楊春貴

（中共中央黨校，北京100091）

理論研究的范式，關(guān)乎學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任與學(xué)術(shù)生命，關(guān)乎學(xué)問(wèn)的研究進(jìn)路與問(wèn)學(xué)風(fēng)格，關(guān)乎學(xué)術(shù)的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，關(guān)乎思想的解釋力與穿透力。武漢大學(xué)陳曙光同志的新著《直面生活本身——馬克思人學(xué)存在論革命研究》（北京師范大學(xué)出版社2012年出版）對(duì)馬克思人學(xué)存在論革命所展開的研究，視角新穎，邏輯清新，概括得當(dāng)，理解深刻，為我們把握馬克思的理論研究范式提供了一個(gè)較新較完整的框架，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。

“直面生活本身”是馬克思主義經(jīng)典作家開創(chuàng)的理論研究范式。原生形態(tài)的馬克思主義就是直面現(xiàn)實(shí)生活的馬克思主義。作者通過(guò)深耕馬克思的文本，揭示了馬克思進(jìn)行理論研究的基本范式，即回到現(xiàn)實(shí)生活本身，為了改變世界去解釋世界。作者認(rèn)為，沉醉于超驗(yàn)世界尋找“邏各斯”是西方傳統(tǒng)人學(xué)難以撼動(dòng)的“存在論情結(jié)”。實(shí)體本體論的重大失誤就是遺忘現(xiàn)實(shí)的人的存在，繞開現(xiàn)實(shí)生活，迷信超感性領(lǐng)域?qū)Ω行允澜绲慕y(tǒng)治，迷信超驗(yàn)世界對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的主宰，從而導(dǎo)致西方傳統(tǒng)人學(xué)陷入深深的困境與悖論之中。作者提出，馬克思終結(jié)了無(wú)視現(xiàn)實(shí)生活、專注于思想世界的人學(xué)傳統(tǒng)，將人學(xué)從塵世之外拉回到生活之中，從確立“彼岸世界的真理”轉(zhuǎn)向確立“此岸世界的真理”，轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)生活世界，開辟了一條面向生活本身、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的生存境遇的人學(xué)存在論道路，這是一條與西方傳統(tǒng)人學(xué)完全不同的道路。“直面生活本身”也是馬克思主義中國(guó)化的基本要求。

陳曙光同志在該著中將馬克思人學(xué)革命與“以人為本”結(jié)合起來(lái)展開研究，突出體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活對(duì)理論研究的牽引。作者認(rèn)為，“人本精神”的缺位是當(dāng)代中國(guó)存在的一個(gè)帶根本性的問(wèn)題，是諸多問(wèn)題當(dāng)中的核心問(wèn)題，如官本位意識(shí)強(qiáng)烈問(wèn)題，人情關(guān)系庸俗化問(wèn)題，誠(chéng)信缺失問(wèn)題，奴化心理與依附人格問(wèn)題，等等，所有這些問(wèn)題，說(shuō)到底是人本精神式微的問(wèn)題，表明人本文化尚未在日常生活中真正扎下根來(lái)。盡管“以人為本”已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代最響亮的口號(hào)，但如果不抱偏見(jiàn)的話，我們不得不承認(rèn)，日常生活中所秉持的文化精神仍有相當(dāng)多非人本的，甚至是反人本的成分。在人本邏輯、資本邏輯、權(quán)力邏輯的交鋒與博弈中，人本邏輯取得決定性勝利為時(shí)尚早。我們知道，西方人本主義傳統(tǒng)歷史久遠(yuǎn)，思想豐富，體系完備，但理論的豐富不等于理論的成熟，西方傳統(tǒng)人學(xué)由于其理論本身的缺陷，以人為本都遭遇了同樣的命運(yùn)：空想。馬克思發(fā)動(dòng)的人學(xué)存在論革命，其價(jià)值維度就是為了解放人，將人的世界和人的關(guān)系還給人自己，將人的偉大與崇高歸功于人自己，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，即“以人為本”。馬克思主義人學(xué)全面超越了西方傳統(tǒng)人學(xué)的理論缺陷，找到了一條實(shí)現(xiàn)以人為本的現(xiàn)實(shí)道路，推動(dòng)以人為本從空想走向了科學(xué)。馬克思主義科學(xué)人學(xué)的誕生標(biāo)志著“以人為本”具備了理論上的可能性，但可能性不等于現(xiàn)實(shí)性。在馬克思那個(gè)時(shí)代，“以人為本”已經(jīng)不是一種空想，但卻仍然只是一種理想。社會(huì)主義從理論變?yōu)閷?shí)踐以后，“以人為本”也逐漸從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義還處于并將長(zhǎng)期處于初級(jí)階段，理想中的“以人為本”與現(xiàn)實(shí)中的“以人為本”之間還有很大的距離。但社會(huì)主義是一個(gè)不斷發(fā)展完善的過(guò)程，“以人為本”也是一個(gè)從不夠理想的狀態(tài)趨向比較理想的狀態(tài)的過(guò)程。以人為本的實(shí)現(xiàn)是理想回歸現(xiàn)實(shí)（理想現(xiàn)實(shí)化）與現(xiàn)實(shí)趨向理想（現(xiàn)實(shí)理想化）相統(tǒng)一的過(guò)程。如何推動(dòng)“以人為本”從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，作者從理論前提、物質(zhì)條件、政治基礎(chǔ)、制度保障以及文化改造等若干方面進(jìn)行了探討，指明了實(shí)現(xiàn)“以人為本”的現(xiàn)實(shí)路徑，這對(duì)當(dāng)代中國(guó)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧無(wú)疑很有裨益。

現(xiàn)在，學(xué)術(shù)界流行一種所謂的“純學(xué)術(shù)研究”范式，這種研究路向過(guò)分重視純學(xué)理的研究，過(guò)分重視學(xué)術(shù)的包裝，習(xí)慣于用一些大家都不明白的話語(yǔ)表達(dá)一個(gè)大家都明白的道理，把有意義的問(wèn)題表述得沒(méi)有意義。盡管這種研究范式對(duì)于糾正浮光掠影、淺嘗輒止的學(xué)風(fēng)，提升馬克思主義的學(xué)術(shù)品位功不可沒(méi)，但與此同時(shí)也走向了另外一個(gè)極端：在“凸顯學(xué)術(shù)”的旗幟下，理論的目光對(duì)生活視而不見(jiàn)，學(xué)術(shù)的能量對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力，思想與現(xiàn)實(shí)“相敬如‘冰’”，現(xiàn)實(shí)性與學(xué)術(shù)性之間構(gòu)成了非常緊張的二元對(duì)立關(guān)系。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的疏離使得馬克思主義在這種“自言自語(yǔ)”、“孤芳自賞”的理論生態(tài)中潛伏著脫離生活、遠(yuǎn)離大眾的危機(jī)。如果馬克思主義根本不關(guān)心這個(gè)時(shí)代，那么，這個(gè)時(shí)代也就自然不關(guān)心馬克思主義，到那時(shí)，馬克思主義就不得不承擔(dān)疏離生活后被生活所冷落的一個(gè)后果：馬克思主義“自我放逐”到抽象化的理念王國(guó)而“自賣自夸”、“自我消亡”。總之，馬克思主義只有堅(jiān)守直面生活的研究范式，才能保持始終“在場(chǎng)”的地位。