墾荒人。你點(diǎn)燃的大荒火，燒出一片天地新。鑄劍為犁耕沃野，十萬(wàn)大軍身后跟。五谷飄香金浪涌，血汗鑄就大荒魂。大荒火，大荒魂，千里沃野土生金。荒原變成這大糧倉(cāng)，你是共和國(guó)壓倉(cāng)的人！大荒火，大荒魂，薪火相傳到如今。智慧農(nóng)業(yè)又譜新曲，一座豐碑立乾坤！吉祥的仙鶴蘆葦輕搖，湖水蕩漾，這是仙鶴迷戀的地方。春來(lái)北飛，秋來(lái)南往，鶴鳴聲聲唱出如意吉祥。天藍(lán)地闊，水草蒼茫，這是仙鶴眷戀的地方。白羽振翅，丹頂朝陽(yáng)，鶴舞翩翩舞出快樂(lè)吉祥。鶴鳴吉祥，鶴舞吉祥，吉祥的歌聲天地間回響。雙雙

古戍蒼蒼烽火寒，大荒沉沉飛雪白。先拂商弦后角羽，四郊秋葉驚摵摵。董夫子，通神明，深山竊聽(tīng)來(lái)妖精。言遲更速皆應(yīng)手，將往復(fù)旋如有情?？丈桨嬴B(niǎo)散還合，萬(wàn)里浮云陰且晴。嘶酸雛雁失群夜，斷絕胡兒戀母聲。川為凈其波，鳥(niǎo)亦罷其鳴。烏孫部落家鄉(xiāng)遠(yuǎn)，邏娑沙塵哀怨生。幽音變調(diào)忽飄灑，長(zhǎng)風(fēng)吹林雨墮瓦。迸泉颯颯飛木末，野鹿呦呦走堂下。長(zhǎng)安城連東掖垣，鳳凰池對(duì)青瑣門(mén)。高才脫略名與利，日夕望君抱琴至。賞讀詩(shī)人通過(guò)董大彈奏《胡笳弄》這一歷史名曲，贊賞了他高妙動(dòng)人的演奏技藝，也以此寄房給

內(nèi)四經(jīng)》四篇、《大荒四經(jīng)》四篇、《海內(nèi)經(jīng)》一篇。至于《山海經(jīng)》四類(lèi)作品的創(chuàng)作時(shí)間問(wèn)題，筆者認(rèn)同徐旭生的觀(guān)點(diǎn)，即不能以成書(shū)時(shí)間代替我們對(duì)《山海經(jīng)》保存的“較近古之傳說(shuō)”的探討。大體說(shuō)來(lái)，《山海經(jīng)》反映了上古時(shí)代③的地理觀(guān)念。一、《五藏山經(jīng)》《海外四經(jīng)》：王朝時(shí)代河洛“天下之中”的構(gòu)建就《山經(jīng)》五篇而言，分為五個(gè)區(qū)域，自成體系，包括《南山經(jīng)》《西山經(jīng)》《北山經(jīng)》《東山經(jīng)》及《中山經(jīng)》。其中南山與北山各有三個(gè)山系，西山和東山各有四個(gè)山系，中山分十二個(gè)山系，共二十

一起聚在不遠(yuǎn)處。大荒是個(gè)比賴(lài)三還混世的家伙，村里大人小孩沒(méi)有不怵他的，誰(shuí)不知道他是個(gè)六親不認(rèn)的混蛋，誰(shuí)不知道他是鎮(zhèn)上派出所的?？停看未齻€(gè)三五天又會(huì)放出來(lái)。他是花狗那一姓現(xiàn)任族長(zhǎng)兼現(xiàn)任隊(duì)長(zhǎng)的獨(dú)子，年紀(jì)不大，輩分卻高。他素日沒(méi)有固定職業(yè)，只與東站周邊四里八鄉(xiāng)的一幫無(wú)神浪鬼混，自詡東站第一條好漢，至于偷雞摸狗的勾當(dāng)已不屑一顧。聽(tīng)說(shuō)他喝酒都不用酒盅，也不用碗，而是用臉盆?！袄洗?，你今天沒(méi)出去？”賴(lài)三奴才一般媚笑著說(shuō)道?？墒?span id="gi0kccg" class="hl">大荒并沒(méi)有接他的話(huà)茬兒，更沒(méi)有接他遞來(lái)

《七略》，而無(wú)《大荒經(jīng)》以下五篇也。十八篇?jiǎng)⑿闼??！盵6](7)畢氏又引《藏經(jīng)》本《山海經(jīng)目錄》下小字注：“此《海內(nèi)經(jīng)》及《大荒經(jīng)》本皆進(jìn)在外?！睆?fù)云：“言《山海經(jīng)》古本十三篇，劉秀校進(jìn)時(shí)，又附五篇于后為十八篇也，此郭璞注與？”[6](5)畢沅對(duì)十三篇問(wèn)題的解釋毫無(wú)疑問(wèn)是正確的，因?yàn)椴粌H畢氏所引《道藏》本《山海經(jīng)》目錄下有《大荒經(jīng)》五篇“皆進(jìn)在外”的記載，而且宋尤袤本、明毛扆校本、明成化本、明嘉靖本、明黃省曾本、明潘侃本、明蔣應(yīng)鎬本等早期版本都有相似的記

城上高樓接大荒①，海天愁思正茫茫。驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹(shù)重遮②千里目，江流曲似九回腸。共來(lái)③百越④文身地，猶自音書(shū)滯一鄉(xiāng)。（選自《全唐詩(shī)》，彭定求等編校，上海古籍出版社1986年版）【注釋】①大荒：泛指荒僻的邊遠(yuǎn)地區(qū)。②重遮：層層遮住。③共來(lái)：指和韓泰、韓曄、陳諫、劉禹錫四人同時(shí)被貶遠(yuǎn)方。④百越：泛指五嶺以南的各少數(shù)民族。鑒賞空間柳宗元和劉禹錫都曾因參加王叔文領(lǐng)導(dǎo)的永貞革新而遭貶?！冻陿?lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》寫(xiě)于劉禹錫歷經(jīng)23年貶謫生活后應(yīng)召回

件事上，上?！伴h大荒”絕對(duì)有姓名。“閔大荒”，民間特指近些年搬到上海閔行區(qū)的一些高校校區(qū)。因?yàn)殚h行區(qū)距市區(qū)較遠(yuǎn)，在上海的城市發(fā)展中相對(duì)緩慢，搬去的校區(qū)大多占地極廣，周邊設(shè)施遠(yuǎn)不如在市區(qū)方便，因此被特稱(chēng)為“閔大荒”。在2013年某高校的軍訓(xùn)中，學(xué)生們就曾為閔行校區(qū)創(chuàng)作過(guò)《閔大荒之歌》，以表對(duì)其愛(ài)之深切：閔大荒啊你人杰又地靈，黃浦江的風(fēng)兒最先吹到你……你是學(xué)習(xí)的圣地，大魔都的陽(yáng)光它最先照耀這里，閔大荒，閔大荒！我們不會(huì)離開(kāi)你，生是你的大學(xué)僧，死是你的小蜜蜂，除

花海中呼嘯而來(lái)。大荒“李子柒”大荒的董事長(zhǎng)付明峰站在一處叫作方家山的圓崗山頂上，一身黑衣，腳下褐色的石頭，周?chē)┲咨珴h服煮茶的女孩，看似就在頭頂飄著的浮云，純凈幽藍(lán)的天空，構(gòu)成了一幅美妙的插畫(huà)和剪影。天高云淡，惠風(fēng)和暢，竹雨松風(fēng)琴韻，茶煙梧月書(shū)聲。付明峰把和白茶相擁的每一天，演繹成了大荒版的“李子柒”。這是位于福鼎白茶核心產(chǎn)區(qū)太姥山黃金海拔700米以上的高崗，占地萬(wàn)余畝。山崗上喝茶的案幾，是渾然天成的圓潤(rùn)石頭。清風(fēng)曠野，天地遼闊，大家盤(pán)坐在蒲團(tuán)上喝茶，中

我：“在這個(gè)茫茫大荒的宇宙中，我們究竟付出了什么而這樣理直氣壯地坐享一切呢？我們?cè)?gòu)買(mǎi)過(guò)‘生之入場(chǎng)券’嗎？我們?cè)A(yù)訂過(guò)陽(yáng)光、函購(gòu)過(guò)月色嗎？對(duì)于我們每一秒鐘都在享用的空氣，我們自始至終曾納過(guò)稅嗎？我們?cè)冗^(guò)多少水？那是出于誰(shuí)的布施？”原來(lái)，我們還不懂得感恩。唯有感恩，才能將心降得更低，像一片幽深的湖泊，去承受更多幸福的雨露。其實(shí)，感恩就在一念之間。當(dāng)你匆忙地走在上學(xué)路上，清潔工剛好擋住了你的去路，你心里是厭煩，還是感激他的勞作保持了城市的清潔呢？當(dāng)父母要求你

明。一、顓頊在《大荒經(jīng)》里的記載方位與太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)(1)太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)指人們?cè)诘厍蛏涎塾^(guān)到的太陽(yáng)運(yùn)行，比如太陽(yáng)東升西落，這并非太陽(yáng)真正的運(yùn)行軌跡，只是人們感覺(jué)到太陽(yáng)在繞著地球轉(zhuǎn)。除此之外，太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)還包括一年中升起與降落位置的變動(dòng)。 規(guī)律的對(duì)應(yīng)《山海經(jīng)》分為《山經(jīng)》與《海經(jīng)》兩部分，這兩部分其實(shí)是不同性質(zhì)的兩本書(shū)?！渡浇?jīng)》是一部以社稷祭祀詞為基礎(chǔ)改寫(xiě)的文本，其中只字未提顓頊?！逗＝?jīng)》包括《海外經(jīng)》與《大荒經(jīng)》，是一本書(shū)的兩個(gè)不同版本。其中提到“顓頊”這一名稱(chēng)的主

生物。山海鏡花行大荒異世遠(yuǎn)古洪荒，煌與犼集天地靈氣而生，與創(chuàng)世神人一同創(chuàng)造大荒世界。創(chuàng)世的過(guò)程中，煌和犼將靈氣和混沌分離，使靈氣上升、混沌下沉，并將靈氣收納在新的大荒世界中。大荒建成后，神人追隨煌犼，煌犼亦回護(hù)神人。后兇獸之潮爆發(fā)，煌與犼在對(duì)待兇獸的態(tài)度上產(chǎn)生了無(wú)法妥協(xié)的矛盾，遂大戰(zhàn)千年，史稱(chēng)“鏡花之劫”。

生物。山海鏡花行大荒異世遠(yuǎn)古洪荒，煌與犼集天地靈氣而生，與創(chuàng)世神人一同創(chuàng)造大荒世界。創(chuàng)世的過(guò)程中，煌和犼將靈氣和混沌分離，使靈氣上升、混沌下沉，并將靈氣收納在新的大荒世界中。大荒建成后，神人追隨煌犼，煌犼亦回護(hù)神人。后兇獸之潮爆發(fā)，煌與犼在對(duì)待兇獸的態(tài)度上產(chǎn)生了無(wú)法妥協(xié)的矛盾，遂大戰(zhàn)千年，史稱(chēng)“鏡花之劫”。

海內(nèi)經(jīng)》5篇、《大荒經(jīng)》4篇?！稘h書(shū)·藝文志》作13篇，未把晚出的《大荒經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》計(jì)算在內(nèi)。《山海經(jīng)》的內(nèi)容主要是民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包括夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)和寓言故事。在古代文化、科技和交通不發(fā)達(dá)的情況下，《山海經(jīng)》是中國(guó)記載神話(huà)最多的一部奇書(shū)，也是一部地理知識(shí)方面的百科全書(shū)。書(shū)名：《山海經(jīng)》作者：不詳國(guó)籍：中國(guó)主要成就：《山海經(jīng)》是一部宏大奇瑰的

到一則廣告：“西大荒”小鎮(zhèn)打包出售，售價(jià)僅60萬(wàn)美元。這里有現(xiàn)成的小屋、雜貨店、酒吧、理發(fā)店、農(nóng)場(chǎng)、游樂(lè)場(chǎng)等設(shè)施，買(mǎi)下它，你就能當(dāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)。沒(méi)多久，戴維斯買(mǎi)下了“西大荒”小鎮(zhèn)。他花重金將小鎮(zhèn)修繕一新后宣布：一、小鎮(zhèn)免費(fèi)對(duì)外開(kāi)放，前提是訪(fǎng)客必須是兩人或兩人以上，并且關(guān)系須是家人；二、符合條件者可隨時(shí)入住小鎮(zhèn)，居住時(shí)間不限。此舉吸引了眾多游客的眼球，開(kāi)放第一天，就有十幾個(gè)家庭光顧。在鎮(zhèn)上，這些游客絕對(duì)自由，只需要支付一日三餐的費(fèi)用，其余設(shè)施均可免費(fèi)享用。他們可以在

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廣袤原野，史稱(chēng)北大荒。在這片沃土上，有一個(gè)特別能戰(zhàn)斗的光榮群體，現(xiàn)稱(chēng)黑龍江墾區(qū)。在七十多年的開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程中，這里有一種被譽(yù)為“北大荒精神”的意志品質(zhì)，作為黑龍江人民的寶貴精神財(cái)富，薪火相傳，大力弘揚(yáng)。在三代北大荒人的精神家園中，有一首備受喜愛(ài)的抒情歌曲——《北大荒人的歌》，被譽(yù)為“墾區(qū)之歌”，家喻戶(hù)曉，廣為傳唱。第一眼看到了你，愛(ài)的熱流就涌出心底。站在莽原上呼喊，北大荒啊我愛(ài)你。愛(ài)你那廣袤的沃野，愛(ài)你那豪放的風(fēng)姿。幾十年風(fēng)風(fēng)雨雨，我們同甘共苦在一起。一起分

括《海外經(jīng)》和《大荒經(jīng)》兩部分，它們分別是對(duì)兩幅版圖的“看圖說(shuō)話(huà)”，其東、南、西、北、內(nèi)各篇分別是對(duì)版圖四方和中央的畫(huà)面場(chǎng)景的記述。今《海外經(jīng)》四篇后的《海內(nèi)經(jīng)》四篇，原本也像《大荒經(jīng)》四篇后的《海內(nèi)經(jīng)》一樣，只有一篇，是關(guān)于版圖中央畫(huà)面內(nèi)容的記述，因后人增補(bǔ)，導(dǎo)致此篇內(nèi)容膨脹，因此被割裂為四篇。[注]參見(jiàn)劉宗迪《失落的天書(shū)：〈山海經(jīng)〉與古代華夏世界觀(guān)》(增訂版)附錄一“山海經(jīng)古本流變考”，商務(wù)印書(shū)館，2016年，第653-708頁(yè)。從經(jīng)文的記述可以看出，

經(jīng)”“海內(nèi)經(jīng)”“大荒經(jīng)”，有趣的是，除了“大荒經(jīng)”，其他方位展開(kāi)順序不是按照東南西北，而是“南、西、北、東”，十分奇特。這次要講的是共工氏的故事。共工氏，即共工，古代神話(huà)中的水神，專(zhuān)管洪水。傳說(shuō)中，共工可是個(gè)兇悍的人物，“人面蛇身而紅發(fā)”，性情愚蠢而兇暴。據(jù)《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)>記載，他是炎帝的后代，是一直跟黃帝部族糾纏不休的死對(duì)頭。要說(shuō)有關(guān)共工最有名的傳說(shuō)，那就是“共工與顓頊之戰(zhàn)”，最終共工失敗，怒觸不周山。黃帝和炎帝部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎從未停止過(guò)。到了顓項(xiàng)和

南幽都……翻越過(guò)大荒沙漠和汪洋”一一在腦海浮現(xiàn)。十年天下，伴君如故。新歌《如故》由著名音樂(lè)人何亮作曲，苗柏楊、天天作詞，講述了十年里大荒世界發(fā)生的故事。那些發(fā)生在這個(gè)世界的過(guò)往，在七朵組合的歌聲中被娓娓道來(lái)：相識(shí)時(shí)的一見(jiàn)如故，同游時(shí)的舊時(shí)情誼，離別后的原地守候，再遇時(shí)的承君之約。這不只是大荒世界中俠客們和同袍、和情緣的故事，更是現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生在你我身邊的故事。十年天下，感謝那些陪你我走過(guò)的漫長(zhǎng)歲月，愿往后的日子伴君如故，初心不負(fù)。

海內(nèi)經(jīng)》四篇、《大荒經(jīng)》五篇，其中《大荒經(jīng)》的內(nèi)容最為駁雜，記述也最無(wú)頭緒，尤多荒怪離奇之言，因此歷來(lái)為注疏者所輕視，更為考地理者所鄙棄不道，今人則干脆視之為神話(huà)志怪大雜燴，留給神話(huà)學(xué)和民俗學(xué)去操心。瀏覽《大荒經(jīng)》全文，乍看起來(lái)，其內(nèi)容確實(shí)駁雜多端，記述亦凌亂無(wú)緒，舉凡天文、地理、古史、神話(huà)、方國(guó)、族姓、世系、丘墟、博物、風(fēng)俗、物怪等等，無(wú)所不包，卻漫無(wú)頭緒，仿佛是由一些毫無(wú)關(guān)系的佚聞故志、散簡(jiǎn)短編胡亂拼湊而成，令人讀來(lái)茫然不知所云。其實(shí)，《大荒經(jīng)》之所以

。只聊聊昔日“西大荒”正闊步走向“科學(xué)城”。我的連隊(duì)駐地在范各莊鄉(xiāng)，這是北京遠(yuǎn)郊的一個(gè)偏僻的小村，與附近的村中之間是大片的荒地，人稱(chēng)“西大荒”。我和戰(zhàn)友們常三五成群地去這里散步，荒涼偏僻的鼪鼯之徑，枯萎的歪脖子樹(shù)下茅草叢生，潦澤灘地間沙窩嶙峋。大風(fēng)吹來(lái)，弱柳枯榆東搖西擺，像是無(wú)人攙扶的醉漢。時(shí)而有烏鴉怪叫，令人驚恐厭煩。當(dāng)?shù)匕傩臻g流傳著這樣一段民謠：“西大荒，五件寶，沙子石子毛毛草，歪脖樹(shù)朝北倒，野兔耗子滿(mǎn)地跑。”形象地描述了這里的荒蕪情況。我所查史料得知

，要么不荒，要么大荒小荒是小風(fēng)景大荒是大氣象就像人小壞可能是流氓大壞可能成帝王看草原不是看草，而是看氣象就像讀歷史不是讀篇章，而是看興亡沒(méi)有平坦，不顯突兀沒(méi)有狡黠，不顯坦蕩一望無(wú)際不是無(wú)邊而是你看得還不夠遠(yuǎn)在沒(méi)有草的季節(jié)看草原我不知道北方的夏天發(fā)育得遲它的美整整比南方遲了一季所以，在康巴諾爾看草原時(shí)我沒(méi)有看到綠綠的草只看到了與草原有關(guān)的一些想象一望無(wú)際的草原這時(shí)還是一望無(wú)際的荒涼縱使策馬揚(yáng)鞭也只能放牧自己的思想但是在沒(méi)有草的季節(jié)看草原我從一群羊的眼里看到了

大荒邪魅一笑我們因?yàn)橐粋€(gè)理由就成為好朋友，卻因?yàn)橐蝗f(wàn)個(gè)不滿(mǎn)而鬧僵。我跟阿檉在夏末相識(shí)。升初中時(shí)，我巧妙地避開(kāi)了所有認(rèn)識(shí)的人進(jìn)入了一個(gè)全新的班級(jí)，她也一樣。我們倆可憐巴巴地在人來(lái)齊后結(jié)為“苦難兄弟”坐在一起，友情從一張紙條開(kāi)始?！?，我叫阿檉?！愫茫沂?span id="kg0kuem" class="hl">大荒。于是我們開(kāi)啟了雙生子模式，友情迅速發(fā)展。我和阿檉一起吃飯、回家，去學(xué)校時(shí)繞很遠(yuǎn)的路從城市的東面到北面，再一起奔赴學(xué)校。后來(lái)，我買(mǎi)了自行車(chē)，我們就有了新的交通工具。熙熙攘攘的校門(mén)口，我摟住她的腰，她

紫苑《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》有言：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞百里，以威天下?！辟缬讜r(shí)就存著英雄夢(mèng)，想憑一己之力拯救蒼生，奈何他生來(lái)過(guò)于平凡。從水中浮出時(shí)，夔立起受傷的蹄，心中微惱。待視線(xiàn)漸漸清晰了，才看清環(huán)山青翠，浪花打著礁石。當(dāng)他確認(rèn)自己奮力搏水也震不下半片云后，頭頂?shù)某靶β暰透潭?。夔?ài)流波山下的人間，數(shù)民合燈火，看耕犁桑種，是

《山海經(jīng)》中的《大荒經(jīng)》分為五篇：《大荒東經(jīng)》《大荒南經(jīng)》《大荒西經(jīng)》《大荒北經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》，我們一般從第一篇《大荒東經(jīng)》開(kāi)始讀。而我們看繪畫(huà)，我們會(huì)把我們的注意力放到圖畫(huà)的中央位置，對(duì)一幅圖畫(huà)來(lái)說(shuō)這個(gè)圖的當(dāng)中位置才是最重要的。那么《海內(nèi)經(jīng)》寫(xiě)的，就是畫(huà)面中最重要的部分，所以，如果《山海圖》真的存在，我們閱讀《山海經(jīng)》的方式就要發(fā)生根本的變化。讀《大荒經(jīng)》不應(yīng)該是從現(xiàn)在的第一篇開(kāi)始讀，而應(yīng)該從《海內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始，那就完全顛覆了我們之前對(duì)于《山海經(jīng)》的固有印象

氏兄弟——山作、大荒，各自點(diǎn)燃了一支雪茄。在煙霧繚繞里，大荒講述了多年前的一件奇事：一位老師，曾經(jīng)是天津美院的院長(zhǎng)，他對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)有很大影響，在周氏兄弟的藝術(shù)道路上他助力許多。上世紀(jì)80年代，尚且籍籍無(wú)名的周氏兄弟帶著自己的一卷畫(huà)去拜訪(fǎng)這位老師。老師接到畫(huà)，只是打開(kāi)了畫(huà)的一個(gè)角，便贊嘆道：“好啊！”——在他只看到了一個(gè)角的時(shí)候。另一件事是在90年代，彼時(shí)周氏兄弟已到美國(guó)落腳數(shù)年，偶遇一位美術(shù)館的館長(zhǎng)，一起聊天吃飯。館長(zhǎng)對(duì)他們說(shuō)，藝術(shù)家party的時(shí)候在

周氏兄弟一山作、大荒，各自點(diǎn)燃了一支雪茄。在煙霧繚繞里，大荒講述了多年前的一件奇事：一位老師，曾經(jīng)是天津美院的院長(zhǎng)，他對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)有很大影響，在周氏兄弟的藝術(shù)道路上他助力許多。上世紀(jì)80年代，尚且籍籍無(wú)名的周氏兄弟帶著自己的一卷畫(huà)去拜訪(fǎng)這位老師。老師接到畫(huà)，只是打開(kāi)了畫(huà)的一個(gè)角，便贊嘆道：“好??！”——在他只看到了一個(gè)角的時(shí)候。另一件事是在90年代，彼時(shí)周氏兄弟已到美國(guó)落腳數(shù)年，偶遇一位美術(shù)館的館長(zhǎng)，一起聊天吃飯。館長(zhǎng)對(duì)他們說(shuō)，藝術(shù)家party的時(shí)候在

《南方有喬木》《大荒洼》《我心緬懷舊時(shí)光》等入選。新年伊始，天津人民出版社出版的《幼兒版十萬(wàn)個(gè)為什么》售罄，加印5萬(wàn)套以滿(mǎn)足需求。該書(shū)自2013年1月出版以來(lái)，印刷10次，總印數(shù)達(dá)到42萬(wàn)套，市場(chǎng)銷(xiāo)售了37萬(wàn)套，共296萬(wàn)冊(cè)。卸任的美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在告別白宮前的一次訪(fǎng)談中說(shuō)，喜歡看中國(guó)作家劉慈欣的科幻小說(shuō)“三體系列”。奧巴馬指其內(nèi)容廣闊和有趣，面對(duì)日常工作似乎較瑣碎死板，該書(shū)帶出外星人入侵地球的刺激，因而感到此書(shū)“有趣”。

論工業(yè)題材舞蹈《大荒的太陽(yáng)》的藝術(shù)特色安立勇 韓 丹（東北石油大學(xué)，黑龍江 大慶 163000）舞劇《大荒的太陽(yáng)》的藝術(shù)特色之一：胸懷全局、為國(guó)分憂(yōu)的奉獻(xiàn)精神；舞劇《大荒的太陽(yáng)》的藝術(shù)特色之二 ,舞劇《大荒的太陽(yáng)》是集詩(shī)歌舞于一體，并以舞蹈作為最原始載體的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相融合的工業(yè)題材的優(yōu)秀劇目，是有生命力的、是有時(shí)代使命感的優(yōu)秀作品。精神；理想；信念；大荒的太陽(yáng)舞劇《大荒的太陽(yáng)》具有史詩(shī)風(fēng)格的的題材樣式，呈現(xiàn)在舞臺(tái)上和觀(guān)眾眼前的是“舞蹈詩(shī)”的題材樣式

四方的最邊緣就是大荒，分別是大荒東、大荒西、大荒南、大荒北。所以有人說(shuō)，“山海經(jīng)”之“經(jīng)”，是經(jīng)歷之“經(jīng)”，只不過(guò)這個(gè)世界不是腳步丈量經(jīng)歷出來(lái)，而是神游想象出來(lái)的。這些出自想象的見(jiàn)聞，當(dāng)時(shí)是作為知識(shí)傳布的。這種出自想象的天下地圖頗能代表古代中國(guó)人的世界觀(guān)：我們所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。大地像一個(gè)回字形，四邊由中心向外不斷延伸，第一圈內(nèi)是王所在的京城，第二圈則是華夏，第三圈就是夷狄。這個(gè)世界的地理空間越靠外延，越荒蕪，住在那里的民族也就越野蠻，

釋《五藏山經(jīng)》《大荒經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》的“真實(shí)”?！盁o(wú)論是《五藏山經(jīng)》還是《海經(jīng)》，其成書(shū)都具有特殊的語(yǔ)境，是一種特殊語(yǔ)境下的敘事。一個(gè)文本的出世，總有它自身的語(yǔ)境，比如某一部小說(shuō)是一位作家在一間狹小的書(shū)房寫(xiě)就的，某一篇演講是在萬(wàn)人聚集的廣場(chǎng)上，時(shí)而爆發(fā)出震耳欲聾的掌聲與歡呼聲中即興的。語(yǔ)境對(duì)文本的形成影響程度不同，有的幾乎難以覺(jué)察，有的卻直接左右了文本的構(gòu)成，《山海經(jīng)》的語(yǔ)境對(duì)其文本的形成舉足輕重?！保ǖ?頁(yè)）這段話(huà)恰是《解讀》作者理論的邏輯起點(diǎn)，對(duì)全書(shū)的閱

湯臣+瀟文+白水大荒喬布斯曾說(shuō)過(guò)：“你不能預(yù)先把點(diǎn)點(diǎn)滴滴串在一起；唯有在未來(lái)回顧時(shí)，你才會(huì)明白那些點(diǎn)點(diǎn)滴滴是如何串在一起的。一定要相信：勇氣、直覺(jué)、生命、緣起……一切都不會(huì)令你失望，只會(huì)增加你的與眾不同”。憑著自己的直覺(jué)去做，你之前所堅(jiān)持的、癡迷的，會(huì)讓你變得更加獨(dú)特。本期品色的四位攝影師的作品無(wú)疑是對(duì)此話(huà)的最好銘證，他們是攝影師，但是同時(shí)，他們也有自己長(zhǎng)期迷戀，且為之癡迷的事物，這兩者的結(jié)合，使得他們的作品變得獨(dú)一無(wú)二，無(wú)法復(fù)刻。endprint

如《海外東經(jīng)》《大荒東經(jīng)》《大荒北經(jīng)》都有大人之國(guó)，其國(guó)人身材高大，據(jù)說(shuō)其人高20多丈，幾步就可以跨過(guò)五座山的距離?！逗Ｍ獗苯?jīng)》的夸父國(guó)，其為人大?？涓改軌蜃啡?，是因?yàn)樗皇且话愕娜?，而是大人?guó)的巨人。有時(shí)候，也會(huì)夸大人的某個(gè)部分，比如《大荒北經(jīng)》有儋耳國(guó)耳大，走路時(shí)只好用雙手托著?！逗Ｍ饽辖?jīng)》的長(zhǎng)臂國(guó)，臂長(zhǎng)于身，下垂至地，長(zhǎng)于捕魚(yú)。《海外西經(jīng)》長(zhǎng)股國(guó)，《大荒西經(jīng)》有長(zhǎng)脛之國(guó)，或曰長(zhǎng)腳。傳說(shuō)長(zhǎng)腳人常背著長(zhǎng)臂人入海捕魚(yú)，都屬于這一類(lèi)。至于動(dòng)物的大就更多了，《

離開(kāi)了家。當(dāng)走到大荒的邊境時(shí)，夏河輕輕的一彈手指，無(wú)數(shù)七彩斑斕的靈蝶從指間飛出圍繞在她的周身?！叭フ夷??！膘`蝶收到主人的命令四散飛入大荒之內(nèi)。而夏河并沒(méi)有貿(mào)然的進(jìn)入大荒之內(nèi)，而是在周?chē)腔?，因?yàn)?span id="0yg0ymo" class="hl">大荒之內(nèi)，軒轅和神農(nóng)幾百年來(lái)的戰(zhàn)亂，讓身為神族的她，也唏噓不已。能盡量不惹火上身，就盡量遠(yuǎn)離。她坐在一棵千年榕樹(shù)上，看著靈蝶一只只的飛回來(lái)，從滿(mǎn)心歡喜，等到失望之極?！翱磥?lái)他沒(méi)有往這個(gè)方向來(lái)?！笔栈厮械撵`蝶，夏河隱藏住自身的靈力。坐在榕樹(shù)上看著月亮，清冷的月光照

大荒我看到一口井 我想告訴你 沒(méi)有水的枯井 只有石頭 只有昨天的影子和前天的影子在石壁之上 冬天讓酒意更濃更深從中午到晚上 我看到一口井 就像一雙眼睛 沒(méi)有水的眼睛 回頭看你 生活是這樣的深?yuàn)W而又安寧在那里等待 那時(shí)的天空和大地是那樣的年輕而且多云 我看到一口井 就像飛不動(dòng)的翅膀 在沒(méi)有風(fēng)雨的午后 拍動(dòng)記憶 小米粥的童話(huà) 黑土地里長(zhǎng)著 一碗一碗的小米粥 熱騰騰地?fù)u曳著 溫暖的冬天 香噴噴的冬天啊 一碗一碗地長(zhǎng)著

”“《山海經(jīng)》在大荒西院小廚房里的鐵鍋下面。”夏夜對(duì)我輕輕說(shuō)出《山海經(jīng)》的存放地點(diǎn)。我點(diǎn)了點(diǎn)頭，頭也不回地跳出閣樓窗戶(hù)，后面?zhèn)鱽?lái)夏夜輕飄飄的聲音——“保重，哥哥！”第八章 當(dāng)《山海經(jīng)》落到偽老大手中夏家大宅一派熱鬧景象，行走在夏家，層層疊疊都是房子和院子，九曲回廊，一路上碰見(jiàn)無(wú)數(shù)領(lǐng)著客人的黃鼠狼，它鞠著躬為客人帶路，“客人，這邊請(qǐng)，這邊請(qǐng)?！边@些客人千奇百怪，有的穿著打扮像普通白領(lǐng)，肩膀上卻蹲著一只白狐；有道士打扮的小胡子中年人，騎著一頭青色的牛緩緩走近；

走的那天，遠(yuǎn)處的大荒洼里注定會(huì)升起一團(tuán)火的。因?yàn)椋H眼見(jiàn)過(guò)，他爺爺死之前，大荒洼的深處騰地升起了一縷青煙，然后是一團(tuán)橘黃色的火，像一條妖嬈的蛇一樣向空中盤(pán)曲伸長(zhǎng)，然后聚成一個(gè)爆閃的火花，四散的火星蔚為壯觀(guān)。一只青色的鳥(niǎo)驚起，怪叫一聲，向空中逃去，父親曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)，你太爺爺就是那只青色的鳥(niǎo)，他飛走了，化為一縷青煙。父親的父親，也就是我爺爺告訴他，人生的時(shí)候是一個(gè)人，死的時(shí)候，就是一縷煙，隨風(fēng)散了，再也聚不攏。我太爺爺是個(gè)例外，他竟然聚成一只青色的鳥(niǎo)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)地

福海王慶斌話(huà)劇《大荒涅槃》文本芻議□張福海二十世紀(jì)五十年代十萬(wàn)官兵開(kāi)發(fā)北大荒的歷史，不僅是中國(guó)當(dāng)代史上值得濃墨重彩抒寫(xiě)的篇章，同時(shí)也是吸引文藝家們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作最具魅力的題材之一。事實(shí)上也是如此：在小說(shuō)領(lǐng)域，即有林予的《雁飛塞北》，在戲劇方面則有楊寶琛的《北京往北是北大荒》；在美術(shù)界，則有晁楣為代表的北大荒版畫(huà)群等。這是一份獨(dú)特而又沉重、巨大的題材，或者說(shuō)是一座很難窮盡的寶藏——它蘊(yùn)藏著極為豐富的思想內(nèi)容（這是許多目光深刻、銳利的藝術(shù)家們?cè)缇鸵庾R(shí)到了的），供

蛇、踐蛇之神有《大荒經(jīng)》的“四海（方）”神：東海神禺、南海神不廷胡余、西海神弇茲和北海（方）神禺強(qiáng)，《大荒西經(jīng)》的夏后開(kāi)（啟）；操蛇神有《大荒北經(jīng)》和《海外北經(jīng)》的夸父（博父），《中山經(jīng)》的于兒、《海外西經(jīng)》的巫咸國(guó)（人）、《海外東經(jīng)》的雨師妾；銜蛇、啖蛇之神有《大荒北經(jīng)》的強(qiáng)良、《海外東經(jīng)》的黑齒國(guó)（人）等。不管是珥蛇、踐蛇之神還是操蛇、啖蛇之神，都是以蛇為助手。“這些神，都是與蛇合為一體的，有的在耳邊，有的在手中，有的在足下，無(wú)疑都是他們作法登天的工具

煤之鄉(xiāng)。昔日“北大荒”，今日“北大倉(cāng)”。藍(lán)天浮白云，和諧奔小康。大農(nóng)業(yè)，大糧倉(cāng)，東西南北中，壯哉，北大荒!歷史長(zhǎng)歌，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。龍興之地，多少英雄豪杰、仁人志士、平民百姓，灑血汗、御外侵、守疆拓土、革舊維新，漁獵農(nóng)耕，愛(ài)怨如水似東流；數(shù)萬(wàn)轉(zhuǎn)業(yè)官兵、熱血兒郎、城市知青，拋故土，拓荒原，磨練筋骨，抗御嚴(yán)寒，屯墾戎邊。獻(xiàn)了青春獻(xiàn)子孫，大荒精神代代傳。暢游龍江大地，倍感歷史厚重：重回大荒故里，深覺(jué)情誼綿長(zhǎng)：回首艱苦歲月，更覺(jué)黑土可親；瀏覽哈齊牡佳，寄情山水田園；領(lǐng)略

山隨平野盡，江入大荒流?！畎住抖汕G門(mén)送別》【賞析】“山隨平野盡，江入大荒流?！眱H這十個(gè)字便勾勒出了荊門(mén)的地理形勢(shì)和壯闊景觀(guān)。詩(shī)人坐在船上，看景物的角度是不斷變換著的，“隨、盡、入、流”四字就體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。這兩句所寫(xiě)，容量很大，有闊大的空間感和漫長(zhǎng)的時(shí)間感。不僅寫(xiě)出了“平野”、“大荒”這些遼闊原野的意象，而且還由于動(dòng)態(tài)的描寫(xiě)而十分生動(dòng)。大江的流動(dòng)很容易理解，而山的“隨、盡”的動(dòng)態(tài)感覺(jué)，完全是得自詩(shī)人舟行的真實(shí)體驗(yàn)。在陡峭奇險(xiǎn)、山巒疊嶂的三峽地帶穿行多日