社會(huì)倫理秩序提出了更現(xiàn)實(shí)、更緊迫的要求。該書(shū)對(duì)上述轉(zhuǎn)型難題和現(xiàn)實(shí)困境具有深刻的理論認(rèn)識(shí),并聚焦于建構(gòu)現(xiàn)代和諧社會(huì)倫理秩序的難題。難能可貴的是,作者在探求這些難題的答案時(shí),不是一般地圍繞倫理道德建設(shè)規(guī)范體系去立論研究,而是以和諧社會(huì)所需要的個(gè)體平等權(quán)利、精神自由為論證的立足點(diǎn),探討相應(yīng)的制度規(guī)范和德性倫理秩序建構(gòu),這樣的立論使社會(huì)主義和諧社會(huì)倫理道德建設(shè)站在一個(gè)新的高度,拓展了研究的理論視域,深化了社會(huì)主義和諧社會(huì)理論研究,對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的倫理道德建設(shè),提高人們的道德修養(yǎng)水平和對(duì)改革的心理承受能力,必將起到積極的促進(jìn)作用。

        二、該書(shū)遵循歷史、理論和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的研究思路,構(gòu)建了一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系

        該書(shū)敏銳地抓住“社會(huì)和諧關(guān)鍵在于人的精神和諧”這樣一個(gè)理論命題和“現(xiàn)代生活不和諧突出表現(xiàn)在人們精神世界不和諧”這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)命題,提出了現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)緊迫命題:關(guān)注人們的精神自由,構(gòu)建倫理新秩序。該書(shū)圍繞這一中心議題,從現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的諸多不和諧的深層根源與道德困境來(lái)破題,探討建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)倫理秩序的思想前提與現(xiàn)實(shí)根基,尋求破解構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)倫理秩序的幾大理論難題,從而在歷史、現(xiàn)實(shí)和理論研究的基礎(chǔ)上,提出社會(huì)主義和諧社會(huì)倫理秩序的建構(gòu)目標(biāo)、主要內(nèi)容和運(yùn)行機(jī)制,最終建立一個(gè)富有活力和效力,并能夠不斷自我更新的倫理新秩序。

        三、該書(shū)既充分占有現(xiàn)有研究成果,又著力追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新,提出了一系列富有個(gè)性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

        該書(shū)除了運(yùn)用馬克思主義、倫理學(xué)相關(guān)理論進(jìn)行分析外,還運(yùn)用了社會(huì)學(xué)中的社會(huì)控制理論,政治學(xué)中的政府管理理論,法學(xué)中的權(quán)力制衡理論,經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際分析理論、收益—成本理論、利益均衡理論等等,探討了倫理秩序在社會(huì)主義和諧社會(huì)中的構(gòu)建,多種視角切入,多門(mén)學(xué)科論證。正因?yàn)槿绱耍摃?shū)既能充分關(guān)照學(xué)界現(xiàn)有研究成果,又能著力體現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新。除了邏輯構(gòu)建的學(xué)術(shù)亮點(diǎn)以外,還給人留下了一些印象深刻的新穎之處。如提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)倫理秩序必須破解的“四大”理論難題。該書(shū)概括提出了“傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理的轉(zhuǎn)換”、“經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的整合”、“法律秩序與倫理秩序的交匯”、“開(kāi)放——沖突的文明體系中主導(dǎo)倫理精神的生成”等四大難題,并對(duì)之作了嘗試性探討,提出了內(nèi)生性轉(zhuǎn)化為主、內(nèi)生與外源結(jié)合的倫理轉(zhuǎn)換原則,促進(jìn)生命自由、和諧與全面發(fā)展的主導(dǎo)倫理精神,“義利統(tǒng)一”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展統(tǒng)一”的經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值尺度,法理秩序?yàn)橹鲗?dǎo)、倫理秩序?yàn)橄葘?dǎo)的社會(huì)治理模式等富有個(gè)人見(jiàn)解的新觀點(diǎn)。

        總體看來(lái),該書(shū)思路清晰、論證縝密、結(jié)論合理,體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一,是當(dāng)今中國(guó)人“理性讀中國(guó)”的研究力作。當(dāng)然,該書(shū)在一些方面還有進(jìn)一步挖掘和拓展的空間。如在探討建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)倫理秩序的歷史淵源時(shí),只對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和諧倫理思想的產(chǎn)生與發(fā)展、主要內(nèi)容和當(dāng)代價(jià)值作了系統(tǒng)的闡發(fā),而舍棄對(duì)西方和諧倫理思想、馬克思主義和諧倫理思想的應(yīng)有關(guān)照。

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