張 宛，張 麗

（1.河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002；2.河北大學(xué) 管理學(xué)院，河北 保定 071002）

現(xiàn)代美國教育家杜威在其著作《民主主義與教育》中曾對柏拉圖《理想國》中反映的治國與教育思想提出質(zhì)疑。首先，在杜威看來，柏拉圖筆下的“理想國”完全是一幅靜止的城邦圖景，杜絕改變成為維持“理想”的要務(wù)。杜威認為，“雖然柏拉圖的教育哲學(xué)是革命的，但它仍然受他的靜止的理想所束縛?！m然他想根本改變當(dāng)時的社會狀況，他的目的卻是建立一個不容變革的國家”[1]101。這無疑使抱持進步主義信念的杜威感到困惑。其次，杜威對于柏拉圖將公民依據(jù)他們原本的能力分成“有限而鮮明”的階級不以為然。在他看來，柏拉圖尚缺乏對個人的獨特性與個性的認識，因而“沒有認識到個人和社會群體的活動的無限的多元性。因此，他的觀點就局限于幾種天賦能力和社會安排”[1]98，結(jié)果只能是將個人與個性置于社會安排的從屬地位。再次，令杜威感到費解的是，即便在理想國中“生活的最終目的是固定的”，并要根據(jù)這一目的來組織并管理國家，可為什么即使是對于城邦中音樂曲調(diào)這樣“很小的細節(jié)”都要進行嚴格的監(jiān)管呢？這些疑惑在相當(dāng)程度上影響了杜威對柏拉圖教育思想的正確理解。

倘若對柏拉圖生活時代的特征、流行的歷史觀以及柏拉圖構(gòu)建“理想國”的基礎(chǔ)——“理念論”有所把握，并能從和諧與對立并存、正義與幸福相關(guān)聯(lián)的角度去認識理想城邦與公民的關(guān)系，能看到作為“理念之物”的音樂在理想城邦形成中的重要作用，則杜威的疑惑可一一解開。從而有助于更加客觀公正地理解《理想國》中所蘊含的治國理念與教育思想。

一、靜態(tài)城邦圖景的由來

杜威發(fā)現(xiàn)，在“理想國”中“真正的現(xiàn)實是不可改變的”[1]101“變革”被視為“非法動蕩的證明”，在那里“生活的最終目的是固定的”[1]101。這令持有進步主義信念的杜威感到不解。想要探究這幅靜態(tài)城邦圖景的由來，就需認識柏拉圖生活時代的特征、倒退與循環(huán)史觀及“理念論”在當(dāng)時的重要影響。

1.時代的特征。要理解柏拉圖在《理想國》中對于城邦藍圖的靜態(tài)設(shè)計，首先需了解他所生活的時代之特征。正如柯林武德在《歷史的觀念》中所談到的：“希臘人對永恒的追求是極其熱烈的追求，正因為希臘人本身對于非永恒具有一種非凡的鮮明感受。他們生活在一個歷史以特別的速度運動著的時代里，生活在一個地震和侵蝕以在其他地方罕見的暴力改變著大地面貌的國度里。他們看到的整個自然就是一場不斷變化的場面，而人類生活又比任何其它事物都變化得更為激烈?！盵2]53柏拉圖生活的年代，正是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束后的動蕩時期，戰(zhàn)爭激化了雅典城邦乃至整個希臘奴隸制內(nèi)部的矛盾，使希臘在此后的半個多世紀(jì)里因社會的兩極分化、頻繁的黨派斗爭、政權(quán)更迭和城邦間的對抗而呈現(xiàn)亂世景況。戰(zhàn)爭使得全希臘的政治秩序、精神生活與道德價值陷入極大的混亂與危機中。正因深刻體會著這些危機，又親歷了恩師蘇格拉底被雅典重建的民主政體判處死刑的事實，柏拉圖必然渴望建立一種理想的政治秩序，并護衛(wèi)它，使它在各種劇變的動蕩中保持恒久。

2.倒退與循環(huán)史觀。在杜威看來，柏拉圖哲學(xué)是存在缺陷的，他認為“柏拉圖哲學(xué)的失敗，……就是他不信任教育的逐步改進能造成更好的社會，然后這種更好的社會又能改進教育，如此循環(huán)進步以至無窮”[1]101。

而在這里，杜威無疑忽略了一個重要問題，那就是：古代與現(xiàn)代歷史觀的差異十分明顯。如果說身處20世紀(jì)的杜威眼中的世界是“進步”的，那么，生活在古希臘時代的柏拉圖的世界恰恰是“循環(huán)倒退”的。就西方史學(xué)而言，進步史觀是在近代以后才逐漸發(fā)展并頗為昌盛的，而在這以前循環(huán)觀、倒退觀占據(jù)著主導(dǎo)地位，古希臘、羅馬時代就是如此①參見張井梅.16、17世紀(jì)歷史進步觀與西方史學(xué)[J].歷史教學(xué)問題，2008（2）.文章指出，這并不是說，古希臘就沒有進步觀，只是學(xué)者對這個問題持有不同觀點。古希臘時期，歷史觀念較為模糊，并未形成后世系統(tǒng)性、有條理的概念，倒退觀、循環(huán)觀、進步觀并存，但以前兩者為主。另可參閱：祝宏俊.古代希臘進步史觀的產(chǎn)生[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（2）。。古希臘人赫西俄德即是倒退史觀的典型代表。他認為，截至他生活的時代，人類歷史經(jīng)歷了五個時期——“黃金時代”“白銀時代”“紫銅時代”“英雄時代”“黑鐵時代”，認為歷史是一個逐漸衰微、墮落的過程，從“無憂無慮、盡享天年”[3]70的黃金時代退行至“日間辛苦勞作，夜間受盡侵害”的黑鐵時代。在他以后的蘇格拉底、柏拉圖以至亞里士多德都承襲了歷史退化的觀念，并輔以循環(huán)觀，勾畫歷史的演變?！叭绻梢猿姓J存在某種相對的進步，那么希臘哲學(xué)家所持有的普遍觀點則是：他們生活的時代必然是退步和衰落的——其必然性在于這一階段是由宇宙的本質(zhì)預(yù)先設(shè)定的”[4]46。這種悲觀和退化的歷史觀，稱得上是古希臘歷史觀的一大特征。

3.“理念論”的闡釋。柏拉圖是在他“理念論”的基礎(chǔ)上描畫“理想國”的藍圖的。從理念論出發(fā)，柏拉圖將世界劃分為可見世界與可知世界，可見世界是流變的，可知世界則是永恒不變的理念的世界。作為精神實體的“理念”是柏拉圖構(gòu)建理想國的基石，這座理想城邦中公正和諧、秩序井然的政治生活，正是源自“善”的理念的指引。在柏拉圖看來，“善”是萬物的本源，是神布置一切時所根據(jù)的原則，是一切事物的原因，也是一切事物追求的目的[5]242。“至善”是最高的理念，在這一終極目標(biāo)的引導(dǎo)下，理想國實現(xiàn)著正義的分工，人們各司其職，各安其位。城邦仿佛一個巨人，具有理性、激情和欲望組成的靈魂，與此三層次對應(yīng)的便是以智慧、勇敢和節(jié)制為特征的三個階層——哲學(xué)王、軍人和農(nóng)工商階層。各階層間分工明確，互不僭越，體現(xiàn)著“正義”的要求。其中，哲學(xué)王是理性與智慧的代表，是與“善”的理念最為接近的人，自然成為理想國的統(tǒng)治者。依據(jù)柏拉圖的布劃，既然“理想國”已是城邦中的至善，它還能向何處去呢？這無疑也是柏拉圖力求保持其“靜止”，杜絕其變化的緣由之一。

二、理想城邦與公民的關(guān)系

然而在這個以“至善”為旨的理想城邦之中，城邦與它的公民之間的關(guān)系是怎樣的？據(jù)杜威分析，“由于柏拉圖缺乏對每一個人的獨特性和個人與眾不同的特性的認識”，使得他主張“有限的能力和有限的階級的理論”“最后的結(jié)果就歸結(jié)為個性處于從屬地位的思想”[1]100－101，而個體對城邦的從屬關(guān)系必然導(dǎo)致個性被壓制和個體與城邦之間對立沖突的出現(xiàn)。在一個以“正義”和“整體幸?！睘橐x的城邦當(dāng)中，個體的幸福會被關(guān)照嗎？這是杜威對《理想國》的質(zhì)疑之二。而實際上，只需對理想國中個體與城邦關(guān)系的本質(zhì)、正義與幸福的關(guān)系稍作剖析，杜威的疑惑便可迎刃而解。

1.和諧，還是對立？在哲學(xué)王“賢人治政”的體制下，理想國中形成嚴格的社會分工，城邦人依據(jù)其天賦（金質(zhì)、銀質(zhì)或銅鐵質(zhì)）而受到適當(dāng)?shù)慕逃?，最終被安置在“最適合其天性”的行業(yè)里為城邦工作。在杜威看來，這樣的社會安排恰恰遮蔽了個人的獨特性與個性，使其只能被動、服從于社會的需要。

的確，在《理想國》中，柏拉圖處心積慮地建造著一個理想的城邦（也即一個正義的城邦）。在這個城邦里，城邦利益至高無上。公民從屬于城邦，為城邦利益而死生。例如，在《理想國》第三卷中，對于染病者的處置方式就有如下表述：“蘇格拉底：……我們可以說，阿斯克勒比斯是早已知道這個道理了：對于那些體質(zhì)好、生活健康，僅只有些局部疾病的人，他教給了醫(yī)療方法，用藥物或外科手術(shù)將病治好，然后吩咐他們照常生活，不妨礙個人盡公民的義務(wù)。至于內(nèi)部有嚴重全身疾病的人，他不想用規(guī)定飲食以及用逐漸抽出或注入的方法來給他們以醫(yī)療，讓他痛苦地繼續(xù)活下去，讓他再產(chǎn)生同樣糟糕的后代。對于體質(zhì)不合一般標(biāo)準(zhǔn)的病人，他則認為不值得去醫(yī)治他，因為這種人對自己、對國家都沒有什么用處?！盵6]117

城邦中染病較輕者能夠得到及時、積極的治療，以保證其盡快恢復(fù)健康，不妨礙完成公民之責(zé)；而對于染病較重者，則要從城邦的利益和大局考慮，不會不惜耗費資源去做無用（于城邦）之功。這是因為理想城邦的目標(biāo)并不是為了謀求某個個人或階層的福利的最大化，而是為了整個城邦和全體公民的整體幸福。而這種“整體幸福”的實現(xiàn)，對于某個個體而言，則可能意味著犧牲。這一原則同樣體現(xiàn)在針對作為統(tǒng)治階層的護國者的規(guī)定當(dāng)中。例如，《理想國》第四卷中有這樣的言論：

阿得曼托斯：假如有人反對你的主張，說你這是要使我們的護衛(wèi)者成為完全沒有任何幸福的人，使他們自己成為自己不幸的原因：雖然城邦確乎是他們的，但他們從城邦得不到任何好處，他們不能像平常人那樣獲得土地，建造華麗的住宅，置辦各種奢侈的家具，用自己的東西獻祭神明，款待賓客，以爭取神和人的歡心，他們也不能有你剛才提到的金和銀以及凡希望幸福的人們常有的一切……對這種指責(zé)你怎么答復(fù)呢？

蘇格拉底：……我們的護衛(wèi)者過著剛才所描述的這種生活而被說成是最幸福的，這并沒有什么可奇怪的。因為，我們建立這個國家的目標(biāo)并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福?！?dāng)前我認為我們的首要任務(wù)乃是鑄造出一個幸福國家的模型來，但不是支離破碎地鑄造一個為了少數(shù)人幸福的國家，而是鑄造一個整體的幸福國家。[6]132－133

這樣看來，理想國顯然與杜威心目中理想的民主主義國家相去甚遠，它是一個賢人治政的專制國家。護國者也是為城邦而存在的，他們肩負著立法、護國的重任，因而受到更加嚴格的約束，他們無法為自己所在的階層謀取利益，而要為城邦的整體幸福辛勤工作。

實際上，希臘語中的“Πολιτεiα”①“理想國”一詞便是譯自希臘語“Πολιτεiα”一詞，又譯“共和國”，后一譯法更接近其本意。一詞原意是指“對人的研究”或“人學(xué)”，由于古希臘人認為人總是以他們的共同體的形式（即城邦）而存在的，便把對人與其共同體的研究稱作“關(guān)于城邦的學(xué)問”[7]19。城邦是由個體的人組成的，人的聚集是城邦最原始的內(nèi)涵和前提。就古希臘時代而言，由于社會分工的發(fā)展，個人的生存需仰賴城邦，形成了一種個人依賴于城邦的關(guān)系。從這個意義上講，個人與城邦的存在是一致而和諧的。然而亦與當(dāng)時的社會經(jīng)濟、文明發(fā)展水平和文化特征相適應(yīng)的是，即使是在理想城邦中，城邦關(guān)注的只可能是整個城邦和全體公民的福祉，而對于單個公民或某一階層的幸福卻無暇一一顧及。城邦的意志與全體公民的福祉相和諧，而落到單個公民身上，卻不免出現(xiàn)對立。在此種對立之下，個體的性命未必能夠保全，更難奢談杜威所謂的“個性與獨特性”了。

2.幸福與正義的關(guān)聯(lián)。以追求“整體幸?！睘橹嫉睦硐雵蜔o法關(guān)照個體的幸福嗎？在《理想國》中我們不難發(fā)現(xiàn)關(guān)于“幸?！钡挠懻撌桥c“正義”聯(lián)系在一起的。而“正義”的內(nèi)涵是理想國的中心問題之一。柏拉圖將正義分為“大的正義”和“小的正義”，并“提出了一種嶄新的觀點：大的正義即城邦國家體制賴以建立的倫理根據(jù)，而小的正義則是個人的心靈美德與道德行為，二者是相通相關(guān)的。前者屬于城邦國家的體制倫理，而后者則屬于個人道德的范疇”[8]8。

就城邦內(nèi)部安排而言，“大的正義”是指每個人單搞一門手藝，各司其職，各安其位，相互不僭越，整個國家就會和諧繁榮。就對外布置而言，理想國擁有軍隊建制不是為侵略別國，而是為了抵御外侮（對內(nèi)也可壓制奴隸的反抗）。一個健康、正義的城邦是不追求物質(zhì)的奢華的，也就沒有膨脹的私欲慫恿它去覬覦別國的資源。這是城邦正義的另一重要方面。理想的城邦教育人克制內(nèi)心非法的欲念，因而它的公民就不會產(chǎn)生侵掠別國的沖動?？梢姡按蟮恼x”是以“小的正義”為前提的，而“小的正義”要靠“大的正義”引導(dǎo)、教育才得以形成。因此教育在理想城邦的形成中就成為關(guān)鍵的一環(huán)。柏拉圖堅持“理想國”的圖景要通過教育去實現(xiàn)。在城邦的教育之下，個人心靈的美德積聚為城邦的美德?！办`魂的秩序不過是城邦的秩序內(nèi)在于個人的體現(xiàn)，而城邦的秩序不過是靈魂的秩序在社會生活層面的反映，兩者是一而二、二而一的關(guān)系”[9]35。

美德（智慧、勇敢、節(jié)制、正義）滋養(yǎng)下的正義城邦是幸福的城邦。而個人幸福的獲得，同樣依靠正義的指引。在正義引導(dǎo)之下，向“善”的追求，向“善”的理念無限的靠近，這就是柏拉圖所認識的人的終極幸福。這種“幸福”與阿得曼托斯所言的庸俗的幸福有著天壤之別。

由于人的靈魂由理智、激情和欲望三部分構(gòu)成，如同在正義的城邦中三個階層各司其職、互不僭越一般，在靈魂的層面上，“當(dāng)人的這三個部分彼此友好和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛”[6]170，這樣的人就是具有節(jié)制和正義美德的人，是幸福的人。而“不正義、不節(jié)制、怯懦、無知，總之一切的邪惡，正是三者的混淆與迷失”[6]173，它們給人帶來不幸。那么，理想國中最幸福的是哪部分人呢？在柏拉圖看來，天生具有最佳資質(zhì)、接受了最完備的教育、對于真理懷有無限好奇和渴望、永不懈怠地接近著“善”的人，自然是最幸福的。他們是城邦中的“愛智者”，即哲學(xué)家。

總之，“理想國”雖然無法關(guān)照到每個個體獨特的生存狀態(tài)，但在構(gòu)建理想城邦的同時，卻已通過教育將通往幸福的“正義”的鑰匙交到了每個公民手中。

三、“理念之物”之于理想城邦

在建造理想國的過程之中，教育被柏拉圖賦予了重要的位置。在這項為城邦公民打開“正義”“幸福”之門的重要工作中，沒有可以忽略的細節(jié)。這也是對杜威第三個疑問的解答。在“理想國”的靜態(tài)圖景當(dāng)中，杜威特別提到那些令他費解的不容變更的“很小的細節(jié)”。在杜威看來，根據(jù)一個固定的目的“組織國家，即使很小的細節(jié)都不應(yīng)改變”“雖然這些細節(jié)本身無關(guān)重要，但是如果容許改變，就會使人們的心理習(xí)慣于變革的觀念，因而有破壞作用，發(fā)生無政府主義現(xiàn)象”[1]101。

杜威所謂的那些“無關(guān)重要”的微小細節(jié)，主要是指理想國中對音樂的監(jiān)管問題。例如，《理想國》第四卷中，柏拉圖在談及人的培養(yǎng)和教育時，多次要求對音樂的曲調(diào)進行嚴格監(jiān)視，以防止音樂的翻新影響到公民的性格、習(xí)慣，最終影響到立法，而為害國家。

蘇格拉底：我國的領(lǐng)袖們必須堅持注視著這一點，不讓國家在不知不覺中敗壞了。他們必須始終守護著它，不讓體育和音樂翻新，違犯了固有的秩序。他們必須竭力守護著。……因為音樂的任何翻新對整個國家是充滿危險的，應(yīng)該預(yù)先防止。

……

蘇格拉底：因此，我們的護衛(wèi)者看來必須就在這里——在音樂里——布防設(shè)哨。

……

阿得曼托斯：別的害處是沒有，只是它一點點地滲透，悄悄地流入人的性格和習(xí)慣，再以漸大的力量由此流入人與人之間的關(guān)系，再由人與人的關(guān)系肆無忌憚地流向法律和政治制度，蘇格拉底呀，它終于破壞了公私方面的一切。[6]139

音樂在“理想國”的城邦生活與教育中，果真如杜威所說是無關(guān)重要的細節(jié)嗎？在當(dāng)今生活中看似無傷大雅的音樂曲調(diào)的變化在“理想國”中卻被柏拉圖反復(fù)警告，無疑表明著符合城邦精神的音樂在構(gòu)建理想城邦中的重要作用。柏拉圖堅持理想國的政治主張須依靠教育來實現(xiàn)，音樂便毫無懸念地成為其教育內(nèi)容的重要組成部分，教育無小事，音樂也必然被細心選擇、時常檢視。

音樂何以如此重要？這是因為在理想國中，音樂不僅關(guān)乎教育，更關(guān)乎“理念”?；蛟S受到畢達哥拉斯學(xué)派①畢達哥拉斯學(xué)派的觀點：數(shù)乃萬物的本源。的影響，柏拉圖認為音樂具有“數(shù)與比例”這一理性特征，因而是接近萬物本源的“理念之物”，恰與理想國的“理念”訴求相契合。在《斐利布斯篇》中柏拉圖也談到，“有些聲音柔和而清楚，產(chǎn)生一種單整的純粹的音調(diào)，它們的美就不是相對的，是從它們的本質(zhì)來的，它們所產(chǎn)生的快感也是它們所特有的”[10]298。這里的本質(zhì)是指音符之間數(shù)與比例的關(guān)系，這種快感指的是因數(shù)的比例的關(guān)系在心靈里產(chǎn)生的和諧感。柏拉圖認為音樂的本質(zhì)即音樂的理性，不增不減，不生不滅，永恒不變[11]87。也正因如此，音樂特別能夠深入人的心靈，而且不會磨滅。音樂能夠使靈魂因為接近理性，而更加優(yōu)美。

那么何種樂曲才是“理想國”所需要的呢？當(dāng)然是符合城邦精神能夠滋養(yǎng)美德的樂曲。“與毫無畏懼地奔赴戰(zhàn)場或遭遇不幸而和命運進行艱苦搏斗的勇士們的行動相稱的樂曲，以及與他們在和平幸福環(huán)境中的心情相適應(yīng)的樂曲”應(yīng)當(dāng)被保留下來，而“一切帶有女人氣的并且使人陶醉之類的樂曲則必須排除”[11]88，因為這樣的樂曲含混了音樂的本質(zhì)，使性情和欲望的成分壓倒了理性，所以會對聽者的性格發(fā)生消極的影響。對于篩選出來的好的曲調(diào)要進行嚴密監(jiān)視，以杜絕其變化；因為好的曲調(diào)一旦變壞，則會“激勵和培育心靈中低賤的部分去毀壞理性的部分”[6]404，不僅無法使人的心性得到完善，還會通過毀壞人的理性影響立法和政治制度，以致危及“理想國”的存在。

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