李 虹

(廣州航海高等專科學(xué)校，廣東廣州 510725)

《紅樓夢(mèng)》是我國古典小說中一部最優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著。自19世紀(jì)中葉以來，《紅樓夢(mèng)》曾數(shù)次被譯成外國文字，使其藝術(shù)成就享譽(yù)全球?！都t樓夢(mèng)》的藝術(shù)價(jià)值是多方面的，不僅思想內(nèi)容博大精深，而且語言“文備眾體”。其中詩歌體裁更是該小說中的精髓和一朵璀璨的奇葩，詩、詞、曲、賦一應(yīng)俱全，表現(xiàn)形式錯(cuò)落有致。詩歌的穿插巧奪天工，成為小說不可或缺的有機(jī)組成部分，與小說情節(jié)的發(fā)展和人物命運(yùn)的演繹渾然一體。同時(shí)，詩歌又是作者寄予和闡發(fā)情感的絕佳形式。

迄今為止已有二十余種《紅樓夢(mèng)》外文譯本和節(jié)譯本，其中影響最大的當(dāng)屬英國漢學(xué)家霍克斯和其女婿翻譯的The Story of the Stone，以及中國學(xué)者楊憲益和其夫人翻譯的A Dream of Red Mansions(以下均簡(jiǎn)稱為楊譯和霍譯)。這兩個(gè)譯本既是外國讀者閱讀、研究《紅樓夢(mèng)》的重要文本，也是我國翻譯界進(jìn)行翻譯比較研究的重要素材。他們來源于迥然不同的語言環(huán)境，譯作自得精彩，各有千秋。為此，筆者擬從文化移情角度入手，對(duì)比分析兩譯本中的詩詞英譯。

一 移情和文化移情

移情概念溯源至美學(xué)－心理學(xué)，在《視覺的形式感》一文中羅伯特·費(fèi)肖爾首次提出了“移情”的概念，其涵義是“把感情滲進(jìn)里面去”。具體來說，是指處于他人的境地，理解他人的感受，設(shè)身處地地想象研究對(duì)象的心理狀況、思維方式、動(dòng)機(jī)和行為，達(dá)到一種對(duì)象就是自己的境界。文化移情就是“譯者在翻譯過程中，自覺轉(zhuǎn)換文化立場(chǎng)、有意識(shí)地超越本土文化的框架模式，擺脫自身原有文化的傳統(tǒng)積淀和約束，將自己置于目的語文化模式中，在主動(dòng)的對(duì)話和平等的欣賞中如實(shí)地感受、領(lǐng)悟和理解目的語文化。譯者只有設(shè)身處地領(lǐng)略作者的審美體驗(yàn)和特征，才能帶著作者創(chuàng)作時(shí)的激情和靈感來進(jìn)行翻譯，這時(shí)候，譯作就會(huì)像原作者用另外一國文字寫自己的作品”。“這種過程就好像是譯者在邀請(qǐng)作者一起參與解讀原作，正如演員只有進(jìn)入角色之后才能將任務(wù)扮演得惟妙惟肖一樣，譯者只有設(shè)身處地，才能將原作譯得形神兼似，否則是譯猶不譯”。［1］

文化是一個(gè)十分寬泛且不確定的概念，很難給它下一個(gè)精確和嚴(yán)格的定義。在此，不妨參考一下美國翻譯家尤金奈達(dá)對(duì)于文化的分類。奈達(dá)認(rèn)為文化有五大類:生態(tài)文化，物質(zhì)文化，社會(huì)文化，宗教文化和語言文化。在此基礎(chǔ)上，本文擬從生態(tài)文化移情，物質(zhì)文化移情，社會(huì)文化移情，宗教文化移情和語言文化移情五個(gè)方面比較兩位譯者在翻譯中的異同。

二 文化移情比較

1.生態(tài)文化移情比較。

生態(tài)文化包括植物文化、動(dòng)物文化及其與自然現(xiàn)象有關(guān)的文化。文化是在特殊的生態(tài)環(huán)境中形成并發(fā)展的。因?yàn)榫幼≡讵?dú)特的地理位置和不同的環(huán)境中，人們對(duì)于自然的認(rèn)知必然是不同的，地理生態(tài)環(huán)境的獨(dú)特性相應(yīng)反映在相關(guān)的語言中，因此語言也顯示出一定的獨(dú)特性。即使對(duì)于同一自然現(xiàn)象，不同文化會(huì)賦予它不同的認(rèn)知、理解和審美感知。翻譯時(shí)，這種生態(tài)文化的獨(dú)特性有可能導(dǎo)致詞匯空缺或模糊，結(jié)果造成了翻譯上的困難?！都t樓夢(mèng)》詩詞中滲透了浩如煙海的生態(tài)文化因子。下面以“東風(fēng)”和“西風(fēng)”為例比較兩位譯者不同的移情法。

例1:悵望西風(fēng)報(bào)悶思。(《紅樓夢(mèng)》第三十八回)

楊譯:I gaze around in the west wind，….

霍譯:The autumn wind that through….

例2:對(duì)立東風(fēng)里，主人應(yīng)解憐。(《紅樓夢(mèng)》第十八回)

楊譯:…in the soft east wind，….

霍譯:Their Mistress，standing in the soft summer breeze，….

英國西臨大西洋，東鄰歐洲大陸，西風(fēng)從大西洋習(xí)習(xí)吹來，溫暖、和煦。然而東風(fēng)從歐洲大陸吹來，寒冷、蕭殺。因此，英國人喜歡西風(fēng)，而不喜歡東風(fēng)。中國西部是高山，東面是海洋，在漢語中，東風(fēng)象征“溫暖”、“舒適”、“春天”，西風(fēng)則象征“寒冷”、“晚秋”、“冬天”。在此基礎(chǔ)上，“東風(fēng)”和“西風(fēng)”已因此分別成為一種與中國人和英國人心理聯(lián)系的文化現(xiàn)象。楊譯在理解原作作者意圖的基礎(chǔ)上，盡力保留了原文的文化信息以再現(xiàn)原作的“神”，由此可以看出楊譯的移情對(duì)象是作者和原文。相比之下，霍譯把“東風(fēng)”和“西風(fēng)”分別譯成“summer breeze”和“autumn wind”，使譯語讀者感受到與原語讀者同樣的感染力，由此不難看出霍譯移情于讀者。

2.物質(zhì)文化移情比較。

物質(zhì)文化指人類為滿足物質(zhì)生活需要而創(chuàng)造的文化。我國社會(huì)學(xué)家孫本文把“凡人力所創(chuàng)造有形具體實(shí)物，概稱為物質(zhì)文化”。［2］由于各民族的居住環(huán)境、生活方式和生活習(xí)慣具有地域性，每個(gè)民族使用的一些物件和器具都是本民族所獨(dú)有的，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史歲月，這些器物也便演變成各種不同的文化負(fù)荷，成為各種民族物質(zhì)文化的象征。《紅樓夢(mèng)》堪稱“中國文化的百科全書”，其中包含了大量的物質(zhì)文化因子。由于《紅樓夢(mèng)》成書于清朝，隨著時(shí)代的發(fā)展，那時(shí)使用的一些物件在當(dāng)代中國已不復(fù)存在，對(duì)于身處異國文化的英國讀者就更陌生了。下面略舉幾例。

例3:陋室當(dāng)空，當(dāng)年笏滿床。衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。(《紅樓夢(mèng)》第一回)

楊譯:…where emblems of nobility once hung.….

霍譯:…where courtiers once paid daily calls.….

“笏”這件物品具有典型的中國古代特色。它是古代大臣上朝時(shí)手中拿的小板兒，上面可以寫上朝時(shí)想要稟報(bào)的事。“笏”這個(gè)簡(jiǎn)單的字體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化。楊譯移情于原作，保留了“笏”這一意象，這樣可使讀者從中熟悉這一古老的用具。而霍譯則描繪了它的功能—to pay daily calls，讓讀者體驗(yàn)了當(dāng)年的盛況，增添了生動(dòng)性和創(chuàng)造性。

例4:因嫌紗帽小，致使鎖枷扛;昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)。(《紅樓夢(mèng)》第一回)

楊譯:Resentment at a low official rank，May lead to fetters and a felon＇s shame.….

霍譯:The judge whose hat is too small for his head，Wears，in the end，a convict＇s cangue instead.….

“紗帽”最初指古代官吏戴的一種帽子，明朝以后，烏紗帽正式成為做官為宦的代名詞。楊譯和霍譯把“紗帽”分別譯成為“a low official rank”(官位低)和“whose hat is too small for his head”(他的頭帽子太小)。很明顯，楊譯很好地保留了文化意蘊(yùn)，而霍譯未能理解其深厚的文化內(nèi)涵。語境蘊(yùn)含的“紗帽小”不是因?yàn)槊弊犹《且驗(yàn)楣傥坏?。因此楊譯更好地再現(xiàn)了原語文本的“神”。

3.社會(huì)文化移情比較。

人類賴以生存的社會(huì)奠定了人們的基本信仰、價(jià)值觀念和生活準(zhǔn)則。社會(huì)文化涵蓋了傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式和思維方式等各個(gè)不同方面。不同社會(huì)的人有不同的文化習(xí)俗、歷史積淀和思想意識(shí)等。生活在不同社會(huì)中的人，具有自己觀察世界的獨(dú)特方式。顏色文化和數(shù)字文化屬于兩類典型的社會(huì)文化?！都t樓夢(mèng)》這部百科全書生動(dòng)地描述了不同社會(huì)階級(jí)的文化生活，并且形形色色的中國社會(huì)文化給讀者留下了深刻的印象。以下這個(gè)例子將充分說明兩位譯者在翻譯原作的社會(huì)文化中不同的移情法。

例5:廝配得才貌仙郎，博得個(gè)天長(zhǎng)地久，準(zhǔn)折得幼年時(shí)坎坷形狀……。(《紅樓夢(mèng)》第五回)

楊譯:She is matched with a talented and handsome husband;….

霍譯:Matched to a perfect，gentle husband，….

此詩描寫的是史湘云一生的命運(yùn)。價(jià)值觀是人們無意識(shí)必須遵守的基本的組織準(zhǔn)則，每種文化都有自己獨(dú)一無二的價(jià)值觀系統(tǒng)。在中國古代，“父母之命”和“媒妁之言”是婚姻的形式，門當(dāng)戶對(duì)和婚姻論財(cái)是封建婚姻的必然要求。楊的翻譯是基于他對(duì)中國文化的理解。而西方父母把紳士作為他們女兒最理想的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，他們幾乎不干涉兒女們的婚事?；艨怂拱选安琶蚕衫伞弊g為“a perfect，gentle husband”是移情于譯本和讀者。目的是為了尊重讀者，為讀者鋪平道路。

4.宗教文化移情比較。

宗教即信仰與崇拜。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。宗教文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包括宗教信仰和意識(shí)形態(tài)。中國的宗教主要有佛教、道教和儒教，這三種主要的宗教深深地影響了中國文化，大量的宗教現(xiàn)象也會(huì)或多或少地在語言中留下痕跡。而在英國，主要的宗教是基督教，大多數(shù)英國人都是基督教徒，他們相信上帝，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上帝創(chuàng)造了世界，而且世界上的所有事情都是上帝安排的。語言與宗教文化有著十分密切的關(guān)系，兩者相互作用影響著人們的意識(shí)形態(tài)?！都t樓夢(mèng)》作為中國古典小說的典范，自然充滿了佛教和道教的意識(shí)。

例6:……/世人都說神仙好/…… (《紅樓夢(mèng)》第一回)

楊譯:…be immortals.

霍譯:…that salvation should be won.

人生的一切，成為“神”或“仙”是凡人的追求。而“拯救”是基督教的概念，世人生而罪。楊譯將“神仙”直接譯成“immortals”，是為了移情于作者，按照作者在原詩中意圖努力再現(xiàn)原詩的內(nèi)容?；糇g則主動(dòng)接近讀者，把“神仙”翻譯成“salvation”。

5.語言文化移情比較。

世界上的語言種類繁多，每種語言都有自己的特點(diǎn)。語言是文化的載體，任何語言毫無例外地反映了一種民族文化的傳統(tǒng)與特征，同時(shí)完全詮釋了該文化的精神。語言與文化兩者的關(guān)系是相得益彰的。語言文化指相關(guān)語言的獨(dú)有特征。英漢兩種語言在詞匯、句法和超音段特征等上的獨(dú)特性，給翻譯帶來了很大困難。

例7:富貴不知樂業(yè)，貧困難耐凄涼。

可憐辜負(fù)好時(shí)光，于國于家無望。(《紅樓夢(mèng)》第三回)

楊譯:Left cold by riches and nobility，… Failing his country and his family.

霍譯:…play his part with grace，…，

…that both indoors and out he was disgraced.

此例中的“富貴”、“貧困”和“國家”在古代漢語中每個(gè)字都有一個(gè)單獨(dú)的意思。身為語言大師的楊憲益把“富貴”和“國家”分別譯成了“riches and nobility”和“country and family”。而霍克斯為了讓西方讀者更好地理解和接受，把“富貴”和“國家”分別合譯成了一個(gè)單元。

漢語中的一些詞語和比喻用法緊密相連，而許多比喻又和中國文化有關(guān)。

例8:出浴太真冰作影子，捧心西子玉為魂。(《紅樓夢(mèng)》第三十七回)

楊譯:…，Or his Shih’s mournful spirit fair as jade.

霍譯:A Yang－fei risking naked from the bath，

With a cool，chast allure that she had not.

《紅樓夢(mèng)》的語言簡(jiǎn)潔而純凈，準(zhǔn)確而傳神，其中暗喻俯拾皆是。在翻譯中，譯者不僅要求譯出字面意義而且要根據(jù)具體情況譯出特有的文化涵義。為了移情于譯文讀者，霍譯省譯了上例中的暗喻。根據(jù)西方審美標(biāo)準(zhǔn)，深色肌膚漂亮又健康。而楊譯移情于原文讀者，因?yàn)橹袊x者是很容易理解“fair as jade”的漂亮膚色。

由以上對(duì)比分析可以看出，發(fā)現(xiàn)兩譯本在《紅樓夢(mèng)》詩詞的英譯中都存在移情現(xiàn)象，兩譯者應(yīng)用了不同的移情。楊譯最大可能地保留了原詩的文化色彩以及形式，總體上移情于原文文本和作者;而霍譯為了減輕不懂中國文化的英文讀者的閱讀理解負(fù)擔(dān)，總體上移情于譯文文本和讀者。

三 移情法選擇與翻譯目的

通過對(duì)《紅樓夢(mèng)》詩詞兩譯本中文化因素處理的對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)譯者不同，使用的移情法不同，因而兩譯本達(dá)到的翻譯目的不一樣，所適應(yīng)的讀者群也不盡相同。筆者認(rèn)為影響譯者移情法選擇的可能因素主要是由于不同的翻譯目的。

目的論是德國功能翻譯理論的重要理論之一。根據(jù)目的論，任何行為都具有目的性。費(fèi)米爾(Vermeer)于20世紀(jì)70年代首次把它作為科技術(shù)語引入翻譯理論。既然翻譯是一種以原文為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)不同文化、不同語言之間信息轉(zhuǎn)換的復(fù)雜行為，他認(rèn)為翻譯必須遵循一定的準(zhǔn)則，首要的準(zhǔn)則就是“目的法則”。賴斯(Reiss)和費(fèi)米爾將這個(gè)準(zhǔn)則具體闡述為兩條目的規(guī)則:“互動(dòng)由其目的決定”;“目的因接受者不同而變化”。［3］這兩條目的規(guī)則允許不同的譯者運(yùn)用最合適的翻譯策略來達(dá)到目標(biāo)文本意欲達(dá)到的目的，而不管它們是否被認(rèn)為是特定翻譯語境中應(yīng)當(dāng)采用的標(biāo)準(zhǔn)方法。換言之，翻譯的第一準(zhǔn)則是:“目的決定方法”。［4］

在霍譯本中，發(fā)起人是霍克斯本人和企鵝出版社。他于1970年與出版社簽署了一份合同，旨在推薦一本介紹中國社會(huì)風(fēng)俗的優(yōu)秀小說。因此，他在選擇文本中享有更多自由?；艨怂沟哪康捏w現(xiàn)在他的譯著《石頭記》的序言中:“我的指導(dǎo)原則是翻譯一切 —— 包括雙關(guān)語。盡管這是一部 —— 在某種意義上我前面已說過——未完成的小說，它卻是一位偉大的藝術(shù)家用他的畢生心血寫作而成。所以我認(rèn)為書中的任何細(xì)節(jié)都有其目的，都應(yīng)該進(jìn)行處理。我不能說每一處翻譯都很成功，但是如果我能將這部中國小說帶給我的快樂表達(dá)出一小部分，我也就不枉此生了”。［5］顯然，霍克斯的目的是將閱讀帶給他的喜悅傳播給西方讀者。而楊譯本中，發(fā)起人是楊憲益工作的地方——外文出版社，外文出版社的宗旨就是將中國文化傳播給西方讀者。楊憲益1980年3月在澳大利亞舉行的一次研討會(huì)上說道:“過分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性是不對(duì)的，因?yàn)檫@樣一來，就不是翻譯，而是改寫了。我們必須非常忠實(shí)于原文”。楊憲益繼承了對(duì)“信”的這一層理解，“要以忠實(shí)的翻譯‘信’于中國文化的核心，中國文明的精神。這不僅僅是一個(gè)翻譯中國文化遺產(chǎn)的問題，還涉及到忠實(shí)傳達(dá)中國文化的價(jià)值、靈魂，傳達(dá)中國人的人生，他們的樂與悲，愛與恨，憐與怨，喜與怒”。［6］可見，由于翻譯目的不同，兩位譯者必須采用不同的移情法。移情使兩位譯者設(shè)身處地地為潛在的讀者著想，從而確保讀者能夠正確理解譯本，使翻譯達(dá)到預(yù)期的目的。因?yàn)榉g目的是為讀者傳遞信息和與讀者交流，而不是譯者對(duì)原作的孤芳自賞。譯者在翻譯過程中要設(shè)身處地地為潛在的讀者著想，和他們保持適當(dāng)?shù)囊魄?，從而使讀者正確解讀源語文本。

四 結(jié)語

從楊憲益和霍克斯對(duì)《紅樓夢(mèng)》詩詞文化信息的翻譯對(duì)比，可以看出由于他們所持的翻譯目的和原則不同，在翻譯中應(yīng)用了不同的移情法，楊譯本移情于原作者與原文，霍譯本移情于讀者與譯本。他們的翻譯各有千秋，互相補(bǔ)充。如周鈺良所言，霍譯本籍雅致取勝，楊譯本則以準(zhǔn)確見長(zhǎng)。［7］將兩個(gè)譯本放在文化的大語境中觀照，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)譯本是在不同的文化中為了不同的目的而制作的，受不同的規(guī)范支配，因此根本無法比較高下。［8］兩譯本都堪稱佳作。

［1］李曉紅.文學(xué)翻譯中的文化移情［J］.合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006(2):170－171.

［2］孫本文.社會(huì)學(xué)原理［M］.北京:商務(wù)印書館出版，1935:306.

［3］［4］Reiss，Katharina ＆ Hans J.Vermeer.Grundlegung einer allgemeinen Translationstheorie［M］.Tubingen:Niemeyer.1984:101.

［5］Hawkes，D.The Story of the Stone［M］.London:Penguin Books Ltd.1973:46.

［6］任生名.楊憲益的文學(xué)翻譯思想散記［J］.中國翻譯，1993(4):33.

［7］周鈺良.讀霍克斯英譯本《紅樓夢(mèng)》周鈺良文集［A］.北京:外語教學(xué)與研究出版社，1994:309.

［8］段峰.文學(xué)視野下文學(xué)翻譯主體性研究［M］.成都:四川大學(xué)出版社，20008:171.

［9］曹雪芹，高鄂.紅樓夢(mèng)［M］.長(zhǎng)沙:岳麓出版社，1997.