陳麗霞，徐一壬

區(qū)域體育文化語境下的瑜伽熱解讀

陳麗霞，徐一壬

本文采用文獻綜述、邏輯分析的方法對瑜伽在我國體育文化區(qū)內(nèi)的火熱現(xiàn)象進行探討：研究表明，瑜伽這個古老的文化形式之所以能在當代中國引起一股強烈的熱潮，其根本原因是中華文化與瑜伽文化的彼此認同。在今后的階段里瑜伽文化在中國如能得到正確的引導和支持，將會為國人提供一項新的健身形式，并進一步推動瑜伽文化與中華文化的融合與發(fā)展。

體育文化區(qū)；瑜伽；文化認同

近年來，瑜伽已經(jīng)成為一項深受我國廣大群眾推崇的健身項目。自上世紀80年代張蕙蘭女士通過媒體將瑜伽向全國推廣，短短幾十年瑜伽就在我國受到廣泛推崇，在大中型城市形成了以女性為主體的瑜伽修習人群。那么，瑜伽這項來自印度，并深深具有印度文化氣息的修習活動為什么可以在我國這樣一個文化底蘊深厚的文化大國占得一席之地呢？美國學者弗里喬夫在其著作《轉(zhuǎn)折點》中這樣寫道：“由于東方哲學和宗教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看著是一個整體，因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來解決意識的技術(shù)就不足為奇了?！睆倪@個觀點我們可以看出，具有印度文化背景的瑜伽來到中國文化中并且能夠被廣泛接受具有其內(nèi)部的文化原因?？梢钥隙ǖ氖氰べぞ哂斜恢腥A文化和印度文化接受的特征。在當代，瑜伽是以體育的形式被國人所認同的，那么又是怎樣的一種體育文化最終為瑜伽在中國廣泛推廣制造了空間呢？本文將會從體育文化區(qū)的角度來對瑜伽在中國的傳播熱進行探究。

1 體育文化及區(qū)域體育

體育文化即體育內(nèi)在蘊含和外部環(huán)繞的一切的物質(zhì)、精神、文明的總和[1]。我國學者袁大任是這樣定義體育文化的：以強身健體、振奮精神、建立積極生活方式為主旨的體育運動及其產(chǎn)生的物質(zhì)與精神成果的總和[2]。體育文化同樣是人類的文明的成果。東方體育注重通過身體的練習漸漸達到對人內(nèi)在的提升和修煉，同時注重技巧性和娛樂性，不是單純的強身健體，而是通過鍛煉身體的過程達到精神、靈性、內(nèi)在修養(yǎng)的共同的提高。

區(qū)域體育或者體育文化區(qū)的概念是近年來被學者們提出的。體育文化區(qū)是通過整合地理，歷史，政治，經(jīng)濟及體育等多個方面對一定區(qū)域進行以體育的視角來劃分的文化區(qū)[3]。體育文化區(qū)是以體育的視角對不同的體育文化進行分區(qū)。我們每個人都生活在時間和空間當中，即我們每個人都受時空的限制。我們將所處的空間環(huán)境所涉及的范圍定義為區(qū)域。而在不同的區(qū)域，因為不同的意識形態(tài)形成不同的區(qū)域文化。[4]受區(qū)域文化的刺激，各區(qū)域形成了自身獨有的區(qū)域體育選擇和區(qū)域體育意志。換句話說，不同的區(qū)域形成不同的區(qū)域體育氛圍，而這樣的不同放在一起，呈現(xiàn)出一個清晰的概念，即區(qū)域體育。不同的區(qū)域體育，受不同文化背景的影響，有不同的體育文化特征。

2 瑜伽的區(qū)域體育文化特征

“瑜伽”一詞，是從印度梵語“yug”或“yuj”而來，其含意為“一致”、“結(jié)合”或“和諧”。[5]瑜伽是通過提升意識，幫助人們充分發(fā)揮潛能的哲學體系及其指導下的運動體系。[5]瑜伽姿勢運用古老而易于掌握的方法，提高人們生理、心理、情感和精神方面的能力，可以達到身體、心靈與精神和諧統(tǒng)一的運動形式。[6]古印度人更相信人可以與天合一，他們以不同的瑜伽修煉方法融入日常生活而奉行不渝：道德、忘我的動作、穩(wěn)定的頭腦、宗教性的責任、無欲無求、冥想和瑜伽的自然與創(chuàng)造。

在瑜伽的發(fā)源地印度，在歷史的記載和傳說中，瑜伽的參與者通過瑜伽達到了對身體的治療和調(diào)理，并且有很多修煉的高僧也通過瑜伽達到了很高的境界。[7]所以瑜伽這種體育文化被很多的宗教所使用。比如佛教體系、婆門教、印度教等，都使用瑜伽的方式來使其信徒的靈性能被引導到各自宗教所追求的方向上，所以，瑜伽的區(qū)域體育文化特征具有東方宗教佛教的影子。受東方宗教體系的影響，人們在追求真理的過程中，渴望通過自己的力量來解決自己的問題。也就是通過自己的努力，來修得自身的提高。那么，如何提高我們自身？瑜伽給出的解答是通過修煉我們的肉體來達到肉體和靈魂共同的改變。肉體的改變似乎看上去比較簡單，但要上升到靈魂層面則并非是所有人都能夠涉及到的部分。在人類長期修習的過程中發(fā)現(xiàn)，靈魂層面無法提升，很大程度上是因為身體的軟弱，即身體的軟弱可以影響修習者在靈性的提升上。所以，人們開始解決這個基礎(chǔ)的問題，即對身體的修習和調(diào)理。在這個漫長的過程中，受印度文化的影響，瑜伽漸漸形成、發(fā)展，并被廣泛傳播應(yīng)用。因此，瑜伽的區(qū)域體育文化特征具有明顯的印度文化特征及東方宗教體系的文化特征。

3 瑜伽傳播中的文化區(qū)域認同

文化認同是一種肯定的文化價值判斷。即指文化群體或文化成員承認群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價值效用符合傳統(tǒng)文化價值標準的認可態(tài)度與方式。[8]經(jīng)過認同后的新文化或異文化因素將被接受、傳播。簡單地說，文化認同即回答的是“我們是誰？”亨廷頓曾指出，不同民族的人們常以對他們來說最有意義的事物來回答“我們是誰”，即“用祖先、宗教、語言、歷史、價值、習俗和體制來界定自己”，并以某種象征物作為標志來表示自己的文化認同。

3.1 中印兩國佛教文化同源

我國是一個多民族的統(tǒng)一國家，并且人口眾多。雖然民族文化以漢文化為主體，但同時也融入了其他民族的優(yōu)良文化，這使得我國的文化比較寬容，很容易汲取其他民族文化的優(yōu)點和特點。同樣，印度文化也有和我們相似的地方。印度也是個多民族國家，同樣人口眾多，并且自公元一世紀開始，隨著佛教傳入我國，我國的文化深深的烙上了佛教的印記。[8]我們都知道印度是佛教的發(fā)源地，隨著時間的推移，中印兩國形成很多相似的文化，并且形成了具有明顯東方文明特征的佛教文化區(qū)域。[8]因兩國同屬一個文化區(qū)域，所以在很多具有民族特征的文化交流上很容易出現(xiàn)文化同源。[10]同樣，在瑜伽的傳播過程中，在具有幾千年佛教歷史的中國，瑜伽很快就得到了廣泛的接受，并且很快風靡了大江南北。這正是中印文化具有同源性的緣故，所以在文化傳播的過程中，文化的同源是一個導致傳播最終結(jié)果的決定性因素，而這一因素也深深地影響著瑜伽在我國迅速蔓延火爆。

受佛教長期影響，中國人的傳統(tǒng)價值觀里有很多佛教的影子。[9]而這也注定了中國人對瑜伽的反應(yīng)。瑜伽從形式到文化都非常符合中國人價值觀的需要，并且瑜伽的運動形式和運動目的也和我國民族傳統(tǒng)體育非常相似。在現(xiàn)今這個時代，人們追求時尚，很多民傳項目得不到發(fā)展，但這并不代表國人不需要民傳，因為不管我們?nèi)绾螌W習別人的東西 追求別人的文化，但畢竟我們都是中國人。所以真正適合中國人并且能與中國傳統(tǒng)文化相適應(yīng)才是中國人需要的。此時，瑜伽傳入中國，瑜伽背后的文化和中國的傳統(tǒng)文化非常相似，并且是外來文化，這給國人以很大的吸引。他的表達形式也很容易被中國傳統(tǒng)文化下的國人所接受，而且他的運動形式是有氧為主，對健康非常有利，并且技術(shù)動作豐富，難易可以自己控制，適合各種年齡段的人群來修習。[7]這樣一個內(nèi)部蘊含完全符合國人需要的傳統(tǒng)體育項目來到中國，勢必得到迅猛發(fā)展。

3.2 中印兩國傳統(tǒng)體育文化的相似性

在我國的傳統(tǒng)文化中，養(yǎng)生具有極其重要的地位。而養(yǎng)生的態(tài)度也極其符合我國傳統(tǒng)的體育文化的背景，當人們接觸到瑜伽時，馬上會產(chǎn)生民族文化的認同。[10]仔細觀察我們可以很清楚的發(fā)現(xiàn)，瑜伽具有很多非常明顯的文化符號，而這些符號恰恰成為瑜伽最終激發(fā)我國民族體育文化認同的導火索。

瑜伽服飾是瑜伽最明顯的外在表現(xiàn)。每位瑜伽的修習者都會換上和日常生活截然不同的瑜伽服。瑜伽服的寬松、簡潔、大方給人一種舒適的感覺，讓所有第一次看到瑜伽的人們能夠感受到瑜伽所帶來的休息和放松，這和日常生活中生活在高度壓力之下的人們拘束嚴謹?shù)拇┲纬闪缩r明的對比。同時，瑜伽服的眾多優(yōu)點也被中國傳統(tǒng)文化所認同。 近幾年，隨著西方體育，如NBA、健身、健美等的不斷傳入，我們在大街小巷都能夠看到有年輕人參與其中，并且很多年輕人非常喜歡這些運動的服飾及其外在的表達，他們希望通過運動來證明自己、表現(xiàn)自己。這些運動所使用的運動服飾也同樣具有彰顯個性和特點的作用，但這些并不是運動的本質(zhì)。隨著參與者年齡增長，不斷成熟，就會發(fā)現(xiàn)符合民族傳統(tǒng)文化的事物更能被接受，也更適合自己。最終會做出返璞歸真的選擇。

瑜伽恰恰是現(xiàn)在這個歷史階段既可以被傳統(tǒng)文化認同又符合時代需求的體育健身項目，而來者印度的瑜伽其服飾所表達的這份寧靜與美好，同樣是這個浮躁的世代男女老少所需求的。[11]

瑜伽修習所使用的環(huán)境也是其激發(fā)民族體育文化認同的重要因素。安靜、舒適、燈光柔和，瑜伽所提供的這些既符合我國傳統(tǒng)文化的要求，同時也給了在喧囂下高度緊張的人群一個完全放松投入的環(huán)境。這也是瑜伽近幾年在城市健身房非常流行的原因，而瑜伽所提供的這一份寧靜，恰恰和中國傳統(tǒng)文化中的修身養(yǎng)性相符合。

此外瑜伽的本質(zhì)就是對真理的追求，這也是人類歷史發(fā)展中唯一不變的部分。每一個人都有對真理的渴望，渴望尋求宇宙的起源，人的本質(zhì)，渴望能夠明白真道。比如，對中國歷史有極其深遠影響的孔子曾經(jīng)提過：“朝聞道，夕死可矣?！币鉃槿绻以缟厦靼渍娴?，明白我的意義，我晚上死都心甘情愿。同樣，老子的一生也是在追求天道。就是這種對道的渴望，對宇宙世界的探求是全人類，任何一個民族所共有的特性。只是不同的民族，不同的地域，受不同文化背景的影響，選擇了不同的方式來尋求。許多民族希望通過對身體的修煉，可以達到對靈性的提升，使自己能夠領(lǐng)會到或者說追求到真理。而這種對身體的修煉不知不覺間就形成特有的區(qū)域體育文化。而瑜伽就是希望通過其特有的運動形式，使參與者達到精神身體與天地合一，能夠使參與者在這個修煉的過程中達到靈性的提升。

在我國傳統(tǒng)體育中，除了部分技擊項目外。絕大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育的目的是為了修身養(yǎng)性，這單單是自我內(nèi)在的提高，并沒有涉及到更高一層的追求。而這恰恰是瑜伽相比我國傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢之處。瑜伽其本質(zhì)目的是對更高一層真理的追求，這也恰恰是人類所共同追求的。瑜伽的這一特點對想要了解瑜伽的人具有很大吸引力。

綜上所述，瑜伽在高度發(fā)展的中國占有一席之地絕非偶然。從文化認同的角度，他不僅符合中國文化的認同，更是符合中國傳統(tǒng)文化下當代國人對健身的需求。

4 文化自覺意識推動了本土化的瑜伽傳播

文化是國家和民族的血脈、靈魂、品格，積淀著一個民族最深層次的精神追求和行為準則。文化自覺是指生活在一定文化歷史氛圍中的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建。[12]體育文化自覺是文化自覺的下位概念，是指認知、理解和詮釋自己的民族體育文化歷史，聯(lián)系現(xiàn)實，尊重并吸收其他體育文化的經(jīng)驗和長處，與其他體育文化共同建構(gòu)新的體育文化語境。[13]

我國是一個多民族、多宗教的國家，自古以來我國的傳統(tǒng)文化都具有包容性。外來文化的傳播必然會引發(fā)民族文化自覺的意識。當瑜伽這個有著極強區(qū)域體育文化特征的運動傳入時，強烈的民族文化自覺開始在健身界擴張。在瑜伽傳播的過程中，體現(xiàn)中華文化的“中國瑜伽”、“瑜伽中國禪”、“大道瑜伽”開始出現(xiàn)。中國瑜伽的創(chuàng)始人黃標，依仗我國的傳統(tǒng)文化，集儒、釋、道三家養(yǎng)生思想為一體創(chuàng)辦了中國瑜伽。將各種動作冠以中國式的名稱如“盤龍歸山”[14]等。以仿生、倒立、平躺等瑜伽姿勢運用太極八卦、中醫(yī)陰陽五行經(jīng)絡(luò)、音樂療法、淋巴學說等中西醫(yī)理論指導練習教學。中國禪宗是中國化的一個佛教宗派，其理論與實踐來自印度。在印度，禪定被認為是古老瑜伽修持術(shù)的一個組成部分。“瑜伽中國禪”[15]的創(chuàng)始人趙海波認為禪學也傳承了瑜伽體系的核心價值，將“任圓”、“禪勁”、“玄點”等等具有禪意的詞匯命名瑜伽動作，建議練習者從禪的角度去感悟瑜伽?！按蟮黎べぁ北械兰业乃枷?，認為“大道自然”，“天人合一之境為瑜伽”[16]。用我國的道學觀點去理解瑜伽，這在只重視姿態(tài)練習的瑜伽界，顯得尤為突出。人們從瑜伽文化上看到和自身文化相似之處，感受自身文化與瑜伽文化的彼此認同，引發(fā)了文化自覺意識，為瑜伽的進一步在我國的本土化傳播奠定了基礎(chǔ)。

5 結(jié) 論

瑜伽這具有6000年歷史的世界文化瑰寶，在中國這個具有5000年歷史的文明古國中完成了又一次的文化融合。在中國這片遼闊的土地上再一次發(fā)展壯大。中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境正是瑜伽能夠得到發(fā)展的沃土。瑜伽文化與中華文化的彼此認同，彼此融合正是瑜伽能夠在我國的體育文化區(qū)域內(nèi)得以火熱的原因。瑜伽在我國今后的發(fā)展過程中，將會成為國人生活中必不可少的部分。這不僅僅為國人提供了新的健身方式，同時也推動了中華文化與瑜伽文化的進一步融合和更好的發(fā)展。

[1] 方愛蓮，趙曉紅. 體育文化導論[M]. 北京：高等教育出版社，2009，35.

[2] 袁大任. 也定義體育文化[J]. 體育文化導刊，2007（3）：28.

[3] 王 震，史 兵.關(guān)于構(gòu)建體育文化區(qū)的討論[J]. 西安體育學院學報，2005，22（4），2～3.

[4] 花 建. 區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[M]. 長沙：湖南文藝出版社，2007，3～11

[5] 張華瑩. 淺談瑜伽文化及其養(yǎng)生意義[J]. 體育世界，2010，6，18～19.

[6] 徐梵澄. 瑜伽的基礎(chǔ)[M].上海：華東師范大學出版社，1960，3-18.

[7] 陳麗霞. 瑜伽的中國化進程研究[J]. 體育科學，2009，29（7）：84～91.

[8] 中華文化辭典[M]. 武昌：武漢大學出版社，2001：20.

[9] 張曼濤. 佛教與中國文化[M]. 臺北：大乘文化出版社，1978，31～40

[10] 王坤寧. 文化同源血脈相連華文讀者同享“書香”[J]. 北京.中國新聞出版社，2005，5，18.

[11] 劉 建，朱明忠 葛維鈞. 印度文明[M]. 北京：中國社會科學出版社，2004，662～667.

[12] 費孝通. 費孝通文集[M]. 北京：群言出版社，1999（4）：371.

[13] 盧新寧.“漢服運動”是否代表文化自覺?[N]. 人民日報，2007，05，14 .

[14] 黃 標.中國瑜伽問答.[EB/OL].[2007-11-2].http://www.chinayoga.com/new/root/cjwt.htm.

[15] 趙海波. 瑜伽中國禪[EB/CD]. 齊魯電子音像出版社出版，2006.

[16] 大道瑜伽.關(guān)于大道瑜伽[EB/OL].[2007-10-4]. http://www.daoyoga.org/index.htm.

The Understanding of yoga's Popularity with Regional Sports Cultural

CHEN Li-xia，XU Yi-ren

This paper reviewed the literature, logic analysis method to yoga in our country sports culture area of hot discussed appeared: research shows that this ancient yoga forms of culture in the contemporary China caused a strong boom, appear this kind of show is the root cause of the Chinese culture and cultural identity of yoga each other. In the next stage in China such as yoga culture can get the right guidance and support, will provide for the people to a new fitness form. And further promote yoga culture and Chinese culture fusion and development.

Sports culture area; Yoga; Cultural identity

G80-054

A

1007―6891（2013）04―0009―03

2013-01-09

陜西師范大學體育學院體育人文社會學研究中心，陜西 西安，710062。Shaanxi Normal University Sports College Sports Sociology and Humanities Research Center, Shanxi Xi'an, 710062，China.