孔嬋

（曲靖師范學院人文學院，云南曲靖 655011）

論賈寶玉補天夢滅遁大荒的必然性

孔嬋

（曲靖師范學院人文學院，云南曲靖 655011）

賈寶玉曾經(jīng)是地位尊貴的貴公子，在家族勢力下降中被賦予振興家族的使命，但他由于失去胞姐賈元春的庇護，致使他既不能在政治上補天，也不能承擔家族復(fù)興的期望，不得不在對現(xiàn)實政治的恐懼與厭憎中嬉游于女性世界，而在家族勢力覆滅后，更遭新當權(quán)勢力打壓而不得不遠離統(tǒng)治集團，最后只有遁入大荒。

賈寶玉；使命；向大荒；必然性

《紅樓夢》程高本開篇即以“無材補天，幻形入世”之頑石點明主人公賈寶玉雖是女媧補天時所煉之石，但因其多余而被棄置未用后轉(zhuǎn)而入世，成為末世國公府嫡孫賈寶玉的寓言，摹寫了作者欲為封建制度“補天”的幻想和無可奈何的放棄。雖然，對賈寶玉形象表達的作者寓意，歷來多有爭議，但循作者的原意，應(yīng)是通過塑造榮華富貴的賈寶玉雖肩負振興家族使命，終因“無材可去補蒼天”，導致“一技無成，半生潦倒”，最后不得不以芒鞋破缽的悲憤姿態(tài)遁入大荒的經(jīng)歷，以作者及其所屬階層的特殊角度為視角點，闡釋了以血緣為紐帶的世襲制下圍繞權(quán)力、富貴、利益的諸種爭端及失敗者不得不邁向“大荒”的人生“好”“了”百態(tài)；抒發(fā)作者對封建社會人才難于實現(xiàn)自己理想的思考、反省、批判，悲劇的結(jié)尾，進一步說明失勢者遁入大荒乃是一種必然。

一、賈元春之死坍塌了賈寶玉“補天”的階梯

《紅樓夢》中，作者為了揭示頑石“補天”這一歷史使命和終極目的，把頑石“幻形入世”后的身份安排為國公之后，當朝的皇親國舅，這樣，使幻形的頑石具有了尊貴的身份和具備通向“補天”的階梯，而這個階梯最重要的組成就是賈府的大小姐賈元春。

賈元春在《紅樓夢》中被賦予“圣眷正隆”的貴妃身份。唐以后，維護皇權(quán)的名位制度中，皇帝的后妃等級已然明確為：皇后為極品；正一品為貴妃、淑妃、德妃、賢妃；從一品為夫人；正二品為妃。賈元春在書中被稱為元妃、貴妃、賢德妃，從稱呼看其品秩是相當高的。由于賈元春尊崇的皇妃身份的關(guān)系，其胞弟賈寶玉成了國舅，從而為其實現(xiàn)補天幻想提供了一條捷徑。

賈元春省親時在賈府點了：《豪宴》、《乞巧》、《仙緣》、《離魂》四出戲，據(jù)脂硯齋所云，作為關(guān)乎家族盛衰的關(guān)鍵人物，賈元春“所點之戲劇伏四事，乃通部書之大過節(jié)、大關(guān)鍵”。戲劇的第二出《乞巧》后有“庚辰雙行夾批：《長生殿》中伏元妃之死”的批語?！堕L生殿》是寫李隆基和寵妃楊玉環(huán)的故事的?！都t樓夢》以楊玉環(huán)和賈元春相比擬，顯示作者欲借歷史抒發(fā)隱情之意，這個比擬是意味深長的，表現(xiàn)為：

1.賈楊比擬映射了賈元春之所以成為賈府靠山，正是基于她既專寵而品秩又高的皇妃地位和外戚政治。賈楊比擬說明賈元春曾經(jīng)如楊玉環(huán)般專寵后宮，其勢正如其名“元春”，有楊玉環(huán)“春從春游”之寵，宮中無出其右，其雖無皇后之名，卻有皇后待遇。賈元春的判詞：“二十年來辨是非，榴花開處照宮闈。三春爭及初春景，虎兔相逢大夢歸?！本筒捎昧恕对娊?jīng)周南桃夭》的比興手法。如《桃夭》以盛開的桃花隱喻了新嫁娘的美麗和青春正盛，新婚夫婦情感的熱烈一樣，賈元春的判詞則以“榴花”的熱烈、紅艷，奪目襯托華麗宮闈，比喻賈元春之受寵，一個“照”字，把元春的光芒、耀眼、令人仰慕作了形象描繪，鋪墊了元春在宮闈中的顯赫。

“圣眷”隆盛的賈元春如楊玉環(huán)一樣給賈府門第帶來了“烈火烹油，鮮花著錦之盛”的繁盛。不僅如此，小說還賦予賈元春為武將之后，眾所周知，從漢朝開始，功臣宿將、名門大族，因為其實力和影響力，常常受到皇帝的籠絡(luò)，使他們最可能成為外戚，東漢主要的外戚，馬、竇、鄧、梁四大家族就是明證。四大武將家族就是在他們因為明帝馬皇后，章帝竇皇后，和帝鄧皇后，順帝梁皇后成為外戚后達到權(quán)力的高峰的，賈元春對于賈家的意義正在于此，她是賈府地位上升的最強有力的推動者。

2.作者以賈楊相比擬，也暗示了隨著賈元春的盛年去世，賈家面臨被傾軋的后果，賈寶玉失去補天機會。賈元春的判詞“榴花開處照宮闈”，盛年繁華，好不燦爛；但惟其是花，卻也比喻了元春雖受寵但卻無子嗣的事實。因為后繼無人，所以繁華消逝的很快。秦可卿就說過：要知道，也不過是瞬息的繁華，一時的歡樂。寵盛的楊玉環(huán)也因其無子，在她把家族推上“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶”的榮盛頂峰后，在突如其來的政治風云變幻中丟棄了性命，而隨著她生命的消逝，皇家沒有了她的影響，昔日繁盛的家族也迅速消逝在歷史的塵埃深處；楊玉環(huán)的生平就是賈元春的鏡子，小說以此委婉表達了賈元春死后，賈府的迅速衰落。

隨著賈府的衰落，賈元春的胞弟——當朝國舅賈寶玉的命運必然發(fā)生改變。通靈寶玉的本質(zhì)是“女媧娘娘補天”所煉之石，因此，有補天之質(zhì)。假如元妃在，那么，國舅作為帝王救世治國的仆從，賈寶玉或許有機會成為真寶玉，實現(xiàn)君臣龍虎風云際會，成就一番事業(yè)。但通靈寶玉既是女媧娘娘補天的遺石，命定賈寶玉沒有這樣的風云際會，在他還未進入政壇之前，賈元春就猝然離世。從此，賈家作為疏遠外戚，賈寶玉必定被棄置不用。既被遺棄在補天之物外，自然不能陪王伴駕獲得封建勢力的認可，因而沒有可能去彌補封建社會必然滅亡的漏洞，因此在封建時代不會有任何位置?！都t樓夢》脂本有朱筆批云：“俺先姐仙逝太早，不然余何得為廢人耶?”，指明賈寶玉的政治生命與賈元春的生命是密切相連的。賈元春之死從外部條件上坍塌了頑石賈寶玉補天的階梯。

二、無材補天的賈寶玉對現(xiàn)實政治充滿了恐懼與厭憎

《紅樓夢》中，元春是一個手段高超，而又勇于任事的女性，為了家族的長遠利益，對胞弟賈寶玉既愛又教，入宮后還殷殷要父母對之好生撫養(yǎng)，以期賈寶玉平步青云，成為補天之材，光宗耀祖。但是，懦弱的賈寶玉卻無法實現(xiàn)這種補天的期望?！都t樓夢》以自嘲的手法寫賈寶玉是：“天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏梁：莫效此兒形狀！”，賈寶玉的無能、不肖，歸根到底，源于他對現(xiàn)實政治的恐懼與厭憎。

1.賈寶玉對難以承受的命運之重的恐懼?，F(xiàn)代心理學的一個偉大發(fā)現(xiàn)，就是揭示了恐懼、罪惡對個體精神生活的影響。馬斯洛認為，真正的罪惡感能起到一種有益的作用，能引導人發(fā)展自己。但是，這無疑需要由自由人結(jié)合起來的良好環(huán)境，而賈寶玉生活的賈府，卻彌漫著專制、陰謀、衰朽的死亡氣息，這使“賈寶玉的罪惡感和懺悔意識顯然不可能得到正常轉(zhuǎn)化和發(fā)展，而只能以精神病狀表現(xiàn)出來?！盵1]帶玉所生的賈寶玉，生來就肩負家族振興的使命，但無論他的前生作為以甘露灌溉絳珠草的赤瑕宮神瑛侍者，還是今生作為國公府的公子，他對眾花、對眾女性盡管有著惜香憐玉的情愫，卻不能改變或者拯救她們的悲慘命運。小說以令人心酸的筆墨描寫了賈府兩個詩意活潑、個性明麗的嬌媚女性晴雯和金釧的死就是明證。因為擔心他被這兩個儀態(tài)萬方的女性“勾引”而忘卻家族重任，他母親王夫人以專制的雷霆手段，攆出金釧和晴雯，造成了晴雯和金釧的夭亡。但在兩個女性死亡事件中，無能的賈寶玉除了逃避就是恐懼，并無一絲辯白，這些病態(tài)的表現(xiàn)，無疑表明軟弱的他必然要辜負父母和家族的期望，在嚴峻的政治勢力的角逐中一籌莫展，根本不可能承擔振興賈氏家族的使命，更遑論實現(xiàn)補天愿望。

2.難以補天，使賈寶玉對仕途政治充滿了厭憎。無力承擔家族使命，使賈寶玉只愿蝸居大觀園，對仕途充滿了厭憎。賈寶玉的這些行為“有一部分確實是靈魂沖突、心理緊張的變態(tài)表現(xiàn)，”[2]為了掩飾這種緊張，他明言最恨所謂“仕途經(jīng)濟”，他擺出喜好脂粉，不思進取的樣子，處處做出與傳統(tǒng)社會性別角色對男人的要求背道而馳的行為。內(nèi)心里，他對自己以在丫頭隊里廝混來推脫家族重任的做法也是矛盾的：他仰視大小姐賈元春，借三姑娘賈探春表明心跡的話：“我但凡是個男人，可以出得去，我必早走了，立一番事業(yè)……，”表達對姐妹的敬佩，對賈府男子和自己的失望和鄙視；他非常自責，借癡頭和尚之語批判自己：“背父母教育之恩，負師友規(guī)訓之德”，“愧則有余，悔又無益”。還借太虛境中的警幻仙姑敲擊自己：“快休前進，作速回頭要緊！”

只是一回到現(xiàn)實，賈寶玉就擺脫不了他的厭憎。這種心態(tài)首先表現(xiàn)為他不愿做八股的奴仆。兩首寓褒于貶的《西江月》對賈寶玉作的概括中就有“潦倒不通世務(wù)，頑愚怕讀文章”之評價，“頑愚怕讀文章”已把賈寶玉難于承受家族振興的使命寫出來?！把a天石”要實現(xiàn)補天的幻想，就要融進中國文化的主流——儒家文化，并被這種文化體制認可。而賈寶玉出于性情之真，或許說如俞平伯說過的“厭惡世故的人，每是深知世故的；因為深知了這無非變把戲，所以深惡而痛絕之”[3]的心理，每每批判儒家文化的迂腐和虛偽，擺明了不通此世務(wù)的特點，封建主流社會怎會接受他呢？

其次，他對蠅營狗茍的現(xiàn)實是極其厭憎的,他覺得和“為官做宰”的人物交往是令人厭惡的，賈寶玉因此被認為是“行為偏僻性乖張，那管世人誹謗”之人。王昆侖先生說：“很不少的天資優(yōu)異個性頑強的人，生當政治安定社會規(guī)律十分強固的時候，既不能平地崛起成為‘圣君’、‘賢相’，又不許突然爆發(fā)成為‘叛賊’、‘奸雄’，于是他們的聰明才智無從發(fā)泄，就只有向著奇逸的旁面發(fā)展，形成通常所謂的‘善’、‘惡’范疇以外的異態(tài)人物”，[4]賈寶玉就是這樣的“異態(tài)人物”。對現(xiàn)實政治充滿恐懼的賈寶玉，意欲以乖張行為逃避現(xiàn)實，對現(xiàn)實的恐懼使他在心理上早就退出了“補天”者的行列。

三、在新的當權(quán)勢力的打壓下賈寶玉只有遁入大荒

盡管賈寶玉早已淡然了光耀門庭的仕途欲念，但因為其本質(zhì)是補天之石，因此建功立業(yè)，以身效國，為主盡忠，也應(yīng)該是他的向往，不到萬不得已，他是難于與統(tǒng)治階級決裂的，但決裂與否，不是賈寶玉的個人意志所能決定的。封建社會皇權(quán)的獨裁與私有，必然導致拱衛(wèi)皇權(quán)的各派政治勢力為了自身利益而惡斗，中國歷史一旦涉及權(quán)力、宮廷無不浸透著血腥，《紅樓夢》亦如是，如果說“紅樓”是權(quán)力、富貴的象征，那么，作者無疑是代表了夢斷紅樓的一方，其標志就是賈元春之死，成為疏遠外戚的賈府及其賈寶玉的命運必然要遭受打壓，直至他們夢滅后徹底退出政治舞臺。對賈寶玉而言，這種打壓主要表現(xiàn)在：

1.不見容于新的當權(quán)勢力。新勢力對其迫害，這是權(quán)力交換的必然，也是促成賈寶玉遁入大荒的直接原因之一。

賈元春成為皇妃，應(yīng)該說經(jīng)歷了兩派政治勢力的惡斗。在這種惡斗中，宮廷與外庭從來互為依靠。在賈元春胞弟賈寶玉未入仕途前，賈元春外庭的支持者應(yīng)是北靜王水溶，從書中水溶對賈寶玉是愿意把皇帝賞賜的鹡鸰珠串轉(zhuǎn)贈，賈寶玉對北靜郡王也表示了極大的仰慕等描寫來看，這是互為同盟的一派。從賈府雖然交游較廣，卻與忠順王府沒有來往來看，賈府與忠順王府則是敵對的兩派勢力。在政治勢力的此消彼長中，忠順王府在賈元春盛時，政治力量是受到鉗伏的，這從第十四回秦可卿喪事用的棺木原是給壞了事的義忠親王老千歲準備的棺木可證。此時，賈府，元妃，北靜王的政治勢力是如日中升，賈家的孫媳的喪事才如此奢靡，但此后形勢扭轉(zhuǎn)，作為賈元春的胞弟，賈寶玉自是對立面首先要打擊的對象，埋下賈寶玉必然被逼徹底退出統(tǒng)治階層行列，過著“寒冬噎酸齊，雪夜圍破氈”的衣食難保，芒鞋踏地，破缽討食的生活的伏筆。

這種打壓，從前八十回的伏筆看，表現(xiàn)于第三十三回“手足耽耽小動唇舌，不消種種大承笞撻”就露端倪，在這一節(jié)中，因賈寶玉將忠順王爺寵愛至極、一時也離不開的戲子琪官引逗出王府，使賈政恐懼“禍及于我”而笞撻賈寶玉，在忠順王府長史的淫威下，父子兩代是戰(zhàn)栗的。琪官事件實際是兩派政治勢力角逐的表面化。怒打賈寶玉，并不是過往所謂的兩個階級的矛盾，而“是賈府內(nèi)外錯綜復(fù)雜矛盾的反映?！薄啊都t樓夢》明寫寶玉挨打，暗中卻反映了當時社會更為廣闊、更深刻的社會矛盾和沖突?！盵5]

2.新的當權(quán)勢力對大觀園的覬覦，必定使賈寶玉痛失大觀園，在權(quán)利階層無立足之地。

賈元春在賈府點的四出戲中，第一出為《豪宴》，在《豪宴》旁，庚辰雙行夾批：“伏賈家之敗”；作者“借元春點戲隱伏暗示，隱約透露了種種令人悲哀的未來信息?！盵4]《豪宴》其名似乎正面寫了賈府的繁華，實則作者的重心在于透露《豪宴》之后，莫懷古的家傳寶物“一捧雪”被嚴世蕃設(shè)計奪取，遭受陷害的莫懷古流離他鄉(xiāng)的悲哀。通過《豪宴》，作者暗示了賈家失勢后，新的當權(quán)勢力對賈家“一捧雪”的覬覦是造成賈府物質(zhì)上破敗，賈寶玉過著“蓬牖茅椽，繩床瓦灶”的生活的原因之一。什么是被覬覦的“一捧雪”呢？無疑就是巧奪天工的大觀園?！都t樓夢》前寫賈府盛時，賈赦仗勢奪取破落的石呆子祖?zhèn)鞯纳茸?，那么，賈府敗時，冤冤必相報，賈府的寶貝大觀園必然被奪。歷史上，東漢明帝女兒劉致的沁水公主園，曾被竇皇后的兄長竇憲侵占，若不是后來章帝知道此事而訓誡竇憲，沁水公主園已歸竇憲；沁水公主本是皇家血親都受到新貴勢力的打壓，何況其他疏遠外戚；曾經(jīng)獲得景帝的寵愛被封侯，位尊至丞相的外戚魏其侯竇嬰，在靠山竇太后死后，不僅被漢武帝巧妙地將自己的舅舅田蚡取代其丞相位置，而且還因拒絕新貴田蚡索要其擁有的城南田，而最后死在田蚡和姐姐王皇后的陷害下的事實，說明疏遠外戚與新貴勢力必然會因物質(zhì)利益起糾紛，在這個過程中，疏遠外戚的慘敗是必然的，必然呈現(xiàn)一片白茫茫大地真干凈的景象。

賈府在賈元春死后，因為賈元春本身無子，與皇家的關(guān)系當迅速疏遠，在新當權(quán)勢力因強勢索要“天上人間諸景備”大觀園時，賈寶玉必然象莫懷古護“一捧雪”，石呆子護扇，竇嬰護城南田一樣，想盡辦法守護大觀園，但是勢力的懸殊，使他最后只能放手，使他深受“于國于家無望”的挫折；而大觀園這一美麗、詩意的因為賈元春省親而建蓋的人間仙境，是賈寶玉對賈府盛世的最為優(yōu)美的回憶和精神寄托。大觀園的喪失，摧殘了賈寶玉的精神世界，摧毀了他的補天幻想。他只能感嘆“沒緣法，轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條，來去無牽掛。哪里討，煙蓑雨笠卷單行？一任俺，芒鞋破缽隨緣化”，在世事變化中，他陡生對世事看穿之情而頓悟“好”“了”，醒悟紅塵的一切榮華富貴最終都是萬境皆空，從思想意識上遠離統(tǒng)治階層，“由于厭惡傳統(tǒng)社會，對現(xiàn)實無所企圖，一切都不屑于做有意的應(yīng)付，直到最后自己拋棄了這個人間了事”，出家為僧，追佛而去。

總之，失去了可依仗的賈元春，賈寶玉“補天”的階梯坍塌了，從前命運的寵兒賈寶玉，雖然生活在厲害復(fù)雜斗爭尖銳的環(huán)境中，卻不會鉆營，只能窮愁潦倒；曾經(jīng)的浮華在末世風云中煙消云散，曾被家族寄予厚望的不肖子孫在痛定思痛中除了感嘆曾經(jīng)的富貴如鏡花水月般去之何迅外，只有更多的自責；心理上與新當權(quán)者的抗拒，失卻權(quán)勢卻欲保有士大夫氣節(jié)的內(nèi)在需要，使他最終只有走向大荒。這種心態(tài)屢見于歷代亡國亡家之臣之子身上，張岱等就是典型例子，《紅樓夢》更是以如椽之筆把這種塵世的“瞬息繁華”“萬境皆空”作了淋漓盡致的描繪，它所表現(xiàn)的人生蹉跎、失意，巨大的精神苦痛等，乃是封建社會性情中正的有才之人的常態(tài)命運，在充滿陰謀、傾軋的環(huán)境中，他們最終只能寄生于統(tǒng)治階層之外的大荒。

[1]單世聯(lián).徘徊在規(guī)范之外——賈寶玉的心靈歷程，[J].紅樓夢學刊，1988，（2）.

[2]馬斯洛等.人的潛能和價值[M].北京：華夏出版社，1987.

[3]俞平伯.紅樓夢辨[M].北京：人民文學出版社，2006.

[4]王昆侖.紅樓夢人物論[M].北京：北京出版社，2009.

[5]張興德.文學的哲學——紅樓夢的第三種讀法[M].沈陽：沈陽出版社，2006.

責任編輯鄧年

I207.411

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1003-8477（2013）12-0134-03

孔嬋（1964—），女，碩士，曲靖師范學院人文學院講師。