河西

《諸神的蹤跡》

作者：申賦漁

出版社：新星出版社

出版時間：2017年9月

定價：45.00元

創(chuàng)世神話突然很紅，各種蹭熱度。

不明白申賦漁為什么也要加入蹭熱度的大潮之中。申先生既非神話研究方面的專家，又沒有兒童文學創(chuàng)作的經(jīng)驗，一出手就是這本《諸神的蹤跡》，號稱是寫給全世界孩子的一部中國人的精神史、心靈史，要探索中國神話背后中國人的文化基因和密碼，目標太大，卻力有不逮，只有失望。

很遺憾，我沒有在這本書中讀到什么“中國人的文化基因和密碼”，我看到的只是隨處可見的神話和歷史傳說被作者拿來重新改寫了一下，編成了一本書，這也太簡單了吧？開天辟地、女媧補天、大禹治水、后羿射日……都可以講是常識，還有伊尹、呂尚、周公的歷史故事，其中當然有非常復(fù)雜的溯源考證工作值得做，但顯然這不是本書討論的問題。那么如果只是用非常直白的文字把常識又復(fù)述一遍，有這個必要出本書嗎？

如果說這是一本寫給小學高年級兒童讀的神話歷史書，各大少年兒童出版社出的書已經(jīng)汗牛充棟。如果說是寫給學齡前兒童讀的，又幾乎沒有圖。最奇怪的，既然是講神話，把周公放在里面與盤古、女媧、大禹、后羿并列，又是何道理？

其實這本書作為申賦漁龐大的寫作計劃“中國人的歷史”系列的第一部，講的是從盤古開天地開始至周穆王的上古歷史，這就是所謂“生動、清晰地描繪出中國神的譜系，一步步帶你追尋諸神的蹤跡”？花了大篇幅來寫啟和少康、伊尹、伯夷 叔齊，而《山海經(jīng)》中的怪獸卻付之闕如，將歷史和神話混為一談，實在有點文不對題。更何況，其中還夾雜著作者的浪漫想象，

上古時期，明智未開，故有各種神怪者言，當故事來看，看個熱鬧，是種讀法；從中解讀密碼，追求真相，是種寫法，滿足于哪種讀法，致力于哪種寫法，看個人的喜好，也是造化使然，泛泛而談，最是無趣。如果他接下來的“中國人的歷史”系列就是用白話把二十四史重述一遍，那么我覺得也沒有這個必要了。前有柏楊先生的《白話資治通鑒》，后有易中天版《中國史》，都毀譽參半，就《中國人的歷史》的第一部《諸神的蹤跡》的水準來看，《中國人的歷史》要超越前人的可能性幾乎為零，不如讓孩子們長大了自己去讀原著吧，也不急于一時，小學生不知道帝嚳、伊尹、傅說有關(guān)系嗎？我覺得一點關(guān)系都沒有。

今天我們應(yīng)該怎么來看神話？滿足于記住幾個人名？或者知道個故事梗概？

比如《山海經(jīng)》，如果我們不是簡單地只讀文字，而是換一個視角來看它，《山海經(jīng)》的面貌就會煥然一新。很多學者都傾向于認為，《山海經(jīng)》原來是有圖的，即《山海圖》，現(xiàn)在流傳下來的《山海經(jīng)》其實是對《山海圖》的文字說明?，F(xiàn)存的長沙子彈庫帛書，就是這樣的形制：四周是畫，中間寫了一段長長的文字?！渡胶＝?jīng)》中的《大荒經(jīng)》分為五篇：《大荒東經(jīng)》《大荒南經(jīng)》《大荒西經(jīng)》《大荒北經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》，我們一般從第一篇《大荒東經(jīng)》開始讀。而我們看繪畫，我們會把我們的注意力放到圖畫的中央位置，對一幅圖畫來說這個圖的當中位置才是最重要的。那么《海內(nèi)經(jīng)》寫的，就是畫面中最重要的部分，所以，如果《山海圖》真的存在，我們閱讀《山海經(jīng)》的方式就要發(fā)生根本的變化。讀《大荒經(jīng)》不應(yīng)該是從現(xiàn)在的第一篇開始讀，而應(yīng)該從《海內(nèi)經(jīng)》開始，那就完全顛覆了我們之前對于《山海經(jīng)》的固有印象。

不同的觀看會產(chǎn)生不同的文本。

不同的解讀常常令人腦洞大開，結(jié)構(gòu)人類學、民俗學、精神分析學等不同方法的運用，都會讓原始材料呈現(xiàn)出不同的面貌。另一方面，百年來，考古發(fā)掘成果豐碩。李濟先生在大陸期間，主持了14次殷墟發(fā)掘，出土了大量文物，證明殷商時期的古籍記載人物史實很多并非空穴來風，這樣的話，我們就需要重新來看待上古傳說和神話了，比如《山海經(jīng)》記錄的是不是確有其地？又比如夸父、伏羲是否確有其人？

神話，絕不是記住故事那么簡單，還是需要用我們現(xiàn)代的眼光重新來分析、重新來審視，庶幾這樣才接近于神話之道，去神話的本真。但申賦漁的《諸神的蹤跡》并未能做到這一點。