張永俠

（中共秦皇島市委黨?；A(chǔ)理論教研室 河北 秦皇島 066000）

毛澤東同志作為偉大的馬克思主義者，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，作為毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，其思想的形成蘊(yùn)含著與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞融合。沒(méi)有我們民族傳統(tǒng)文化的精華，沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判和繼承，則不可能形成具有中國(guó)民族特色和風(fēng)格的毛澤東思想。探析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東思想形成影響的具體表現(xiàn)，有助于將毛澤東思想的研究引向深入。

一

眾所周知，毛澤東早年的求學(xué)經(jīng)歷，奠定了其深厚的傳統(tǒng)文化根基。對(duì)中國(guó)文學(xué)的熱愛(ài)和中國(guó)歷史的熟悉，成為毛澤東長(zhǎng)期革命和建設(shè)生涯中享用不盡的巨大精神財(cái)富?！懊珴蓶|從青年到晚年，熟讀《詩(shī)經(jīng)》，靈活引用，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的有關(guān)評(píng)論，揭示了《詩(shī)經(jīng)》闡述學(xué)的本質(zhì)規(guī)律，提出了詩(shī)經(jīng)學(xué)研究的一系列重要課題。”[1]從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從唐詩(shī)到宋詞，毛澤東在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的知識(shí)海洋里盡情地吮吸。正是由于早年對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)，才造就了毛澤東這樣一位偉大的詩(shī)人，我們所熟知的《沁園春·雪》和《長(zhǎng)征·七律》等便是這方面的代表。對(duì)于中國(guó)歷史的熟悉，也是毛澤東這位共和國(guó)偉大領(lǐng)袖的又一鮮明特點(diǎn)。無(wú)論是戎馬生涯的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是共和國(guó)成立后的和平建設(shè)年代，終其一生，毛澤東都沒(méi)有中斷過(guò)對(duì)中國(guó)歷史的學(xué)習(xí)?！抖氖贰?，特別是《資治通鑒》和《容齋隨筆》，毛澤東一直帶在身邊，從中學(xué)習(xí)治國(guó)理政的有益經(jīng)驗(yàn)?！爸房梢灾d替，可以察得失?！敝袊?guó)這樣一個(gè)擁有五千年?duì)N爛歷史文化的文明古國(guó)，毛澤東善于從歷史中學(xué)習(xí)，也不斷將歷史上好的治國(guó)措施和理念運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中去，接受實(shí)踐的考驗(yàn)。

道家文化的深厚底蘊(yùn)也給了毛澤東以智慧的靈感。老子的“道”，莊子的“逍遙游”等觀念，對(duì)毛澤東人格情懷的形成有著不可忽視的影響。“道家文化精神則造就了毛澤東飄逸灑脫的浪漫主義詩(shī)人情懷。”[2]此外，先秦墨家文化對(duì)毛澤東人格精神的培育和毛澤東思想的形成也有著重要影響?！皬娜烁窬裆现v，他（指毛澤東）那種任俠仗義的豪杰品性，身體力行的實(shí)踐精神，勤儉苦拙的生活作風(fēng)，重質(zhì)輕文的價(jià)值取向以及伴隨著他一生的革命道路，都與墨家文化有關(guān)。”[2]毛澤東所處的湖南，自古就有著俠義精神的種子，加上受墨家“兼愛(ài)”思想的影響，更加奠定了其俠義精神的深厚基礎(chǔ)。這也可以從少年毛澤東利濟(jì)天下蒼生，以天下為己任的偉大理想抱負(fù)中得以體現(xiàn)。青年毛澤東立志走出韶山?jīng)_繼續(xù)求學(xué)，在離家赴湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)求學(xué)前夕，寫(xiě)了一首《贈(zèng)父詩(shī)》，“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山?！睂W(xué)好知識(shí)，報(bào)效國(guó)家，正是毛澤東任俠仗義的豪杰品格，才最終成就了毛澤東的偉大事業(yè)。墨家的“節(jié)用”思想也對(duì)毛澤東有著深刻影響，形成了毛澤東勤儉苦拙的生活作風(fēng)。不僅他本人如此，毛澤東還號(hào)召全國(guó)人民一起，共同反對(duì)鋪張浪費(fèi)，提倡節(jié)儉節(jié)約的生活作風(fēng)。在軍事領(lǐng)域里，毛澤東對(duì)古代軍事理論遺產(chǎn)的繼承和運(yùn)用最為出色。他潛心研讀《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《漢書(shū)》、《三國(guó)演義》以及曹操、岳飛等人的軍事論著，充實(shí)、豐富了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事理論。毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論持久戰(zhàn)》、《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略的問(wèn)題》等一系列縱論戰(zhàn)略的專著中，廣泛地征引古代史書(shū)與兵法，總結(jié)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，推陳出新，繼承和發(fā)展古代軍事辯證法思想，以豐富中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事理論。如在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中，毛澤東寫(xiě)道：“春秋時(shí)期，魯與齊戰(zhàn)，魯莊公起初不待齊軍疲憊就要出戰(zhàn)，后來(lái)被曹劌阻止了，采取了‘?dāng)称Ｎ掖颉姆结?，打勝了齊軍，造成中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史中弱軍戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)軍的名戰(zhàn)例?！边€援引歷史學(xué)家左丘明對(duì)此的專門(mén)敘述。另外，毛澤東在其軍事著作中還引用了諸多的古代戰(zhàn)例，《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文有38處注釋，其中11處引用中國(guó)古代軍事成功的戰(zhàn)役，如晉楚城濮之戰(zhàn)、圍魏救趙之戰(zhàn)、楚漢成皋之戰(zhàn)、韓信破趙之戰(zhàn)、袁曹官渡之戰(zhàn)、吳魏赤壁之戰(zhàn)、秦晉淝水之戰(zhàn)等，正是中國(guó)古代的軍事理論的深厚滋養(yǎng)，中國(guó)革命才能不斷地從勝利走向勝利，也造就了毛澤東這樣一位偉大的軍事奇才，形成了具有鮮明中國(guó)特色的毛澤軍事思想理論。

二

毛澤東用辨證的否定觀對(duì)待一切事物，早在新民主主義革命時(shí)期就指出了“全盤(pán)西化是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)”，他告戒全黨，“決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收一切外國(guó)的東西”[3](P707)在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化上，他說(shuō)：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。[3](P533)毛澤東為我們作出了批判地繼承的典范。

一是毛澤東提出了“為人民服務(wù)”的思想，使傳統(tǒng)的“為公”思想升華到新的高度。

以往的“為公”、“至公”、“大公”等思想，都是建立在私有制基礎(chǔ)上的，帶有剝削階級(jí)的偏見(jiàn)和局限。私有制基礎(chǔ)上的公，是剝削階級(jí)少數(shù)人的公，不包括廣大勞動(dòng)人民的利益在內(nèi)，且以犧牲勞動(dòng)人民的利益為前提，是不徹底的。雖然也以“為公”的形式出現(xiàn)，但私有制度不消滅，是不可能實(shí)現(xiàn)什么“天下為公”的。社會(huì)主義公有制的建立，使勞動(dòng)人民不僅從經(jīng)濟(jì)上翻了身，思想上也發(fā)生了飛躍，“天下為公”才獲得了真正的意義。這個(gè)公就是毛澤東同志提出的為人民服務(wù)的思想，就是張思德、雷鋒等同志的“為人民服務(wù)是無(wú)限的”那種真誠(chéng)一貫地自覺(jué)地行動(dòng)。全心全意為人民服務(wù)成為黨的宗旨，軍隊(duì)的宗旨，全國(guó)人民的統(tǒng)一意志，成為震撼人心的全社會(huì)的政治意識(shí)、道德倫理意識(shí)。正是這種為人民服務(wù)的思想和宗旨，把傳統(tǒng)的“為公”思想，升華到新的高度。

二是毛澤東提出了“為人民利益而死，就比泰山還重”，使“死而不亡者壽”具體化、積極化。

“死而不亡者壽”是老子提出的。如果我們拋開(kāi)這種唯心主義世界觀不談，從積極的、辯證發(fā)展的角度來(lái)認(rèn)識(shí)生死關(guān)系便會(huì)發(fā)現(xiàn)，“死而不亡者壽”在追求一種精神，一種與天地共存的精神。這種精神并不是不能追求到的?，F(xiàn)實(shí)世界也的確如此。毛澤東在《為人民服務(wù)》中講：“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕”。這不僅表現(xiàn)了一位無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家所堅(jiān)持的“為人民利益而死就是死得其所”的積極樂(lè)觀、蓬勃向上的人生觀，生死觀，同時(shí)也使“死而不亡者壽”的消極避世的生死觀獲得了新的內(nèi)容。

三是毛澤東提出了“愛(ài)國(guó)主義就是國(guó)際主義在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)施”，將愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義結(jié)合起來(lái)的思想，使歷史上的愛(ài)國(guó)主義得到升華。歷史上的愛(ài)國(guó)主義有多種表現(xiàn)形式：昭君出塞、文姬歸漢、文成公主進(jìn)藏是一種愛(ài)國(guó)主義；蘇武牧羊，不食敵國(guó)一粒糧是一種愛(ài)國(guó)主義；李白花甲之年從軍是一種愛(ài)國(guó)主義；岳飛父子在風(fēng)儀亭雙雙自縊也是一種愛(ài)國(guó)主義；文天祥、戚繼光、鄧世昌臨危不懼，抗擊侵略，視死如歸，都是愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)。歷史上的愛(ài)國(guó)主義有一個(gè)共同的特點(diǎn)，這就是：愛(ài)國(guó)的志士勇士們，赴湯蹈火，死不旋踵。因此，歷史上的愛(ài)國(guó)主義都帶有一種封建的愚忠的色彩，乃至鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，破壞農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)也是一種愛(ài)國(guó)主義。我們固然不能因?yàn)樗麄儛?ài)的是封建帝國(guó)，是剝削階級(jí)的國(guó)家不是我們社會(huì)主義國(guó)家就否定他們的愛(ài)國(guó)主義精神，但這種愛(ài)國(guó)主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義的愛(ài)國(guó)主義相比，畢竟不可同日而語(yǔ)。毛澤東說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件下來(lái)決定。有日本侵略者和希特勒的‘愛(ài)國(guó)主義’，有我們的愛(ài)國(guó)主義。對(duì)于日本侵略者和希特勒的所謂‘愛(ài)國(guó)主義’，共產(chǎn)黨員是必須堅(jiān)決地反對(duì)的。日本共產(chǎn)黨人和德國(guó)共產(chǎn)黨人都是他們國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗主義者?！盵3](P530)這就是共產(chǎn)黨人主張的國(guó)際主義的愛(ài)國(guó)主義，這種愛(ài)國(guó)主義才是歷史上最崇高的。

四是毛澤東提出了“實(shí)事求是”的思想路線，為古代知行觀賦予了新的內(nèi)涵“實(shí)事求是”是毛澤東思想的精髓，它不僅是運(yùn)用馬克思主義原理對(duì)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)作出的理論概括，而且也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判繼承?！皩?shí)事求是”是中國(guó)古代一句成語(yǔ)，原出自班固的《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》。班固為西漢景帝的兒子河間獻(xiàn)王劉德作傳，稱其“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。本意是做學(xué)問(wèn)要注重事實(shí)根據(jù)，材料考訂要詳實(shí)，務(wù)求得到正本，這樣才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。他們講求的“實(shí)事求是”立意不盡相同，但都包含著力求對(duì)客觀實(shí)際和思維活動(dòng)規(guī)律作出正確反映的意向，代表了那種為學(xué)治事注意從實(shí)際出發(fā)，詳盡地占有材料的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。毛澤東對(duì)實(shí)事求是第一次作出了馬克思主義的解釋。關(guān)于其內(nèi)涵，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，作了如下闡述：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，‘求’就是去研究。我們要從國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行為的向?qū)??！边@段話繼承了“事即物”“是即理”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，在新的歷史條件下對(duì)實(shí)事求是作了馬克思主義的解釋，使這一命題的內(nèi)涵和外延都發(fā)生變化，它所代表的是一種新的學(xué)派和思想路線。“實(shí)事求是”成為我們黨的根本思想路線和毛澤東思想的精髓，對(duì)指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)起了重要的作用。以實(shí)事求是為核心的思想路線不僅在中國(guó)革命時(shí)期起過(guò)指導(dǎo)作用，也是我們當(dāng)前進(jìn)行改革開(kāi)放，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓。

總之，毛澤東幾乎在一切領(lǐng)域都以批判的繼承的筆觸，提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他對(duì)孔孟之道進(jìn)行了激烈的批判，但他對(duì)儒家的教育方法和教學(xué)原則又十分欣賞，并在此基礎(chǔ)上提出了十大教育原則。他批判老子的消極無(wú)為的唯心主義，又吸取他深刻的辯證法思想。他贊賞法家的法制，又強(qiáng)烈地批判其封建專制。他提出全面學(xué)習(xí)西方，又要求一定要分辨精華與糟粕，吸取精華，剔除糟粕。他提出繼承祖國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，又強(qiáng)調(diào)“民族的科學(xué)的大眾的文化”，要求文化為社會(huì)主義工農(nóng)兵服務(wù)。他十分注重政治領(lǐng)域的兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的斗爭(zhēng)，又最早提出四化目標(biāo)，提倡發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)的振興來(lái)振興中華——這就是巨人毛澤東。

[1]牟玉亭.毛澤東與詩(shī)經(jīng)[J].毛澤東思想，2009（2）.

[2]白燕等.毛澤東人格理想與實(shí)踐的墨學(xué)淵源[J].毛澤東思想，2005（2）：22.

[3]毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.