文/過宏雷 過偉敏 （江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院）

在經(jīng)歷了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義一系列發(fā)展之后，建筑表皮獲得了獨(dú)立表現(xiàn)的自由，表皮語言趨向于復(fù)雜。除了多變的形式，表皮語言的復(fù)雜性還在于認(rèn)知主體“認(rèn)知意識(shí)”的多元構(gòu)成。建筑表皮的視覺認(rèn)知是由各個(gè)層面的視像感知綜合而成的。面對(duì)建筑表皮所呈現(xiàn)的綜合視像，認(rèn)知主體到底看什么？以怎樣的方式觀看？又以怎樣的方式將觀看結(jié)果整合為認(rèn)知體驗(yàn)？這些問題顯然已經(jīng)涉及到認(rèn)識(shí)論層面的思考：建筑表皮所傳達(dá)的語義是通過哪些認(rèn)知途徑被把捉的？

海德格爾認(rèn)為，物體的圖像化即其視像的建立具有特定的層級(jí)結(jié)構(gòu)。對(duì)物體的認(rèn)知需要建立在視像意義的層級(jí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上。那么，建筑表皮視像意義的層級(jí)結(jié)構(gòu)能否得到確證？它的具體構(gòu)成如何？海德格爾指出：視像感知是一種意識(shí)體驗(yàn)，而意向性是“體驗(yàn)本身的結(jié)構(gòu)”。胡塞爾將“意向性”認(rèn)定為人類意識(shí)的本質(zhì)。意向（Intention）的字面含義是“目的性地指向”。胡塞爾對(duì)“意向”一詞的理解涵蓋了感知主體的意指行為和被意指的對(duì)象，具有雙重含義：“形象地說，與瞄準(zhǔn)的動(dòng)作相對(duì)應(yīng)的是射中（發(fā)射與擊中）。與此完全相同，與某一些作為‘意向’的行為（例如判斷意向、欲求意向）相符合的是另一些作為‘射中’或‘充實(shí)’的行為。”視像是表皮信文的基本形式，基于視覺的表皮認(rèn)知是一種“意向性行為”。在表皮語言的認(rèn)知系統(tǒng)中存在著一個(gè)意向性的感知結(jié)構(gòu)。這個(gè)意向性結(jié)構(gòu)由若干條不同的感知通道構(gòu)成。在每一感知通道的兩端對(duì)應(yīng)分布著“意向行為”和“意向?qū)ο蟆薄！耙庀蛐袨椤笔恰耙庀驅(qū)ο蟆贝嬖诘那疤釛l件；“意向?qū)ο蟆笔恰耙庀蛐袨椤弊饔玫谋厝唤Y(jié)果。綜合性的表皮語言引發(fā)認(rèn)知主體不同的“意向行為”，“意向行為”將決定認(rèn)知主體對(duì)表皮語言的觀看方式。這些“意向行為”將在表皮信文中找到特定的“意向?qū)ο蟆?。特定的“認(rèn)知意向”和它所對(duì)應(yīng)的“意向?qū)ο蟆惫餐瑯?gòu)成表皮的認(rèn)知途徑。表皮的綜合認(rèn)知體驗(yàn)是多條認(rèn)知途徑共同作用的結(jié)果。

胡塞爾認(rèn)為，無論我們?nèi)绾瓮暾馗兄粋€(gè)事物，它永遠(yuǎn)也不會(huì)在感知中全面地展現(xiàn)它擁有的，以及感觀事物性地構(gòu)成它自身的那些特征。梅洛·龐蒂在胡塞爾的這一感知理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：建筑與幾何物體不同，知覺的事物并不由先驗(yàn)存在的構(gòu)造規(guī)律所限定，感知的事物通常是一種開放和不可窮盡的系統(tǒng)。既然沒有哪一個(gè)單獨(dú)視點(diǎn)可以為建筑提供全面、窮盡的整體認(rèn)知，那么只有對(duì)表皮認(rèn)知展開多種途徑的歸納和分析。借助于海德格爾和胡塞爾關(guān)于視像表象方式的觀點(diǎn)，以及梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)理論，結(jié)合現(xiàn)實(shí)環(huán)境中認(rèn)知主體對(duì)建筑表皮看視方式的分析，總結(jié)出以下四種基本的建筑表皮認(rèn)知途徑。

一、直觀表象途徑

通過直觀表象途徑把握的是“對(duì)顯現(xiàn)物的簡潔的認(rèn)知”。海德格爾將這種直觀、簡潔的認(rèn)知途徑稱為“觀審”。觀審就是注視在場(chǎng)者于其中顯現(xiàn)的那個(gè)外觀，并且通過這樣一種視看，觀看者逗留在這個(gè)在場(chǎng)者那里。表皮在認(rèn)知主體的注視、觀看、審察過程中顯現(xiàn)自身的形狀、質(zhì)感、構(gòu)造等視覺特性，加入到認(rèn)知系統(tǒng)中成為一個(gè)具體而生動(dòng)的“在場(chǎng)者”。表皮元素的材料特性和構(gòu)造特征在視覺感知的第一時(shí)間將提供大量離散的、單純的直觀表象。這些直觀表象的形成途徑主要是直覺。直覺僅對(duì)表皮信文形式中作用于先天感受力的那部分刺激作出反應(yīng)，而不理會(huì)形式寓意和信文所指涉的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。通過這一途徑得到的信息是從視覺的直接考察中得來，而不是經(jīng)過復(fù)雜心理意識(shí)建構(gòu)的。表皮信文所提供的直觀表象是原發(fā)的、樸素的、不被過多引申的，即認(rèn)知心理對(duì)這些表象的處理和“作為”是十分有限的?！叭欢?，正是這個(gè)‘作為’的缺乏造就了某某東西的純知覺的素樸性。

直觀表象途徑對(duì)應(yīng)的認(rèn)知模式是純粹的凝視和樸素的觀看。在純粹的凝視（樸素的看）之際，“僅僅在眼前有某種東西”這種情況是作為不再有所領(lǐng)會(huì)發(fā)生的。直觀表象途徑的認(rèn)知是一種現(xiàn)象學(xué)式的觀審。海德格爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)的描述是：某種訴求，如其自身顯示并且僅僅就其自身顯示那樣。認(rèn)知主體通過直觀表象途徑簡潔把捉表皮界面的有形顯現(xiàn)物。這一過程不需要與客觀構(gòu)想和象征意義建立聯(lián)系，而是直接從感覺中獲得“主體心象”。對(duì)上手事物的一切先于命題的、單純的看，其本身已經(jīng)是有所領(lǐng)會(huì)、有所解釋的。直觀表象途徑雖然只提供樸素的、感性的“純知覺”，但正是這樣一種“質(zhì)樸的觀審”方式，使表皮認(rèn)知能夠牢固建立在生動(dòng)體察構(gòu)造物本源視覺特性的基礎(chǔ)上。

直觀表象認(rèn)知途徑所對(duì)應(yīng)的表皮自身的“現(xiàn)象學(xué)呈現(xiàn)”對(duì)機(jī)器復(fù)制時(shí)代的建筑語言創(chuàng)新和表皮認(rèn)知體驗(yàn)拓展具有重要意義。直觀表象途徑的表皮認(rèn)知通向一種純粹的意識(shí)狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，一切有關(guān)于功能、作用、意義的“成見”被擱置，象征和隱喻的“偏見”被剔除，從表皮元素所展現(xiàn)的純粹現(xiàn)象中獲得的直接經(jīng)驗(yàn)成為主要興趣點(diǎn)。感覺器官通過直觀表象途徑直接把握到的“獨(dú)特和私密的體驗(yàn)”顯得真切、實(shí)在、親近、微妙和感人至深，是建構(gòu)表皮整體認(rèn)知的感性基石。丹麥哥本哈根皇家藝術(shù)學(xué)院教授拉斯姆森Steen E Rasmussen在上世紀(jì)五十年代中期出版《體驗(yàn)建筑》，強(qiáng)調(diào)感覺對(duì)建筑和空間的直接體驗(yàn)。美國城市理論家凱文·林奇Kevin Lynch自上世紀(jì)七十年代起提出重視“直接感覺”和“感觀質(zhì)量”；耶魯大學(xué)教授查爾斯·穆爾Charles W.Moore于同期出版的《身體、記憶與建筑》同樣強(qiáng)調(diào)了身體感知的重要性。哥倫比亞大學(xué)教授斯蒂文·霍爾Steven Holl在1994年與帕拉斯馬J.Pallasmaa和佩雷斯·哥邁斯A.Perez-Gomez合著的《知覺的問題—建筑的現(xiàn)象學(xué)》、帕拉斯馬于2005年出版《肌膚之目——建筑和感覺》、以及卒姆托于2006年出版的《氛圍》都將知覺現(xiàn)象學(xué)研究引入建筑設(shè)計(jì)理論。這些著作在強(qiáng)調(diào)感覺、知覺體驗(yàn)的同時(shí)也間接說明了直覺表象在表皮認(rèn)知中的重要作用。赫爾佐格與德穆隆、卒姆托等善于在直觀表象層面運(yùn)用敘述性手法的設(shè)計(jì)師們通過對(duì)表皮材質(zhì)、光影、構(gòu)造、肌理、色彩的演繹，使觀者直接在感覺經(jīng)驗(yàn)中獲得獨(dú)特的認(rèn)知體驗(yàn)，使人在靜思冥想中積淀真實(shí)的感覺記憶和超然的審美感受。

Sauerbruch Hutton與Berlin設(shè)計(jì)的慕尼黑藝術(shù)區(qū)的布蘭德霍斯特博物館運(yùn)用了當(dāng)?shù)卦现瞥傻奶沾杀砥?。博物館以簡潔、平整的立面呈現(xiàn)了精妙的色彩效果和細(xì)致的表皮構(gòu)造。截面邊長為4cm的36000根涂有釉彩的陶管以相隔6cm的間距垂直排布于立面最外層。在其內(nèi)部作為底襯的穿孔鋁板飾有紅藍(lán)相間的水平色帶。密集排列的陶管相隔一定間距覆蓋在穿孔鋁板前，仿佛為建筑罩上一層彩色紗幔。陶管在鋁板上留下的投影隨著陽光入射角度的變化慢慢移動(dòng)。內(nèi)外兩層表皮用色均十分鮮艷、大膽，并借助于細(xì)密的肌理和豐富的層次產(chǎn)生了印象派風(fēng)格的色彩空間混合效果。整棟建筑的色彩感覺因此顯得既飽滿又柔和。立面在不同光照條件和觀察視角下所呈現(xiàn)的色彩感覺充滿變化。觀察者在行走過程中會(huì)發(fā)現(xiàn)這層富于光感和透明性的表皮在不停地閃爍、跳躍。彩色陶管和鋁板表皮所營造的獨(dú)特效果促使好奇的游人走近建筑仔細(xì)觀察其構(gòu)造的奧秘。獨(dú)立于建筑形態(tài)和立面構(gòu)造的、基于奇妙直觀表象的表皮語言凸顯了布蘭德霍斯特博物館作為整個(gè)藝術(shù)區(qū)“門面”的重要性（見圖1）。

東京空城是一棟綜合了生活區(qū)和工作空間的多功能建筑。通過與Ahlquist/Proces公司技術(shù)專家合作，建筑師用參數(shù)化計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)出具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的細(xì)胞狀表皮。光照、視野等功能要素以參數(shù)形式加入到表皮形態(tài)的生成程序中。參數(shù)化網(wǎng)眼計(jì)算程序精確設(shè)計(jì)出各包含兩種細(xì)胞圖案的兩層皮。兩層皮間隔20cm重疊于立面，形成四種細(xì)胞圖案的復(fù)合體。Alpolic剛性防火鋁板通過活動(dòng)連接件懸掛固定于纖細(xì)的不銹鋼棒上形成內(nèi)外兩張金屬網(wǎng)。這兩層具有復(fù)雜紋理的金屬網(wǎng)像緊繃的鏤空織物一樣籠罩在建筑外圍。它們可以在不與建筑的功能結(jié)構(gòu)及象征意義發(fā)生聯(lián)系的條件下直接以自身的奇特表象提供相對(duì)獨(dú)立的認(rèn)知體驗(yàn)，賦予建筑充滿技術(shù)美感和神秘色彩的時(shí)尚外觀（見圖2）。

圖1 布蘭德霍斯特博物館陶瓷表皮及細(xì)部

圖2 東京空城細(xì)胞狀表皮

二、建筑本體途徑

直覺表象途徑所提供的印象集中于表皮信文的自身形式，這種形式不反映建筑的功能構(gòu)造和象征意義。因此，這部分信息雖然是具體可感的，甚至可以是令人印象深刻的，但它與建筑本體是無關(guān)聯(lián)的。觀察者可以在不同的距離和視角上獲得無數(shù)個(gè)關(guān)于表皮的直觀表象。每一次直覺的觀看體驗(yàn)都只是視網(wǎng)膜在特殊觀察條件下捕獲的個(gè)別視像。這意味著直觀表象層面的認(rèn)知雖然可以不斷提供表皮的“相貌”（aspects），但依靠這些“相貌”本身無法形成更深入的認(rèn)知。步移景換的經(jīng)驗(yàn)使認(rèn)知主體意識(shí)到直覺感知的局限性。表皮的多維構(gòu)造特征和服務(wù)于建筑本體的功能屬性決定了對(duì)它的認(rèn)知必須建立在全方位觀照的基礎(chǔ)上。觀察者從不同視點(diǎn)獲得的直觀印象起先是獨(dú)立的，但相互之間逐漸會(huì)通過時(shí)空序列建立聯(lián)系和溝通。形成于不同視角的直覺感知通過時(shí)間的關(guān)聯(lián)性和意識(shí)的流動(dòng)性逐步克服單一視角的認(rèn)知局限。散布于各個(gè)視域的表皮信文由此呈現(xiàn)出構(gòu)造邏輯和本源意義上的關(guān)聯(lián)性和完整性。

直覺表象層面的感知得以落實(shí)之后，主體對(duì)表皮的認(rèn)知模式隨即發(fā)生變化。認(rèn)知任務(wù)從“直覺的觀看”轉(zhuǎn)向“意義的明察”，即對(duì)一個(gè)本質(zhì)或本質(zhì)事態(tài)的絕然的看。對(duì)于表皮構(gòu)造意義的識(shí)別是一種高于表象感知層面的認(rèn)知任務(wù)。表皮是建筑的構(gòu)成要素。隨著意義探究的深入，表皮形態(tài)逐步與建筑本體建立聯(lián)系。不管采取何種信文形式，表皮語言都隱含最基本的功能性意指，即表皮作為建筑外層的圍護(hù)組織存在。功能性意指在兩方面超越了對(duì)表象的直觀感知：首先，它將建筑本體確立為表皮的認(rèn)知基礎(chǔ)。表皮隸屬于建筑而非其它主體，它在構(gòu)造、功能和內(nèi)涵象征上均以表現(xiàn)建筑為根本目的；其次，它把分散的語言和信文納入表皮構(gòu)造的完整系統(tǒng)。直觀表象所提供的片段印象將參照表皮整體構(gòu)造重新整合。功能意指的存在使表皮對(duì)于建筑本體的意義自動(dòng)地在每次觀看中浮現(xiàn)出來，表皮的認(rèn)知內(nèi)涵由此趨于完整。

認(rèn)知體驗(yàn)的中心結(jié)構(gòu)是其主觀意向性。在建立認(rèn)知體驗(yàn)的過程中，主觀意識(shí)作為觀者自身的心理投入，和外部環(huán)境提供的物理刺激一樣必不可少。在把握一個(gè)全新認(rèn)知對(duì)象時(shí)，主觀意識(shí)傾向于在認(rèn)知對(duì)象和現(xiàn)實(shí)世界中的特定事物之間建立聯(lián)系，在對(duì)照現(xiàn)實(shí)世界特定事物的過程中確立認(rèn)知對(duì)象的意義。在形式中探尋意義的本能促使觀眾思考：作為具有現(xiàn)實(shí)意義的設(shè)計(jì)物，表皮的“價(jià)值意向”如何確立？建筑本體途徑為觀者確立了表皮認(rèn)知的“價(jià)值意向”。表皮信文在各個(gè)視角中展現(xiàn)出眾多“相貌”。這些“相貌”只有在建筑本體認(rèn)知途徑所確立的“價(jià)值意向”中才能轉(zhuǎn)化為指向表皮本真意義的有效線索。

建筑表皮的認(rèn)知過程即是對(duì)其意義進(jìn)行充分詮釋的過程。與建筑本體相關(guān)聯(lián)的功能價(jià)值和構(gòu)造意義是表皮認(rèn)知的主要內(nèi)容。在表皮信文中探索建筑本體意義需要憑借一條超越直觀現(xiàn)象的認(rèn)知途徑——建筑本體途徑。只有通過這一途徑，表皮整體形態(tài)、細(xì)節(jié)構(gòu)造、材質(zhì)肌理、工藝技術(shù)等各個(gè)環(huán)節(jié)中所包含的超越直覺現(xiàn)象的和指向建筑本體價(jià)值建構(gòu)的意指內(nèi)涵才能得以顯現(xiàn)。一味追求視覺效應(yīng)很容易使建筑表皮片面強(qiáng)調(diào)直覺表象層面的感觀刺激，以至于使表皮語言脫離建筑本體。視覺上的驚艷和意義上的認(rèn)同雖然都屬于認(rèn)知體驗(yàn)，但前者是表象的、過程性的、易消退的，后者則是真摯的、恒久性的、難以磨滅的。虛飾、堆砌、造作與建筑語言的內(nèi)在邏輯背道而馳?？鋸埖摹捌嬗^效應(yīng)”和建筑語言的本真性、單純性之間存在矛盾。對(duì)建筑本體途徑的強(qiáng)調(diào)能使設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)到表皮語言是建筑語言這一更大的認(rèn)知系統(tǒng)中的一個(gè)部分。從建筑本體出發(fā)，采用匹配建筑構(gòu)造特征的材料和恰如其分的形式，表皮語言能建構(gòu)起更為生動(dòng)、本真的認(rèn)知體驗(yàn)。瑞士建筑師卒姆托設(shè)計(jì)的圣·貝內(nèi)迪克特小教堂(Sanit Benedict Chapel) 的單純表皮與建筑的總體構(gòu)造渾然一體。表皮分三個(gè)部分清晰呈現(xiàn)了建筑的構(gòu)造特征：樹葉狀的紅銅板材構(gòu)成向兩側(cè)傾斜的頂面；金屬屋頂下是一圈設(shè)有木柱和檁條的玻璃窗；布滿鱗片狀木瓦的建筑立面形成表皮的主體。鱗片狀木瓦具有溫暖、親切的肌理，在雨雪侵蝕下呈現(xiàn)的斑駁印痕增加了表皮色澤的微妙變化，是材料自然屬性的真實(shí)體現(xiàn)。取自于當(dāng)?shù)氐谋砥げ牧鲜菇烫酶挥诘赜蛱厣蛡鹘y(tǒng)內(nèi)涵。這層表皮在造型、材料和工藝處理上十分簡明樸實(shí)，真實(shí)反映了教堂的結(jié)構(gòu)特征和建造邏輯。樸素、本真的表皮語言和簡潔的水滴形外觀使圣·貝內(nèi)迪克特小教堂與以山地和森林為主的瑞士Sogn Benedetg 鄉(xiāng)村自然景觀和諧相融（見圖3）。

圖4 馬德里CaisaForm博物館的鏤空鐵板表皮

赫爾佐格與德穆隆在馬德里CaisaForm博物館項(xiàng)目中結(jié)合建筑本體的原有風(fēng)貌開發(fā)了金屬表皮的表現(xiàn)潛能。博物館建筑是對(duì)一家煤電廠的改造，分為上下兩個(gè)部分。下部保持了原有建筑的磚砌立面，但封堵了窗戶以阻止自然光線影響內(nèi)部展示。上部擴(kuò)建采用一米見方的鐵板作為表皮材料。一部分鐵板作鏤空處理，鏤空?qǐng)D案帶有數(shù)字圖形的像素特征。為了增加鐵板的透明度，在母題圖案基礎(chǔ)上疊加了孔眼為10平方厘米的鏤空方塊矩陣。這使鏤空鐵板顯得更加精致、細(xì)膩、輕盈。通過改變安裝方向，鏤空鐵板組合成變化豐富的連續(xù)紋樣。與另一部分實(shí)心鐵板一起，鏤空鐵板在刷過內(nèi)層底漆后再噴涂含鐵銹的油漆。實(shí)心鐵板拼合過程中留下的細(xì)小的縫隙在銹跡斑斑的粗獷表面形成清晰的網(wǎng)格。冰冷、粗糙、堅(jiān)硬的鐵板在赫爾佐格&德梅隆手中轉(zhuǎn)化為充滿感性的表皮材料，與原有的磚墻構(gòu)造形成巧妙的對(duì)比和呼應(yīng)。CaisaForm博物館新建表皮在融合建筑本體要素過程中顯現(xiàn)魅力（見圖4）。

三、場(chǎng)所文脈途徑

建筑存在于特定場(chǎng)所，與周圍環(huán)境發(fā)生關(guān)聯(lián)。表皮語言具有建筑語言的這種“場(chǎng)所特征”。觀眾始終在特定場(chǎng)所中認(rèn)知表皮語言。處于特定自然環(huán)境和人文環(huán)境中的認(rèn)知主體和建筑物共同構(gòu)成了場(chǎng)所。比前兩種途徑更進(jìn)一層的表皮認(rèn)知建立在建筑場(chǎng)所精神和環(huán)境文脈的基礎(chǔ)上。

表皮語言是傳達(dá)意指內(nèi)涵的符號(hào)系統(tǒng)。胡塞爾指出，符號(hào)意識(shí)的本質(zhì)在于，它永遠(yuǎn)都必須是一個(gè)復(fù)合的行為、一個(gè)建基于直觀行為之上的行為。這種意向行為顯然不同于本源性感知和簡潔性感知等直觀行為，而是要奠基于這些直觀行為基礎(chǔ)之上。直觀表象和建筑本體途徑的內(nèi)涵解讀并非表皮認(rèn)知心理活動(dòng)的全部內(nèi)容?；趥鹘y(tǒng)建筑美學(xué)和視覺理論的“獨(dú)立觀照”模式無法提供完整的表皮認(rèn)知體驗(yàn)。傳統(tǒng)建筑美學(xué)和視覺理論以始于古希臘的形式美學(xué)和文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)展出的透視學(xué)為基本線索，把比例、透視、光影、體塊、構(gòu)成、肌理等反映在視網(wǎng)膜的形式要素作為主要的研究內(nèi)容?，F(xiàn)代心理學(xué)將視覺認(rèn)知的內(nèi)容從視網(wǎng)膜圖像擴(kuò)展到意識(shí)領(lǐng)域。光線刺激產(chǎn)生的視網(wǎng)膜圖像和視覺信息只是在認(rèn)知過程中構(gòu)筑“視覺世界”的基本材料。充斥和盈滿的視覺信息還沒有形成“視覺世界”。只有當(dāng)人們開始集中精力，有意識(shí)和有選擇地進(jìn)行觀察時(shí)，“視覺世界才開始形成。在選擇基礎(chǔ)上形成的“視覺世界”，無論是目前和當(dāng)下的，還是過去和經(jīng)驗(yàn)的，“視覺世界”總是與其它感覺世界綜合在一起去形成“知覺世界”的基礎(chǔ)。這種“有意識(shí)和有選擇的觀察”正是建筑表皮的認(rèn)知模式，而“與其它感覺世界綜合”也是獲得表皮認(rèn)知體驗(yàn)的必然途徑。建筑表皮不是抽象的、獨(dú)立的藝術(shù)品，它不僅依賴于建筑本體，而且生成于特定的外部環(huán)境。表皮乃至它所依附的建筑不能被孤立認(rèn)知和單獨(dú)體驗(yàn)。建筑所處環(huán)境以及所關(guān)聯(lián)的事件和記憶為建立表皮認(rèn)知提供了種種背景和語境。表皮連同建筑所要表達(dá)的場(chǎng)所精神必然存在于特定的環(huán)境要素和文脈關(guān)系中。

和諧、比例、透視等視覺形式問題是自阿爾伯蒂以來西方建筑理論的核心內(nèi)容。傳統(tǒng)的建筑批評(píng)主要是圍繞視覺機(jī)制展開的。建筑史中雖然不乏對(duì)視覺形式的反思，但基本上是以一種視覺形式否定另一種視覺形式。當(dāng)代建筑表皮將視覺效應(yīng)發(fā)揮得淋漓盡致。大膽、夸張的視覺表現(xiàn)可以賦予建筑震撼的形象和新奇的外觀，滿足景象社會(huì)中的大眾審美需求。但從另一方面看，過度的視覺演繹正在演化為“自說自話”的形式迷戀。無深度的視覺刺激消解了建筑的場(chǎng)所精神。生硬、武斷的主觀圖式割裂了表皮的文脈內(nèi)涵。不可否認(rèn)，表皮的視覺化、圖像化是景觀社會(huì)和信息時(shí)代建筑提升自身形象力和傳播效應(yīng)的有效手段。但僅憑形式無法在場(chǎng)所精神和文脈內(nèi)涵層面?zhèn)鬟_(dá)真情實(shí)感。缺乏場(chǎng)景線索和文脈關(guān)聯(lián)的表皮信文無論擁有怎樣的精彩形式都將很快導(dǎo)致審美疲勞，并使建筑失去對(duì)環(huán)境的可適性。隈研吾受SOHO公司委托設(shè)計(jì)了“竹長城”。它是在長城八達(dá)嶺附近為高端客戶開發(fā)的周末社區(qū)中的一座小型別墅?！爸耖L城”是一棟含有地下室的混凝土加固鋼架結(jié)構(gòu)單層建筑。建筑表皮中大量應(yīng)用玻璃和竹墻。留有適度空隙的竹墻建立了內(nèi)外空間的溝通，使建筑顯得開放、通透、明亮，表現(xiàn)出東方傳統(tǒng)特色和樸素的現(xiàn)代感。從建筑內(nèi)部透過竹墻縫隙可以欣賞群山環(huán)抱的自然景觀。隈研吾認(rèn)為，竹子具有特殊的皮膚和令人著迷的靈魂。他利用自然材料和適宜技術(shù)建造了像簾子一樣的半透明立面，使輕盈空靈的“竹長城”與堅(jiān)固永恒的石頭長城形成有趣的對(duì)比。“竹長城”輕快的表皮形態(tài)蘊(yùn)含著豐富的場(chǎng)所精神和文脈內(nèi)涵（見圖5）。

圖5 隈研吾設(shè)計(jì)的“竹長城”別墅

對(duì)表皮信文繼續(xù)賦予意義的體驗(yàn)意向?qū)⑹剐睦砘顒?dòng)通過轉(zhuǎn)換視角和更改背景進(jìn)一步指向復(fù)合的、建基于直觀表象和建筑本體意義之上的豐富內(nèi)涵。視角的轉(zhuǎn)換和背景的更改通過對(duì)認(rèn)知界域的反思來實(shí)現(xiàn)。表皮認(rèn)知系統(tǒng)中的主體、客體和環(huán)境因素只有在特定的認(rèn)知界域中才能獲得統(tǒng)一。認(rèn)知屬于意識(shí)活動(dòng)，在形成認(rèn)知意識(shí)的思考過程中包含“反思”的內(nèi)容。人們不但依靠知覺，而且依靠“反思”建立認(rèn)知對(duì)象與真實(shí)世界之間的聯(lián)系。所謂反思是指人們所思考研究的對(duì)象或意識(shí)的指向不是像日常生活中那樣朝向具體實(shí)在的客觀事物，而是朝向意識(shí)自身的活動(dòng)。通過“反思”，認(rèn)知主體將語境、環(huán)境、事件和文脈等外部要素納入認(rèn)知系統(tǒng)并推敲其關(guān)系，從而賦予建筑表皮更為寬廣和多元的認(rèn)知界域。

建筑物是固定的，但觀者的身體和意識(shí)都是變動(dòng)的。因此，人對(duì)建筑表皮的觀照是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，其認(rèn)知結(jié)果不僅取決于表皮本身，而且受主體感知樣態(tài)和感知界域影響極大。認(rèn)知主體在重建表皮信文意義過程中采取的立場(chǎng)、觀念具有很大的差異。但無論何人，他所經(jīng)歷的都是“有意識(shí)和有選擇的觀察”。觀察者的主體意識(shí)和對(duì)表皮“場(chǎng)域”、“視域”的選擇將決定其場(chǎng)所文脈途徑的認(rèn)知。當(dāng)一部分視覺感知集中于表皮，另一部分則指向表皮的背景。背景成為表皮的“場(chǎng)域”或“視域”。在表皮的認(rèn)知體驗(yàn)中，表皮與其背景的關(guān)系不是固化的，而是可以被重新建立和定義的?？臻g背景和文脈語境的交錯(cuò)重疊使表皮的語義認(rèn)知呈現(xiàn)出復(fù)雜性。表皮與背景之間的這種動(dòng)態(tài)的融合關(guān)系形成一種“糾結(jié)的體驗(yàn)”：近景、中景、遠(yuǎn)景能為表皮認(rèn)知帶來不同視域的背景參照；事件、活動(dòng)、記憶可向建筑體驗(yàn)提供不同語境的場(chǎng)景文脈。例如從自然中衍生出的建筑形式只有在原生態(tài)的環(huán)境中才能顯示其魅力。假如離開了熊跑溪畔的山林，賴特的流水別墅就無法展現(xiàn)它那與自然默契和諧的空間意蘊(yùn)，而表皮的“有機(jī)構(gòu)成”也將失去魅力。對(duì)于城市建筑而言，城市空間是建筑表皮的宏觀背景。表皮是建筑朝向城市空間展開的外部界面，是城市空間中的環(huán)境要素。在對(duì)城市形象的研究中，林奇系統(tǒng)地探索了構(gòu)成城市形象的幾個(gè)要素，它們是：路、界、結(jié)、區(qū)和景觀。（建筑現(xiàn)象學(xué)37）這五個(gè)要素可以為討論建筑表皮空間背景提供一個(gè)參照系。文化心理則是表皮語言精神層面的基本語境，表皮的認(rèn)知體驗(yàn)是感覺刺激和文化心理的結(jié)合。在回憶、聯(lián)想、期望等文化心理的作用下，感覺刺激才能編織融匯成精神層面認(rèn)知體驗(yàn)。基地的場(chǎng)所精神和城市的歷史記憶都是建構(gòu)表皮文脈語境的基本線索。

新型層壓玻璃表皮賦予東京銀座YAMAHA GINZA大樓鮮明的品牌內(nèi)涵、建筑主題和地方特色。其建筑理念是要以融合傳統(tǒng)和時(shí)尚的創(chuàng)新方式充分表達(dá)音樂魅力，同時(shí)傳播雅馬哈這一最有影響力的日本音樂器材制造商的品牌形象?？拷肟谔幍牡讓友亟至⒚嬖O(shè)置了象征木管樂器的整面櫥窗。木質(zhì)櫥窗中陳列著裝配木管樂器的組件。一層以上的立面采用以對(duì)角線金屬網(wǎng)格固定的金箔層壓玻璃表皮，仿佛設(shè)置了一道時(shí)尚而又古典的幕簾。充滿動(dòng)感的斜線結(jié)構(gòu)和顏色深淺不一的層壓玻璃使人聯(lián)想到流動(dòng)的旋律和跳躍的音符。帶有華美金屬光澤的隨機(jī)圖案表現(xiàn)銅管樂器的特征。夜晚，半透明的金箔層壓玻璃放出光彩。建筑表皮隨著節(jié)奏性的光線閃爍呈現(xiàn)出音樂的律動(dòng)。層壓玻璃所使用的金箔原料來自日本傳統(tǒng)金器作坊。薄得足以透光的金箔代表民族傳統(tǒng)和銅管樂器的特征。專用金箔層壓玻璃顯現(xiàn)出比染色玻璃更加華美的質(zhì)感和色澤，同時(shí)為YAMAHA GINZA大樓建立起與品牌內(nèi)涵及民族傳統(tǒng)的文脈關(guān)系（見圖6）。

四、社會(huì)景觀途徑

建筑是環(huán)境中的要素，無法脫離環(huán)境單獨(dú)存在。從環(huán)境建構(gòu)的角度而言，表皮不但要通過直覺表象、建筑本體和場(chǎng)景文脈途徑體現(xiàn)建筑的獨(dú)立價(jià)值，而且還必須被置入更為宏大的認(rèn)知視野，在景觀環(huán)境綜合體驗(yàn)的營造中發(fā)揮作用。文丘里在1972年出版的《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》一書中強(qiáng)調(diào)了建筑元素對(duì)于社會(huì)的符號(hào)意義：標(biāo)記符號(hào)在大尺度空間和復(fù)雜功能需求下將變成主宰，建筑表皮與抽象含義在符號(hào)與社會(huì)空間的密切關(guān)系下相互關(guān)聯(lián)。（羅伯特文丘里，向拉斯維加斯學(xué)習(xí)，徐怡芳、王健譯，北京，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2006）列斐布爾(Henri Lefebvre)在其《空間的生產(chǎn)》中說：“當(dāng)表皮決定著一個(gè)空間抽象物并賦予它半虛構(gòu)半真實(shí)的物質(zhì)存在時(shí)，空間與表皮之間的關(guān)系變得異常含混，這個(gè)抽象空間最終變成了原本由自然和歷史完全充滿的空間幻影?！北砥ぜ仁墙ㄖc環(huán)境之間的物質(zhì)邊界，又是特定時(shí)空條件下所呈現(xiàn)的社會(huì)景觀。

一些環(huán)境要素通過創(chuàng)造視覺刺激使人能在錯(cuò)綜復(fù)雜的城市環(huán)境中有效識(shí)別方向、位置、空間和距離。凱文·林奇提出的“意象城市”中包括道路、節(jié)點(diǎn)、區(qū)域、邊界和標(biāo)志物等使人容易辨識(shí)的參照物。建筑表皮是提高城市環(huán)境“意象性”和“可辨識(shí)性”的具有參照價(jià)值的景觀要素，它可以作為空間的邊界、區(qū)域的標(biāo)志物和道路的節(jié)點(diǎn)發(fā)揮傳達(dá)功效，在繁雜的都市環(huán)境中以有顯著的視覺效應(yīng)提供方位感和時(shí)空感。除了指示空間位置，表皮對(duì)于城市環(huán)境的視覺效應(yīng)還體現(xiàn)在能提高城市環(huán)境的趣味性和親和力，在城市景觀的認(rèn)知中喚起更多對(duì)象征、記憶、精神和情感的體驗(yàn)，使建筑的場(chǎng)所感擴(kuò)展到以城市生活為基礎(chǔ)的社會(huì)景觀層面。忽略社會(huì)景觀的宏觀建構(gòu)是現(xiàn)代都市環(huán)境的通病。以鋼筋混凝土、玻璃幕墻等工業(yè)品建造的都市建筑在追求規(guī)模和效率、展現(xiàn)財(cái)富和權(quán)勢(shì)過程中冷落了精神和情感的訴求。人性化的、感性的建筑元素被壓迫性的、無特征的體塊和表面所取代。教堂為城市美學(xué)提供了一種不同的模式。這種模式認(rèn)為，建筑呈現(xiàn)給我們一種文化的、活的、可見的象征。教堂所提供的“城市美學(xué)”模式部分地來源于建筑立面。幾乎所有教堂都有考究的立面。教堂以其極具視覺效應(yīng)的建筑表皮——含有裝飾性元素或象征性構(gòu)造的立面賦予公共環(huán)境豐沛的精神與情感體驗(yàn)。表皮使教堂成為社會(huì)生活中的重要景觀元素。在工業(yè)化建造條件下，通過有選擇的視覺化處理，利用建筑表皮同樣可以在現(xiàn)代都市的建筑叢林中建構(gòu)起與都市生活密切關(guān)聯(lián)的生動(dòng)的社會(huì)景觀。視覺化的表皮不但促成對(duì)復(fù)雜環(huán)境的有效感知，而且為復(fù)雜的城市空間增加了一種重要的景觀符號(hào)。當(dāng)代建筑的精神意義正從傳統(tǒng)的美學(xué)范疇向更為廣闊的社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)領(lǐng)域拓展。隨著信息特征的不斷加強(qiáng)，建筑的存在方式從靜止和沉默轉(zhuǎn)向與環(huán)境、受眾積極互動(dòng)。表皮的信息指涉逐漸超越建筑本體而更多面向景觀社會(huì)與大眾文化。

圖6 東京銀座YAMAHA GINZA大樓金箔層壓玻璃表皮

圖7 華盛頓西雅圖中央圖書館

德波在《景觀社會(huì)》一書中指出，物質(zhì)商品的生產(chǎn)已經(jīng)不是資本主義獲得利潤的主要手段。隨著資本主義生產(chǎn)已經(jīng)發(fā)展到景觀階段，生活、消費(fèi)和環(huán)境的每一個(gè)細(xì)節(jié)都可能向著景觀形式異化。如果說資本主義生產(chǎn)方式在人的生存方式上已經(jīng)從存在墮落為占有，那么，景觀社會(huì)則進(jìn)一步把占有轉(zhuǎn)變?yōu)橥庥^。視覺表象動(dòng)搖了以真實(shí)物質(zhì)世界為基礎(chǔ)的社會(huì)價(jià)值體系。景觀和觀眾之間的關(guān)系正在為資本主義秩序提供一種新的價(jià)值主導(dǎo)和運(yùn)作手段。景觀社會(huì)中，任何具有媒體價(jià)值的視覺載體都是寶貴的傳播資源。一些建筑以其傳播優(yōu)勢(shì)在都市環(huán)境中承擔(dān)起大眾媒體的角色。當(dāng)建筑成為媒介，表皮不再以建筑本身為表現(xiàn)內(nèi)容。鮮活的景觀元素和任何公眾關(guān)切的主題都能呈現(xiàn)于表皮界面。文丘里認(rèn)為，建筑應(yīng)當(dāng)是一種日常生活的集成，它可以作為一種交流手段而實(shí)現(xiàn)圖式化和電子化。建筑表皮成為生動(dòng)展現(xiàn)都市魅力的活躍舞臺(tái)和景觀元素。

占地3萬平方米的華盛頓西雅圖中央圖書館位由OMA與LMN建筑公司在原址上合作修建。這個(gè)著奇特構(gòu)造和華麗表皮的圖書館成為一道每天吸引近萬名觀光者的時(shí)尚景觀。特有的斜紋格柵“漂浮平臺(tái)”是一種能提供大跨度空間且可有效抵御地震和強(qiáng)風(fēng)侵襲的創(chuàng)新結(jié)構(gòu)。特殊的立面構(gòu)造有效控制進(jìn)入室內(nèi)空間的光線類型和強(qiáng)度。同時(shí)，具有強(qiáng)烈動(dòng)感的傾斜立面和結(jié)構(gòu)線使西雅圖中央圖書館與四平八穩(wěn)的周邊建筑形成鮮明對(duì)照。近萬塊玻璃覆蓋于金屬網(wǎng)架。玻璃分為三層，靠外兩層夾有金屬網(wǎng)。三明治一般的多層構(gòu)造使玻璃表皮能更好地隔熱和遮光，同時(shí)使這棟建筑顯得透明、開放。街道上的行人可以暢通無阻地看到建筑內(nèi)部。透過玻璃表皮，圖書館內(nèi)部貫通四層的螺旋書塔、一層的微軟大禮堂核心區(qū)、二層的行政工作區(qū)、三層的綜合圖書閱覽室和中庭、四層的會(huì)客空間都成為向城市空間開放的景觀要素。奇特的表皮構(gòu)造使人們很難立刻將該建筑與圖書館聯(lián)系在一起。但表皮對(duì)持重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)圖書館陳式的突破帶來了另一種更生動(dòng)的傳播效應(yīng)。西雅圖中央圖書館被定位為“信息交換的場(chǎng)所”。它的信息作用不但落實(shí)在圖書館的基本服務(wù)功能上，而且體現(xiàn)于對(duì)自身建筑信息的挖掘與個(gè)性化演繹。無論是其內(nèi)部空間傳達(dá)的“城中城”印象還是建筑表皮營造的超級(jí)體驗(yàn)，都是景觀社會(huì)中極具吸引力的信息資源（見圖7）。

發(fā)達(dá)的媒體技術(shù)和圖像工業(yè)使當(dāng)代生活越來越表象化為一種“景觀的集成”。景觀原指包括自然景象和人造景物在內(nèi)的可供觀賞的對(duì)象。將之用作“景觀社會(huì)”這一概念時(shí)，具有“有意識(shí)展示、表演甚至作秀”的含義。表皮在建筑之外建構(gòu)起一道獨(dú)立的幻象，這些幻象既不反映建筑本身，也不反映社會(huì)本真，而是與現(xiàn)實(shí)分離的符號(hào)、副本和幻想。費(fèi)爾巴哈判斷的他那個(gè)時(shí)代的符號(hào)勝于物體，副本勝于原本，幻想勝于現(xiàn)實(shí)的事實(shí)被這個(gè)景觀的世紀(jì)徹底證實(shí)。當(dāng)大量虛擬信息通過與建筑本體并無直接關(guān)聯(lián)的媒體比如計(jì)算機(jī)程序與投影成像技術(shù)來傳達(dá)時(shí)，變化多端的軟件技術(shù)和媒體信息使表皮所呈現(xiàn)的內(nèi)容完全脫離建筑本體，立面在建筑學(xué)層面的美學(xué)意義已經(jīng)隱退。建筑立面依靠對(duì)新技術(shù)的整合獲得變幻莫測(cè)的視覺效果，迎合景觀社會(huì)視覺消費(fèi)的需要。

荷蘭希爾維蘇姆視聽研究所新總部大樓覆有彩色玻璃板的建筑立面就像一個(gè)閃閃發(fā)光的巨大電視屏幕。這棟建筑將檔案館、辦公室等屬于荷蘭廣播電視專業(yè)機(jī)構(gòu)的功能空間及停車場(chǎng)設(shè)置在共有五層的地下空間。五層地面建筑是用于商店、慶典、集會(huì)、演出和展示的開放式公共空間。大樓最顯著的外觀特征是具有媒體性質(zhì)的壯觀表皮。懸掛式雙層立面就如哥特式教堂的彩色玻璃窗一樣為室內(nèi)空間注入五彩的光線。為了使人能從內(nèi)部看到周圍景觀，有些部位采用三分之一的透明玻璃。彩色玻璃上的圖案為檔案館內(nèi)保存的電視節(jié)目畫面。經(jīng)過視覺設(shè)計(jì)師賈普·德魯普斯汀的選擇和處理，圖案分為兩個(gè)層次：一層是經(jīng)過計(jì)算機(jī)軟件凹凸處理的浮雕效果圖形；另一層是經(jīng)過動(dòng)感模糊的彩色底紋。前者清晰、明確，代表歷史的凝固；后者虛幻而難以捉摸，象征時(shí)間的流逝。高純度的色彩和模糊化處理使歷史原圖轉(zhuǎn)化為能與開放型公共空間輕松氛圍相協(xié)調(diào)的抽象元素。經(jīng)過飽和的色彩渲染，廣播電視文化以圖案化、裝飾化的形式顯現(xiàn)于公眾的日常審美和休閑環(huán)境中。荷蘭影象研究所新總部大樓巧妙地分配了專屬機(jī)構(gòu)和公共活動(dòng)的空間區(qū)域，并通過富于視覺性的彩色玻璃表皮開發(fā)了建筑的媒體價(jià)值，構(gòu)建起一道足以吸引公眾和游客參與的、充滿時(shí)尚魅力的社會(huì)景觀。

五、結(jié)語

要使表皮承載的各類信息實(shí)現(xiàn)順暢的傳達(dá)，辨明其認(rèn)知途徑是首要任務(wù)。本文借助于海德格爾和胡塞爾關(guān)于視像表象方式的觀點(diǎn)，以及梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)理論，結(jié)合現(xiàn)實(shí)環(huán)境中認(rèn)知主體對(duì)建筑表皮看視方式的分析，總結(jié)出直觀現(xiàn)象途徑、建筑本體途徑、場(chǎng)景文脈途徑和社會(huì)景觀途徑四種基本認(rèn)知途徑。經(jīng)由直觀表象途徑的認(rèn)知是“純粹的凝視和樸素的觀看”。這種認(rèn)知途徑提供的表皮形態(tài)的“純知覺”為整體認(rèn)知奠定了感性基礎(chǔ)。建筑本體途徑的認(rèn)知使表皮語義與構(gòu)造和功能價(jià)值建立聯(lián)系。以建筑本體為參照的構(gòu)造和功能層面的意指內(nèi)涵的傳達(dá)使表皮的認(rèn)知體驗(yàn)趨于完整。從場(chǎng)所文脈途徑來看，表皮并非獨(dú)立的藝術(shù)現(xiàn)象，也不專屬于建筑本體。它與所處的環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)，事件和記憶為它提供種種體驗(yàn)背景和認(rèn)知語境。表皮連同建筑所要表達(dá)的完整語義必然依存于特定的場(chǎng)所精神和文脈關(guān)系。社會(huì)景觀途徑以寬宏的視角將建筑表皮置于廣闊的社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)認(rèn)知背景中。經(jīng)由這一途徑，表皮的信息指涉逐漸擺脫建筑本體內(nèi)容和空間環(huán)境的局限，而更多向承載景觀社會(huì)大眾文化的互動(dòng)體驗(yàn)開放。建筑表皮的認(rèn)知行為具有潛在的機(jī)制和規(guī)律。不同認(rèn)知途徑對(duì)表皮信息內(nèi)涵的反映是有選擇、有針對(duì)的。表皮對(duì)于建筑、所處環(huán)境及社會(huì)生活的功能意義、美學(xué)意義、象征意義正是通過匯集各條認(rèn)知途徑所提供的信息內(nèi)涵得以系統(tǒng)建構(gòu)。

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