文 晁勝杰 金曉峰

呵字訣的學與練

文 晁勝杰 金曉峰

呵字訣口型

傳統(tǒng)養(yǎng)生學認為：“呵”字訣的主要功能是調(diào)理心臟，口吐“呵”字具有疏泄心之濁氣的功能。健身氣功·六字訣中的呵字訣之呼吸吐納和肢體導引也主要是圍繞“心”展開的。

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化語境下的心臟——君主之官?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》曰：“心者，君主之官也，神明出焉。”心統(tǒng)領和主宰人體各臟器和各物質(zhì)，就像君主一樣。為什么古人要把心作為君主之官？其理由概有兩點：第一，中國傳統(tǒng)哲學有重視心靈的傳統(tǒng)。自古以來，中國傳統(tǒng)哲學便有“心學”、“心性之學”的稱法?！睹献印けM心上》曰：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！毙目梢耘c天地相通，是安身立命之本。牟宗三先生對比中西方哲學時指出，有關心的論述是二者最大區(qū)別之一。可見心在中國傳統(tǒng)文化之重要地位。傳統(tǒng)養(yǎng)生學把心作為“君主之官”也是中國哲學重視心靈的體現(xiàn)。其二，從養(yǎng)生學角度看，心主血脈，心藏“神”。心是人體唯一一個能不受意念控制而自主搏動的臟器，但卻能通過血液與身體每個部分相連。心通過自身的搏動將血液輸送到全身各處，內(nèi)至臟腑筋骨，外達肌膚腠理，既提供各器官所需的物質(zhì)能量，又帶走其代謝產(chǎn)物?？梢娖涞匚辉诟髌鞴僦匾?。心為什么能藏“神”呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》曰：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也?！毙氖蔷窦木又竽X是意識精神的控制器官，而大腦所需之血液和養(yǎng)氣的直接供給者是心臟。由此，心功能的強弱直接與神志活動相連，心便與神聯(lián)系了起來。

“呵”字發(fā)成“舌音”方能調(diào)理心臟。呵字訣為舌音，發(fā)音法為“舌體微上拱，舌邊輕帖上牙槽。”這時的舌位用“微”和“輕”二字描述，習練者不應忽視。使用“微”和“輕”，其主要目的應是為避免練功者習練時過于用意控制舌面，造成舌面緊張，而影響“舌音”的形成。如果吐“呵”時不能形成“舌音”，也就達不到調(diào)理心臟的效果。發(fā)“呵”時，舌面放松，自然平鋪，下頜微開，氣流經(jīng)過舌面，不受阻力而出，才能形成“舌音”。我們把其發(fā)音方法總結(jié)為：舌面平鋪下頜開，呵無阻力舌音來。

“舌音”具有調(diào)理心臟、瀉除心火之功能。首先，傳統(tǒng)養(yǎng)生學中，舌與心是相互關聯(lián)的，即“舌為心之竅”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》曰：“心氣通于舌，心和則能知五味矣”。心主血脈、舌為心之苗，所以心在正常情況下，舌能辨別五味。反之，如果舌無法辨別味道，則應考慮心的問題。其次，“舌音”五行屬火，心五行亦屬火，二者正相對應。傳統(tǒng)醫(yī)學把人之臟腑分為陰陽，心為陽中之陽，五行屬火。心陽熱之氣，不僅維持其本身的生理功能，而且可以溫煦全身。但是，心“火”過亢又會對人身體造成負面影響。與其它四音（唇、齒、牙、喉）相較，“舌音”發(fā)音時，其口腔、面部最不著力、最放松。所以，“呵”音是在心平氣和的狀態(tài)下完成的，非常有利于舒緩心之陽火。明代冷謙《修齡要旨》曰：“夏至呵心火自閑?！奔瓤吹搅恕昂恰比バ幕鸬墓π?，同時還把呵字訣與四季養(yǎng)生聯(lián)系起來。

呵字訣配合肢體導引動作可以去心火?！督∩須夤Αち衷E》中，呵字訣的動作要領為“腹前捧掌……兩掌捧至胸前，掌心向內(nèi)，兩中指約與下頦同高?！瓋烧凭従徬虏濉?。整個動作是一個循環(huán)過程：腹前捧水——上行至口——入心——下行至腹。設計這個過程，主要為了達到“心腎相交、水火互濟”的結(jié)果。首先，心屬火，藏“神”，腎屬水，藏“精”?！靶哪I相交”便能調(diào)和二者功能，使心火不至過亢，腎水不至過洪。分析呵字訣整個動作，可見其寓意：兩掌捧腎中之水，經(jīng)口進入心中，中和心火；引心火下至腹中，溫煦腎水。另外，從“精”和“神”的角度看，腎為先天之本，人之元氣所居，心為君主之官，人之元神所舍。雙掌捧腎中之元氣進入心中，也可以滋養(yǎng)心神；心神又隨“呵”音之氣息與插掌之導引緩緩下降，與腎中元氣相中和，最終達到“心腎相交，水火互濟”之效果。為理解記憶，我們把肢體動作總結(jié)為：腹前合掌腎水在，捧入心中火自裁。

綜上，我們把呵字訣的練功要點總結(jié)為下面兩句話：

舌面平鋪下頜開，呵無阻力舌音來。

腹前合掌腎水在，捧入心中火自消。