文/劉小路(福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院)

隨著當(dāng)代技術(shù)的崛起與設(shè)計(jì)觀念的革新，傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)模式日漸衰落，曾經(jīng)在人們?nèi)粘Ｉ钪姓紦?jù)著重要地位的傳統(tǒng)手工藝品也逐漸被工業(yè)產(chǎn)品所取代，而漸次退出了生活的領(lǐng)域。中國傳統(tǒng)造物方式盡管有著數(shù)千年的歷史積淀，但隨著大工業(yè)生產(chǎn)與設(shè)計(jì)理念的日益興起，也終究難以應(yīng)對(duì)語境的轉(zhuǎn)換而逐漸走向式微。從現(xiàn)象上看，這種式微表現(xiàn)為傳承已久的“實(shí)用——審美”的平衡結(jié)構(gòu)被打破，審美性逐漸脫離了器物的功能性主體（實(shí)用性），致使其更加遠(yuǎn)離日常生活，而朝向單純的裝飾性、工藝性甚至純藝術(shù)性方向發(fā)展。而從本質(zhì)上分析，導(dǎo)致其式微之勢與失語現(xiàn)象的根本原因在于“域”的錯(cuò)位、“消費(fèi)”的差異、和存在方式的改變。

1 “域”的錯(cuò)位：觀念與成器方式

中國傳統(tǒng)造物方式在現(xiàn)當(dāng)代的走向式微，與其“域”的錯(cuò)位及由此導(dǎo)致的器物觀念與成器方式的改變密切相關(guān)。本文在此引入“域”的概念，包含兩層指向：其一，是指器物的“用”之域，即器物在使用的層面上所涵蓋的諸多方面；其二，是指器物的“造”之域，即器物在生產(chǎn)的層面上所涉及的多個(gè)環(huán)節(jié)。按此邏輯，“域”的錯(cuò)位現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)造物方式所造成的影響也主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：1.是對(duì)器物的認(rèn)識(shí)與理解方面，即傳統(tǒng)器物與當(dāng)代工業(yè)產(chǎn)品在適用范圍、使用（操作）方式與觀念呈現(xiàn)等方面的差異。2.是成器方式的差異，即二者在生產(chǎn)模式、成器（設(shè)計(jì)）觀念及產(chǎn)品流通等方面的不同。

從“域”的組成要素進(jìn)一步分析，中國傳統(tǒng)造物方式的存在之“域”主要由以下四個(gè)方面因素組成：自然因素（氣候、環(huán)境與自然物象）、觀念因素（文化、政治及經(jīng)濟(jì)制度影響下的器物觀與審美觀）、技術(shù)因素（材料、工具、設(shè)計(jì)與制作工藝、匠人）和消費(fèi)因素（使用功能、目的與使用者）。不難看出，在中國傳統(tǒng)造物方式的發(fā)展過程中，上述四個(gè)因素中僅有自然因素相對(duì)穩(wěn)定，而觀念因素、技術(shù)因素和消費(fèi)因素則呈動(dòng)態(tài)變化。由此可知，造物觀念和成器方式的改變是使其走向式微的要因。

圖1 傳統(tǒng)造物方式的存在之“域”及其時(shí)代變遷分析圖

從歷史的角度來看，傳統(tǒng)器物（諸如青銅器、漆器、陶器、瓷器等）主要是作為禮器和上層社會(huì)的日常用器，它不僅體現(xiàn)了一種政治、經(jīng)濟(jì)制度下的造物觀念，也承載著豐富的人文及美學(xué)思想，從而集實(shí)用、禮制觀念和審美追求于一體。因而其作為實(shí)用器有著雙重指向：其一是作為呈現(xiàn)禮制觀念之器；其二是作為滿足生活需要之器。在“藏禮于器”思想的影響下，器物必然具有一定的社會(huì)功能或符號(hào)指向。

然而在當(dāng)代設(shè)計(jì)語境中，這些傳統(tǒng)器物大多已經(jīng)由實(shí)用器蛻變?yōu)橹卦谕尜p的工藝品。究其原因主要有以下三點(diǎn)：首先，是維系器物整一性的造物結(jié)構(gòu)與思想基礎(chǔ)已不復(fù)存在。由于語境的改變，由自然因素、社會(huì)因素、技術(shù)因素和消費(fèi)因素所構(gòu)成的“域”雖然仍保持著將自然、器物、人和禮制結(jié)合于一體的造物結(jié)構(gòu)，但其存在的思想基礎(chǔ)與文化背景（如器物觀、審美觀與消費(fèi)觀）已經(jīng)改變。其次，由于生產(chǎn)模式、生活方式的改變以及技術(shù)的進(jìn)步，使得這些器物已不符合當(dāng)代生活方式及其對(duì)物品質(zhì)優(yōu)價(jià)廉、豐富多變的需求。技術(shù)的進(jìn)步與設(shè)計(jì)的革新改變著人們的生活方式，并不斷地滿足（或刺激）著人們的消費(fèi)需求，與此同時(shí)，也在不斷地拉開傳統(tǒng)手工藝品與現(xiàn)當(dāng)代生活之間的距離。第三，在傳統(tǒng)的成器觀念中最核心的一點(diǎn)是“文與質(zhì)”的相互契合，并始終以此作為“良器”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；而當(dāng)代工業(yè)產(chǎn)品則是以“形式追隨功能”、“形式追隨情感”和“形式追隨意義”作為設(shè)計(jì)發(fā)展中的幾個(gè)不同階段的目標(biāo)和意義。從表面來看，二者均是對(duì)器物功用與形式（或裝飾）、內(nèi)涵與語義等方面的探討，從而表現(xiàn)出一定的近似之處。但其根本區(qū)別在于，前者基于傳統(tǒng)的封建禮制思想，而后者建立在大眾化的思想基礎(chǔ)之上。從這個(gè)意義來講，技術(shù)進(jìn)步不但改變了成器的方式，也改變了人們的生活觀念及對(duì)器物的需求。

2 “消費(fèi)”差異：審美廢止與周期

如上所述，中國傳統(tǒng)器物的功能指向具有雙重性，一方面指向滿足生活需要的日常用器，另一方面也指向作為禮制思想的承載之器。因此，在器物呈現(xiàn)出使用價(jià)值與審美特質(zhì)的同時(shí)，也體現(xiàn)著禮制思想之于器物的深刻影響。相比之下，當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)雖然沒有受到這種嚴(yán)格的等級(jí)制度和觀念的限制，但在滿足器物之功能的同時(shí)，也越來越注重產(chǎn)品對(duì)使用者所形成的內(nèi)在影響

在中國傳統(tǒng)造物思想中所崇尚的“良器”是要能夠經(jīng)久耐用，并代代相傳，此所謂“國工守累世，俗匠擅一時(shí)”1王世襄. 髹飾錄解說——中國傳統(tǒng)漆工藝研究[M]. 北京: 文物出版社, 1983,P52.。 20世紀(jì)西方當(dāng)代主義設(shè)計(jì)時(shí)期的設(shè)計(jì)師們也同樣倡導(dǎo)好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是經(jīng)久耐用的，并以此作為其對(duì)“好設(shè)計(jì)”的界定標(biāo)準(zhǔn)之一。1王世襄. 髹飾錄解說——中國傳統(tǒng)漆工藝研究[M]. 北京: 文物出版社, 1983,P52.由此看來，古代中國的造物思想與當(dāng)代西方的設(shè)計(jì)理念對(duì)于“好設(shè)計(jì)”的要求與評(píng)判有著共通之處——二者均主張好的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)經(jīng)得起時(shí)代考驗(yàn)，而不是流行一時(shí)的時(shí)尚之物。

傳統(tǒng)器物主要是服務(wù)于統(tǒng)治階層在不同層面的“消費(fèi)”需求，這也決定了其生產(chǎn)與消費(fèi)均指向了特定的階層或群體，而不是普通民眾。進(jìn)而言之，器物外在的器形與裝飾也主要體現(xiàn)著統(tǒng)治階層的生活方式與審美觀念。事實(shí)上，這也正是“藏禮于器”的傳統(tǒng)造物思想對(duì)成器過程的影響，即禮制觀念的物化。這種注重君與臣、父與子等尊卑關(guān)系的禮制觀念，既是維護(hù)統(tǒng)治階層利益的重要體現(xiàn)，也是培養(yǎng)或規(guī)范人們等級(jí)意識(shí)的精神工具。由此可進(jìn)一步明確，器物的審美也形成了兩種指向：一則服務(wù)于生活實(shí)際需要的實(shí)用功能之美；二則滿足于統(tǒng)治階層即有利益的符號(hào)功能之美。

這就意味著對(duì)器物的“消費(fèi)”過程，一方面是其實(shí)用功能實(shí)現(xiàn)的過程，另一方面也是禮制與禮儀得以顯現(xiàn)的過程。這一分析也說明傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)將實(shí)用性與觀念性并置于首要地位的原因所在。換言之，器物是有一定的使用壽命的（即生命周期），但其所蘊(yùn)含的思想?yún)s可以超越時(shí)代而得以延續(xù)

綜上所述，傳統(tǒng)器物所體現(xiàn)出的造物思想與等級(jí)觀念，是以天道和禮制為其指導(dǎo)思想，并在一定的制作工藝與程序之下始終保持著相對(duì)穩(wěn)定的審美取向與功能指向。而當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)卻在不斷地通過（年度）款式的改變實(shí)現(xiàn)審美的廢止，以滿足（甚至刺激）不斷增長的消費(fèi)需求。可見二者在設(shè)計(jì)或制造中的基點(diǎn)（出發(fā)點(diǎn)）上存在明顯差異，并由此造成了器物在審美和使用周期等方面的顯著差異。而這種在審美觀和消費(fèi)觀上的差異，實(shí)則也體現(xiàn)為不同設(shè)計(jì)語境下的社會(huì)文化、消費(fèi)群體和消費(fèi)方式等區(qū)別。

3 存在方式：當(dāng)代訴求與結(jié)構(gòu)變化

在當(dāng)代設(shè)計(jì)語境中，傳統(tǒng)器物大多已經(jīng)由帶有濃重意識(shí)形態(tài)色彩的生活用器，轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅赜^賞與收藏的工藝品。不僅造物方式出現(xiàn)了變化，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)也發(fā)生了質(zhì)的改變。主要表現(xiàn)在文與質(zhì)的范疇變化、器與人的關(guān)系變化兩方面。通過對(duì)傳統(tǒng)器物與當(dāng)代（工業(yè)）產(chǎn)品中文與質(zhì)、器與人結(jié)構(gòu)關(guān)系的對(duì)比與分析，可進(jìn)一步探析器物中所包含的文質(zhì)之辯與人倫物序，及當(dāng)代產(chǎn)品中所體現(xiàn)出的文質(zhì)失衡與人器分裂現(xiàn)象義。

3.1 文與質(zhì)的范疇變化

傳統(tǒng)器物文與質(zhì)的范疇變化，具體表現(xiàn)為器物之“美”與器物之“用”相互關(guān)系的變化。眾所周知，在中國傳統(tǒng)造物思想中，立器之本是器物之質(zhì)而非器物之文。所以，文與質(zhì)的關(guān)系實(shí)際上體現(xiàn)為先質(zhì)而后文的造物順序——即文依托于質(zhì)且與質(zhì)的優(yōu)劣密切相關(guān)?！犊脊び洝分兴傅摹安拿馈迸c“工巧”間的關(guān)系，其實(shí)也是“質(zhì)”與“文”關(guān)系的寫照：材美表明其質(zhì)優(yōu)，而工巧既包括造型之巧也包括裝飾之妙。優(yōu)質(zhì)之材并非出于人為的加工，而要靠自然天成，因而器物之質(zhì)，實(shí)際上非后天之工巧所能為。相比之下，器物之文（裝飾紋樣）雖然涉及到自然中的景象、植物與動(dòng)物等形象，但文（紋）飾之巧卻是后天可習(xí)得之技，且能夠不斷地得到提高，并處于可變狀態(tài)。因而可以得出這樣的觀點(diǎn)：確保器物之質(zhì)優(yōu)首先要做到選用良材，而實(shí)現(xiàn)器物的文飾之美則要有賴于技藝的巧施。換言之，器物之質(zhì)在于恰當(dāng)?shù)剡x材與理材，這是造物的根本保障；而器物之文則在于造型與巧飾，這是成器的重要條件。

在對(duì)器物文與質(zhì)的理解方面，現(xiàn)當(dāng)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)器物的設(shè)計(jì)與制作有著截然不同的觀點(diǎn)：在20世紀(jì)上半葉占據(jù)主導(dǎo)的當(dāng)代主義設(shè)計(jì)重質(zhì)而輕文，幾乎完全摒棄了裝飾而追求產(chǎn)品的優(yōu)良材質(zhì)和使用功能，因而體現(xiàn)出功能至上的特點(diǎn)和機(jī)器美學(xué)思想。在這種思想的影響下，造型簡練且呈幾何形外觀成為了這時(shí)期產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要特征。而繼當(dāng)代主義之后的當(dāng)代設(shè)計(jì)又表現(xiàn)為文勝于質(zhì)，為了恢復(fù)被切斷的傳統(tǒng)聯(lián)系，并改變當(dāng)代主義設(shè)計(jì)的單調(diào)與冰冷，將各類傳統(tǒng)元素與裝飾符號(hào)雜糅在一起。顯而易見，現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)所需要調(diào)整的正是質(zhì)文失衡這一傾向——而這也正是現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)需要從中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想中汲取營養(yǎng)之處。

這里需要指出一點(diǎn)是，認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要重視文與質(zhì)之間的平衡關(guān)系，并不是主張?jiān)诋a(chǎn)品設(shè)計(jì)中過多地加入裝飾性的元素，而是要注重產(chǎn)品所傳達(dá)出的人文精神。確切地說，是主張?jiān)谠O(shè)計(jì)中注重產(chǎn)品使用者的精神需求并強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷。傳統(tǒng)器物的“文”不但是指器物之文，其范疇也包含了人與社會(huì)之文。因?yàn)槠魑镏呐c其所面向的特定階層的審美取向與社會(huì)文化之間，均有著內(nèi)在的聯(lián)系。甚至也有學(xué)者將器物之文進(jìn)一步拓展到自然：“具體器物之文的觀念，進(jìn)一步擴(kuò)展到人與社會(huì)以及自然，就出現(xiàn)了人的外觀美飾之文、社會(huì)現(xiàn)象之文以及自然之文?！?從以上對(duì)傳統(tǒng)器物文與質(zhì)的分析中可以看出，器物之文與人及其所處的社會(huì)均有著密切的關(guān)聯(lián)。并且從文與質(zhì)的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，也可將器物之質(zhì)與人和社會(huì)之質(zhì)相聯(lián)系。器物之質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的，而人之質(zhì)可以通過后天而習(xí)得，社會(huì)之質(zhì)則受統(tǒng)治階層及其制度所影響。所以文與質(zhì)的關(guān)系也反映了器物、人與社會(huì)之間利與用的關(guān)系，并且貫穿其中的是自然與社會(huì)的觀念。通過對(duì)文與質(zhì)的上述分析，并結(jié)合器物的制作與使用過程，可將由自然、器物、人和社會(huì)所組成的這一結(jié)構(gòu)系統(tǒng)總結(jié)為如下三點(diǎn)：1.從文與質(zhì)的來源看，傳統(tǒng)器物之質(zhì)多選自于自然之材，并且其文也受到自然物象（景物和動(dòng)植物形象）的影響；2.從文與質(zhì)的功用來看，傳統(tǒng)器物之質(zhì)呈現(xiàn)出兩種指向（一個(gè)指向了實(shí)用，另一個(gè)指向了人的內(nèi)在素養(yǎng)），其文也相應(yīng)地呈現(xiàn)兩種指向（一個(gè)指向了裝飾性的審美，另一個(gè)指向了人的外在儀態(tài)）；3.從文與質(zhì)的社會(huì)作用與影響來看，器物之質(zhì)反映了社會(huì)的屬性及統(tǒng)治階層的喜好，其文則是社會(huì)（行為）規(guī)范與等級(jí)制度的一種物化。通過上述三點(diǎn)分析可知，傳統(tǒng)器物的文與質(zhì)兼有自然化、社會(huì)化和人格化三個(gè)不同層面的特點(diǎn)。

在現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)語境中，（工業(yè)）產(chǎn)品在文與質(zhì)的范疇及其相互關(guān)系中呈現(xiàn)出了另一種結(jié)構(gòu)方式和系統(tǒng)。在這種結(jié)構(gòu)中，由于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與制造不受社會(huì)等級(jí)制度的影響，而通過批量化的機(jī)器生產(chǎn)表現(xiàn)為材質(zhì)、規(guī)格、外觀、色彩和功用的一致性——即不再以地位和身份作為區(qū)分器物等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。產(chǎn)品之質(zhì)所指向的材料呈人工合成化傾向，使得原本直接取材于自然的方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對(duì)產(chǎn)品功能的追求表現(xiàn)為易操作性、便捷性、舒適性和安全性的不斷提高。產(chǎn)品之文不再是以外在的紋飾為主要特征，而是通過形式與色彩等因素的不同組合傳達(dá)出符合時(shí)代特征與工業(yè)文化的審美觀。

由此可見，傳統(tǒng)器物的文質(zhì)與人之文質(zhì)之間的內(nèi)在統(tǒng)一，在當(dāng)代的產(chǎn)品中已蕩然無存。這意味著當(dāng)代工業(yè)產(chǎn)品雖然圍繞著“以人為本”的思想，不斷地試圖滿足人們（消費(fèi)者）不斷上升的物質(zhì)需求和精神需求，但卻割裂了產(chǎn)品（器物）文與質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系及其與人之文質(zhì)的聯(lián)系。所以，在當(dāng)代設(shè)計(jì)語境中，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與制造雖然面向的是普通大眾，但卻在先進(jìn)制造技術(shù)和新材料的應(yīng)用以及產(chǎn)品功能與質(zhì)量不斷得到提高的狀況下，喪失了產(chǎn)品與人之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。正是由于現(xiàn)當(dāng)代工業(yè)產(chǎn)品中所存在的質(zhì)文兩分現(xiàn)象，導(dǎo)致了盡管產(chǎn)品的技術(shù)和質(zhì)量不斷提升，但消費(fèi)者卻難以從中感受到器物與人之間所應(yīng)有的認(rèn)同感和親切感。

從文與質(zhì)的結(jié)構(gòu)分析中可以得出以下觀點(diǎn)：1.現(xiàn)當(dāng)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與制造雖然在利與用方面，要比傳統(tǒng)器物更加符合消費(fèi)者在當(dāng)代生活中的使用要求，但卻在文與質(zhì)的結(jié)構(gòu)中失去了器物與人之間應(yīng)有的聯(lián)系與契合。2.傳統(tǒng)器物的設(shè)計(jì)與制作在遵循自然之道和社會(huì)之法的同時(shí)，將作為器物使用者的人作為核心點(diǎn)?，F(xiàn)當(dāng)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)盡管倡導(dǎo)以人為核心，卻在產(chǎn)品技術(shù)與質(zhì)量得到提高的同時(shí)不得不注重因發(fā)展而帶來的（自然）環(huán)境與社會(huì)問題。因此，從傳統(tǒng)器物到現(xiàn)當(dāng)代工業(yè)產(chǎn)品在文與質(zhì)范疇上的變化，并不能視為是一種優(yōu)化式的變革，而應(yīng)該關(guān)注到其在物品（產(chǎn)品）質(zhì)量與功能得到提升的同時(shí)，割裂了人與自然及社會(huì)間的內(nèi)在聯(lián)系。

以上分析表明，不同設(shè)計(jì)語境下器物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)變化，是基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化制度、生產(chǎn)模式、生活方式和消費(fèi)習(xí)慣等多方面的影響。正是由于傳統(tǒng)器物與現(xiàn)當(dāng)代產(chǎn)品各自處于不同的語境之中，所以在二者文與質(zhì)的范疇及關(guān)系上呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。盡管傳統(tǒng)造物方式因語境的轉(zhuǎn)換而淡出了生活的領(lǐng)域和消費(fèi)視野，但其中所包含的對(duì)文質(zhì)辯證關(guān)系的理解無疑對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)有著可資借鑒之處。

3.2 器與人的關(guān)系變化

在不同的語境中，器物的存在方式以及器物與人的關(guān)系也有著明顯的不同。傳統(tǒng)的造物思想中不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)的自然觀——即天、地、人三者的和諧并存，也體現(xiàn)了系統(tǒng)的器物觀——即天、人、物三者間是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。這種整一的觀念不僅表達(dá)了將天、人、物作為一個(gè)完整的造物系統(tǒng)來理解，也表現(xiàn)出與現(xiàn)（當(dāng)）代設(shè)計(jì)中對(duì)人－機(jī)－環(huán)境的相似認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)樵诂F(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)中，人－機(jī)－環(huán)境三者實(shí)際上可以理解為是對(duì)天、人、物的另一種闡述：環(huán)境不僅指內(nèi)部的人工環(huán)境，也包含了外部的自然環(huán)境。由此可見，傳統(tǒng)的造物思想與當(dāng)代的設(shè)計(jì)理念跨越了時(shí)空的距離不謀而合，均將自然視為造物活動(dòng)的要素之一。

但在器物與人的關(guān)系方面，傳統(tǒng)器物與當(dāng)代工業(yè)產(chǎn)品卻分別表達(dá)了不同的設(shè)計(jì)觀念。當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)雖然也講求人、器物（機(jī)）和環(huán)境（生活與工作的環(huán)境），但最終的指向始終是人而非器物或環(huán)境。這是因?yàn)殡m然當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)也強(qiáng)調(diào)環(huán)境的重要性，以及作為器物使用者的人與環(huán)境之間的和諧關(guān)系，但其根本目的是為了人能夠更高質(zhì)量地工作和生活。因此，設(shè)計(jì)從最初僅關(guān)注自身利益的“以人為本”，拓展到關(guān)注人-機(jī)-環(huán)境協(xié)調(diào)關(guān)系的“以人為本”，總體而言始終沒有將人置于目標(biāo)區(qū)域之外。換言之，人的主體地位和利益在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中一直居于核心位置——可持續(xù)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)和生態(tài)設(shè)計(jì)等思想和理論的提出，均是為了更為有效地（或長效地）服務(wù)于人的利益。

所不同的是，從傳統(tǒng)造物方式中可以清晰地看到器物與人的關(guān)系，是由另一種設(shè)計(jì)觀所主導(dǎo)：器物首先是等級(jí)觀念的物化和禮的顯現(xiàn)，其次被認(rèn)為是圣人（智者）之作，1《考工記》(卷三十九)中有：“百工之事，皆圣人之作也”。最后通過巧匠之技得以成器。因此具有以下三個(gè)層面的特點(diǎn)：1.器物的設(shè)計(jì)基于嚴(yán)格的成器之禮；2. 器物的制作須遵循自然的造物之道；3.器物的使用需依照明確的等級(jí)之別。由此可以看出，在器物的設(shè)計(jì)、制作與使用過程中，個(gè)人的審美追求要屈從于整體的等級(jí)觀念，并且個(gè)性化的設(shè)計(jì)與制作（工藝）要服從于整體的造物觀念。在這種背景下，器與人的關(guān)系不是器物與個(gè)人（指個(gè)體的設(shè)計(jì)與制作者）之間的關(guān)系，而且也體現(xiàn)為器物與禮制之間的相互依托關(guān)系，人既是這種關(guān)系的承載者，也是這種關(guān)系的維系者。所以，從很多器物上“物勒工名”的題記及所反映出的“以考其誠”之制度，其指向一則在于維系禮制與等級(jí)制度的延續(xù)與規(guī)范化，二則在于個(gè)體使用者的使用需求與審美取向。因此，在傳統(tǒng)器物的制作中所恪守的規(guī)范化與嚴(yán)謹(jǐn)性，以及按照“批量化”和“標(biāo)準(zhǔn)化”的方式進(jìn)行生產(chǎn)與管理，其主要目的并不在于降低生產(chǎn)成本，甚至也并非是單純地為了提高產(chǎn)品的品質(zhì)，而是為了確?！胺丁敝c“器”之美，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)而追求器物“質(zhì)”之良與“文”之巧。而從用的層面來看，很多器物作為使用者權(quán)力地位和高貴身份的一種象征和標(biāo)識(shí)，其指向的目標(biāo)群體并非普通民眾，而是處于社會(huì)上層的統(tǒng)治階級(jí)與貴族群體。

相比之下，現(xiàn)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)所指向的人雖然去除了禮法觀念的制約，但卻在強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的功能（甚至對(duì)人的物質(zhì)欲的關(guān)注）中喪失了對(duì)人的精神需求的考量。因此，在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，物品的文質(zhì)關(guān)系呈紊亂狀態(tài)且未被加以關(guān)注?，F(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì)師們從市場調(diào)研和產(chǎn)品售后的反饋中采集信息，以調(diào)整其新產(chǎn)品的（再）設(shè)計(jì)。這種無“禮”和無“序”的產(chǎn)品在滿足了消費(fèi)者物質(zhì)需求的同時(shí)，并沒有體現(xiàn)出對(duì)人精神層面的足夠關(guān)注，更沒有注入對(duì)人與社會(huì)、人與人之間和諧相處的觀念。究其原因，導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代產(chǎn)品“物欲橫流”是設(shè)計(jì)師對(duì)“物”的過于關(guān)注，即便通過提高產(chǎn)品品質(zhì)也落入“質(zhì)勝文則野”的境地，因而傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)中對(duì)“質(zhì)與文”關(guān)系的理解既是現(xiàn)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)師所缺乏的專業(yè)素養(yǎng)，也是消費(fèi)者（人）在物質(zhì)化水平日益增長的時(shí)代所渴求的慰藉。

此外，傳統(tǒng)造物方式不僅承載著等級(jí)觀念和禮制思想，同時(shí)也體現(xiàn)著對(duì)自然的尊重和對(duì)人文的重視。在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，雖然也倡導(dǎo)人－機(jī)－環(huán)境三者間的關(guān)系，但更多地是為了更好地使人駕馭機(jī)器（產(chǎn)品）、降低（對(duì)環(huán)境和自身健康的）損害，其主要指向并非是人的精神世界。甚至可以認(rèn)為，當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以物質(zhì)化取向去滿足物質(zhì)化的人——這種單一的物質(zhì)取向，充分揭示了現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)所存在的認(rèn)識(shí)危機(jī)。而人的這種單一的物質(zhì)取向，使其在得到物質(zhì)化的滿足之后仍然失衡于生活之中，并隨著物質(zhì)化的進(jìn)程不斷推進(jìn)和對(duì)物的追逐中，轉(zhuǎn)而開始反思傳統(tǒng)手工器物中所具有的精神特質(zhì)：對(duì)自然之道的敬畏與尊重、對(duì)人倫物序的理解與表達(dá)、對(duì)器物形式與功能關(guān)系的詮釋等。

基于以上對(duì)傳統(tǒng)造物方式和當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的對(duì)比分析，對(duì)器與人的關(guān)系可以通過“靜與動(dòng)”兩個(gè)層面進(jìn)一步闡釋：1.形而上的靜：傳統(tǒng)造物方式嚴(yán)格地遵循著長期不變的造物規(guī)范因而具有靜態(tài)的一面，這不但體現(xiàn)了其設(shè)計(jì)觀相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)，也反映了器物對(duì)人（使用者）內(nèi)在的影響；2.形而下的動(dòng)：現(xiàn)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)通過不斷地調(diào)整設(shè)計(jì)方案以參與市場競爭體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的一面，這既顯示了以滿足人的工作與生活需求為主的特點(diǎn)，也反映了產(chǎn)品對(duì)人（消費(fèi)者）外在與內(nèi)在的雙重影響——事實(shí)上，在現(xiàn)當(dāng)代工業(yè)產(chǎn)品的消費(fèi)過程中，消費(fèi)者也受到了來自產(chǎn)品對(duì)其生活方式和行為產(chǎn)生潛移默化的內(nèi)在影響。其生活質(zhì)量的不斷提高、工作和生活中的行為或操作方式不斷的不斷改變等均體現(xiàn)了這種“動(dòng)態(tài)”的變化。

從人對(duì)物品的需求來看，無論是傳統(tǒng)造物方式還是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，“靜與動(dòng)”所表達(dá)的造物觀都是不完整的，且需要將二者結(jié)合起來加以運(yùn)用。這是因?yàn)闊o論是物質(zhì)的滿足還是精神（或?qū)徝溃┑淖非螅际侨怂枰⑶沂瞧魑镌O(shè)計(jì)所應(yīng)考量的內(nèi)容——這恰恰是今后需要予以重視的產(chǎn)品設(shè)計(jì)之道。有必要看到的是，隨著人駕馭科技的能力越來越強(qiáng)，其在器與自然之間作為一種紐帶關(guān)系（指精神和物質(zhì)關(guān)系）的作用卻越來越弱。于是就體現(xiàn)出了在技術(shù)的不斷發(fā)展中，器與人之間的聯(lián)系逐漸被割裂這一發(fā)展趨勢。

4 審視與反思：傳統(tǒng)造物方式中的自然觀與生態(tài)設(shè)計(jì)理念

盡管由于時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)造物方式在當(dāng)代設(shè)計(jì)語境中已陷于失語，但卻并未因此而失去研究價(jià)值和借鑒意義。尤其是在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)業(yè)已成為一種文化現(xiàn)象并日益得到重視和研究的今天，對(duì)傳統(tǒng)造物方式的反思與發(fā)掘更顯得尤為重要。

4.1 道器之間：傳統(tǒng)工藝的自然觀

可持續(xù)設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)等概念的提出，促使人們開始更加注重從傳統(tǒng)手工藝中發(fā)掘有價(jià)值的設(shè)計(jì)思想或理論。在對(duì)自然的關(guān)注和認(rèn)識(shí)方面，傳統(tǒng)造物思想所呈現(xiàn)出的自然觀，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)而言有一定的啟示和參考價(jià)值。這是因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)造物觀中，自然、器與人三者間存在著不可分割的密切聯(lián)系——自然是人與器物產(chǎn)生與存在的依托；器是人認(rèn)識(shí)自然的途徑和結(jié)果；人存在于自然之中且從自然萬物的運(yùn)行規(guī)律中尋找造物之道。

關(guān)于傳統(tǒng)手工藝中的自然觀，早在先秦時(shí)期的著作中已有相關(guān)論述。其中最具代表性的是《考工記》中所提出的造物必須具備的四個(gè)條件：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)、不得地氣也?！?經(jīng)部, 禮類, 周禮之屬, 周禮注疏, 卷三十九。這里所述的“時(shí)”、“氣”和“良”，有文獻(xiàn)解釋為：“時(shí)，寒溫也。氣，剛?cè)嵋?。良，善也。?經(jīng)部, 禮類, 周禮之屬, 周禮述注, 卷二十三。其中，“天有時(shí)”所指為萬物隨自然的溫寒而盛衰，“地有氣”則指（適于）萬物所需的不同環(huán)境。在先秦造物思想中，造物制器并非僅靠精湛的技藝和優(yōu)質(zhì)的材料即可，還要受到“天時(shí)”與“地氣”的影響（或制約）。由此可知，時(shí)節(jié)、地域、材質(zhì)和技藝作為制造良器所必備的四個(gè)要素，在先秦時(shí)期就已經(jīng)確定下來，同時(shí)也說明自然之道的重要性以及人、器物、自然的和諧關(guān)系在古時(shí)就已經(jīng)為人們所重視。

在古代的造物活動(dòng)中，人（工匠）需要順應(yīng)自然的規(guī)律，并去領(lǐng)會(huì)和認(rèn)識(shí)自然之美與萬物之理。正所謂：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！?子部, 道家類, 莊子注, 卷七。因此，順應(yīng)“天道”也是造物活動(dòng)的首要原則：“若用之以順，則兩儀序而百物和；若行之以逆，則六位傾而五行亂”。2經(jīng)部, 易類, 周易注疏, 周易正義序。這也為什么在中國傳統(tǒng)造物思想中，創(chuàng)物被視為“智者”或“知者”3不同文獻(xiàn)有“智者創(chuàng)物”和“知者創(chuàng)物”的兩種表述。參見：《考工記解》(卷上)及《周官集傳》(卷十三)。之功，且將器物比為天地造化的原因所在。

同當(dāng)代產(chǎn)品中設(shè)計(jì)者與制造者的明確區(qū)分不同，在傳統(tǒng)手工藝活動(dòng)中器物的設(shè)計(jì)者也是成器之匠，均為形而下的實(shí)踐者。而實(shí)踐者的工巧之技不僅要居于天時(shí)、地氣與材美之后，且被認(rèn)為在造物活動(dòng)中所起的作用只是“述之”而非創(chuàng)造。所謂“知者創(chuàng)物，巧者述之”，4經(jīng)部, 禮類, 周禮之屬, 周官集傳, 卷十三。正是對(duì)形而上的論道者和形而下的實(shí)踐者之分的一種解讀。在《說文解字》中，將“述”解釋為遵循之意5(東漢)許慎原著， 湯可敬撰. 說文解字今釋[M]. 長沙: 岳麓書社, 1997,P244.，所以古代造物的活動(dòng)不是巧匠恣意創(chuàng)造的行為，而是要順應(yīng)自然的規(guī)律（或法則），按照既定的設(shè)計(jì)方案進(jìn)行加工——這無疑也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了早期重“道”輕“器”的造物觀。

在這種造物思想的影響下，自然與人的相互關(guān)系在就有了明確的定位——作為器物制作者與使用者的人，是介于天地之間并以天地萬物為依托，正所謂：“上有天，下有地，中有人”。器與自然的依存關(guān)系也有著明顯的表現(xiàn)——造物思想領(lǐng)悟于自然、制作取材于自然、造型與裝飾元素汲取于自然，并且在器物的使用過程中使之貫穿于日常生活的各個(gè)領(lǐng)域。在此過程中，一則體現(xiàn)了人對(duì)自然之美的崇尚，二則表達(dá)了人所賦予自然之景（或物）的深刻寓意。

傳統(tǒng)器物與當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)雖然在造物的觀念、生產(chǎn)方式、功能指向以及所面向的消費(fèi)群體等均有較大的差異性，但其中所體現(xiàn)出的對(duì)自然的理解與認(rèn)識(shí)卻有著值得現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)師借鑒與參考之處。其一，傳統(tǒng)手工藝雖然在制作的方式、方法和規(guī)模等方面，與當(dāng)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法與生產(chǎn)體系存在著較大的差異，但在傳統(tǒng)手工藝品中所體現(xiàn)出的對(duì)于人－器物－自然三者間關(guān)系的深刻理解與表達(dá)，卻與當(dāng)代設(shè)計(jì)所追求的人與自然的和諧關(guān)系不謀而合。其二，傳統(tǒng)器物和當(dāng)代產(chǎn)品盡管在時(shí)代（時(shí)間）、制作技術(shù)、消費(fèi)需求、使用方式以及對(duì)人們所形成的影響均不相同，但在對(duì)自然與器物、器物與人的存在方式和依存關(guān)系的理解方面，亦可從中探尋其可能的解決之道。此外，當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)在不斷滿足消費(fèi)者對(duì)于（產(chǎn)品）功能需求的同時(shí)，也日益注重產(chǎn)品所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵以及對(duì)傳統(tǒng)文化的重新解讀與詮釋。從這個(gè)角度來看，傳統(tǒng)造物方式中所體現(xiàn)的自然觀及其理論恰與當(dāng)代設(shè)計(jì)理論形成互補(bǔ)。

4.2 順天造物：早期的生態(tài)設(shè)計(jì)理念

通過以上分析可以看到，傳統(tǒng)的造物思想與現(xiàn)今所倡導(dǎo)的生態(tài)設(shè)計(jì)（Eco-design）理念存在不謀而合之處。生態(tài)設(shè)計(jì)這一概念盡管出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代的西方建筑與工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，但在傳統(tǒng)的成器觀念中已經(jīng)體現(xiàn)出了某些與之十分相近的理念。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，自然、人和器物之間和諧共處的生態(tài)觀。這種觀念主要表現(xiàn)在將自然、人與器物視為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體和完整系統(tǒng)。在該系統(tǒng)中，器物既是人認(rèn)識(shí)自然的一種工具，也是人順應(yīng)自然的一種產(chǎn)物。從這個(gè)意義來講，自然及其生態(tài)既是人類造物制器的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是其思想來源。以自然為依托，造物者不僅能夠盡用其材加工成器，也可以感悟其中的觀念與美感。具體來講，自然、人與器物的和諧表現(xiàn)在“順”——即人在造物活動(dòng)中是順應(yīng)自然，而不是改造自然（指要求自然順應(yīng)人的需求）。在這里，“順”既包括了順應(yīng)自然之固有規(guī)律，也包括了在成器過程中所應(yīng)注重的“人倫物序”——即要順時(shí)（制作時(shí)間的安排）、順材（對(duì)美材的要求）、順工藝（不同加工工藝的先后順序）、順物象（裝飾形象的模仿與再造）、順禮法（使用目的以及使用者身份和地位）等。如前文中引用的：“若用之以順，則兩儀序而百物和”1經(jīng)部, 易類, 周易注疏, 周易正義序。，就表達(dá)了“順”在器物制作中的作用和意義，傳達(dá)出的就是以和諧為主旨的樸素的生態(tài)設(shè)計(jì)觀。所以，“順”的態(tài)度顯示了人作為器物的制作者不可能要求自然主動(dòng)與之相適應(yīng)，而只能主動(dòng)地與之相和諧，并在自然、人與器物之間保持一種平衡關(guān)系。

第二，取材與制作工藝中體現(xiàn)出的生態(tài)觀。主要表現(xiàn)為取材時(shí)對(duì)材料特性與自然節(jié)氣的“順”與“應(yīng)”，以及造物中對(duì)材料處理的“誠”與“巧”。 “順”就是取材要按照一定的氣候規(guī)律和時(shí)間，嚴(yán)禁在樹木生長季節(jié)內(nèi)取材制器——這種做法一則是為了在適當(dāng)?shù)募竟?jié)選取良材，二則是為了維護(hù)自然資源的長期利用。這種按季節(jié)來選材與取材的方式，在《考工記解》中有明確表述：“天時(shí)隨物所宜也，冬伐木夏伐竹是也?！?經(jīng)部, 禮類, 周禮之屬, 考工記解, 卷上。因?yàn)楣湃嗽缫亚逦卣J(rèn)識(shí)到，要想更好地利用自然資源制作良器，材料的選取與加工過程都至關(guān)重要。是故有云：“材雖美而取之不以時(shí)，則雖美而用之不遠(yuǎn)。又有，材雖同而所出非其地，則若美而非美，雖有巧工亦不為良器。3經(jīng)部, 禮類, 周禮之屬, 考工記解, 卷上。由此可見前人造物遵循著因時(shí)、因地取材的原則，同時(shí)也反映出了取材要求質(zhì)而非求量的基本要求。如《月令解》中就有：“霜始降，則百工休?！?雖然不能由此將冬月期間“百工休”作為器物制作的普遍現(xiàn)象，至少漆器制作停止的一個(gè)原因是：“寒而膠漆之作不堅(jiān)好也?！?經(jīng)部, 禮類, 禮記之屬, 禮記述注, 卷六。反映了制器須尊重氣候條件，并強(qiáng)調(diào)制器用材的質(zhì)量和成器效果?？梢娖魑锷a(chǎn)受到氣候條件的嚴(yán)格限制，具有顯著的季節(jié)性特點(diǎn)。

在制作工藝方面，器物的設(shè)計(jì)與制作并沒有因?yàn)橐槕?yīng)自然規(guī)律而呈現(xiàn)出“被動(dòng)”或“無為”的現(xiàn)象，相反卻在順應(yīng)自然規(guī)律的同時(shí)表達(dá)了“良”的造物理念。需要予以區(qū)分的是，中國古代造物思想中的器物之良與西方當(dāng)代設(shè)計(jì)理念中的“好設(shè)計(jì)”（Good Design），雖然都包含著器物的功能（實(shí)用）與形式（美觀）相統(tǒng)一的含義，但二者在功能的指向以及功能與裝飾的關(guān)系方面卻存在一定的差異。以漆器為例，對(duì)于器物之良的評(píng)價(jià)與檢測不但要看器物本身是否合乎要求，也是考察漆工是否誠信的依據(jù)，因此也有“物勒工名，以考其誠”的做法。此處的“誠”顯然包含著誠實(shí)有信和嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真之意，可見漆工之誠既是實(shí)現(xiàn)美材成為良器的保證，也是將自然物品轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯の锲返年P(guān)鍵所在。

第三，紋飾中呈現(xiàn)出的生態(tài)觀。即取自然之形象轉(zhuǎn)變?yōu)槠魑镏?。從功用的角度來看，器物上所裝飾的各類紋樣至少體現(xiàn)了兩種用途：一則是為了美化外觀，二則是為了表達(dá)觀念。亦即紋飾有著雙重屬性：自然因素與社會(huì)因素的并存。而從審美的角度來看，這兩種因素之間是一種共存關(guān)系，因?yàn)檫x取適宜的自然景物作為紋飾，不但迎合了使用者的審美需要，也能夠體現(xiàn)社會(huì)規(guī)范影響下的等級(jí)觀念。從這個(gè)意義來講，自然不但孕育了審美的形象，也構(gòu)成了審美之源。

而從設(shè)計(jì)發(fā)展的角度來看，生態(tài)設(shè)計(jì)的提出本身就預(yù)示著之前所倡導(dǎo)的“綠色設(shè)計(jì)”（Green Design）已經(jīng)不能解決日益嚴(yán)重的環(huán)境問題和滿足保護(hù)生態(tài)平衡的需要。生態(tài)設(shè)計(jì)有著比綠色設(shè)計(jì)更為寬泛的內(nèi)容，包括了“材料與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、項(xiàng)目以及整個(gè)系統(tǒng)環(huán)境對(duì)于生物和地球生態(tài)的友好”。1Pauline Madge. Ecological Design: A New Critique. Design Issues, Vol. 13, No. 2, A Critical Condition: Design and Its Criticism (Summer,1997), P: 48.如安妮·瑪麗·威利斯（Anne-Marie Willis）認(rèn)為這“意味著將許多環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)‘加入’設(shè)計(jì)過程之中，但生態(tài)設(shè)計(jì)要比現(xiàn)有的設(shè)計(jì)改良更具（發(fā)展）潛力。究其原因，主要在于生態(tài)設(shè)計(jì)能夠建立起一個(gè)新的以經(jīng)濟(jì)和生態(tài)需求相結(jié)合的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。”2Pauline Madge. Ecological Design: A New Critique. Design Issues, Vol. 13, No. 2, A Critical Condition: Design and Its Criticism (Summer,1997), P: 48－49.由此可見，生態(tài)設(shè)計(jì)并非是對(duì)原有的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行改良或者引入新的設(shè)計(jì)觀念，而是重新建立起來的一個(gè)以環(huán)境友好為宗旨，將設(shè)計(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)問題納入一個(gè)整體的系統(tǒng)之中加以考量。

生態(tài)設(shè)計(jì)的基本宗旨與傳統(tǒng)造物方式相一致，這不僅表現(xiàn)在成器的各個(gè)過程之中，其實(shí)也反映在先秦時(shí)期就已經(jīng)建立起來的造物思想體系之中。此外，從生態(tài)設(shè)計(jì)的視角來看，傳統(tǒng)造物方式在材料的運(yùn)用、制作工藝和紋飾特點(diǎn)等方面均體現(xiàn)了注重自然之規(guī)律，遵循取材得當(dāng)和備物致用的原則。