楊志敏

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

淺論樊粹庭的忠勇俠義女性形象觀

楊志敏

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

“現(xiàn)代豫劇改革之父”樊粹庭，一生創(chuàng)造無(wú)數(shù)個(gè)性鮮明的舞臺(tái)形象，其中對(duì)忠勇俠義女性形象的刻畫更是獨(dú)具特色，探究這類女性形象身上所折射出的樊粹庭積極進(jìn)取、銳意改革、追求進(jìn)步的劇作觀，不僅對(duì)“樊戲”具有重要意義，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代豫劇的發(fā)展也有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

樊粹庭；女性形象；忠勇俠義；劇作觀

樊粹庭被譽(yù)為“現(xiàn)代豫劇改革之父”，在現(xiàn)代豫劇史上具有重要地位。他開(kāi)現(xiàn)代豫劇風(fēng)氣之先，創(chuàng)建現(xiàn)代化劇院、革除劇團(tuán)舊習(xí)、培養(yǎng)豫劇人才、創(chuàng)作改編大量豫劇經(jīng)典劇目，為現(xiàn)代豫劇發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。樊粹庭一生共創(chuàng)作改編劇目68個(gè)，其中創(chuàng)作劇目44個(gè)，改編劇目24個(gè)。在眾多的劇目中他創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)個(gè)性鮮明的舞臺(tái)形象，其中女性形象尤為突出。從封建時(shí)代走來(lái)的他更為觀照現(xiàn)實(shí)生活中的女性，在他筆下活躍著貞淑烈女、忠勇俠義、被侮辱被損害、顛覆傳統(tǒng)的各類女性，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿和無(wú)奈成為他創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力，于是他把劇本當(dāng)作反抗的戰(zhàn)場(chǎng)，把現(xiàn)實(shí)中慘遭壓迫的女性轉(zhuǎn)變成舞臺(tái)上的經(jīng)典，賦予她們不同的人生。忠勇俠義型的女子是樊粹庭的最愛(ài)，這類女性也深受底層百姓的喜愛(ài)，她們身上獨(dú)具的特質(zhì)反應(yīng)了樊粹庭積極進(jìn)步的劇作觀。

自古以來(lái)女性就從未真正獲得過(guò)獨(dú)立的地位，哈貝馬斯在《資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域》一書中，把人類活動(dòng)的領(lǐng)域劃分為“公共領(lǐng)域”和“私人領(lǐng)域”。“公眾領(lǐng)域是男人的活動(dòng)領(lǐng)域，而私人領(lǐng)域才是女人活動(dòng)的場(chǎng)所。也就是說(shuō)，男人以工作和政治這些公眾世界為主，而女人與生俱來(lái)的位置是在家里，是以家庭這個(gè)私人世界為其主要活動(dòng)領(lǐng)域?！盵1]這一劃分是就性別而言的，這種劃分方式極大地限制了女性的活動(dòng)范圍，但卻是女性生存環(huán)境的真實(shí)寫照。恩格斯也有類似的表述，母權(quán)制的消失是女性在世界范圍的失敗。男權(quán)社會(huì)中，男女兩性的差異常常被夸大，女性在歷史境遇中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值比較困難。所以在傳統(tǒng)文學(xué)作品的書寫中，對(duì)女性存在價(jià)值的漠視更是比比皆是?！霸谖膶W(xué)史上，女性作為男性的附庸、玩物，作為被扭曲的形象不斷出現(xiàn)?！盵2]

從五四新文化運(yùn)動(dòng)中走來(lái)的樊粹庭深受進(jìn)步思潮的影響，他打破舊傳統(tǒng)的桎梏，以筆為劍積極塑造忠勇俠義的女子形象，于是在他筆下涌現(xiàn)出了一大批馳騁沙場(chǎng)(官場(chǎng))、維護(hù)正義、積極投身“公共領(lǐng)域”的女子，這些舞臺(tái)形象長(zhǎng)盛不衰，代代傳唱，其中許多人物歷經(jīng)時(shí)間的淘洗沉淀為豫劇中的經(jīng)典，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。探究這類女性形象存在的價(jià)值和意義，以及她們身上所折射出的樊粹庭積極進(jìn)取、銳意改革、追求進(jìn)步的劇作觀，不僅對(duì)“樊戲”具有重要意義，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代豫劇的發(fā)展也有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

筆者對(duì)這些劇本進(jìn)行爬梳和分析，將“樊戲”中刻畫忠勇俠義女性形象的劇本抽離出來(lái)，并從中選取典型代表，進(jìn)行深入的探討和分析。

表1 “樊戲”中刻畫忠勇俠義女性形象的劇目統(tǒng)計(jì)

從上述表格中，我們可以看出；這些女性不是孤零零的個(gè)體閃現(xiàn)，而是以集體涌現(xiàn)的方式活躍在戲劇舞臺(tái)上，總計(jì)17人之多。為突出女性的地位，很多劇目以女性為主角甚至直接以女性姓名作為劇目名稱，如《柳綠云》《楊滿堂》等，在“樊戲”中忠勇俠義的女性占很大比重。

一 忠勇巾幗

忠勇巾幗的女性是樊粹庭筆下一類具有典型性的人物，盡管她們生活環(huán)境不同、故事情節(jié)各異，但在這類女性身上卻有著很多相似之處。其中之一就是忠勇愛(ài)國(guó)思想的高揚(yáng)。所謂“忠”，即忠于國(guó)家、忠于百姓；而“勇”是面對(duì)國(guó)家危難之時(shí)所表現(xiàn)出的“匹夫之責(zé)”的強(qiáng)烈使命感、責(zé)任感。

以“樊戲”四大悲劇之一的《三拂袖》為例，樊粹庭對(duì)主人公蔣琴心的塑造將這種性格刻畫地淋漓盡致。言侍郎蔣繼光被殺之后，女兒琴心背母逃難。途中其母生病，被鄭員外所救回家撫養(yǎng)，琴心與鄭子定遠(yuǎn)互生愛(ài)慕，不料鄭家卻為定遠(yuǎn)另娶妻室，定遠(yuǎn)不能忘情于琴心，琴心在母親病故后留帖而去。匪賊作亂，鄭員外夫妻喪命，琴心救出定遠(yuǎn)夫婦，鄭妻于氏反生嫉妒，琴心二次留帖而去。琴心女扮男裝，以定遠(yuǎn)之名進(jìn)京趕考，高中文武狀元。西域造反，琴心平戰(zhàn)亂、血家仇。后三人團(tuán)聚，誤會(huì)盡消，琴心乃三次留帖拂袖而去，削發(fā)為尼。蔣琴心是典型的女英雄形象，武藝高強(qiáng)，有智有謀。女扮男裝，高中狀元，掛帥出征，掃平藩賊，不論在只有男性可以涉足的科舉考場(chǎng)還是在血腥的戰(zhàn)場(chǎng)，她都以巾幗不讓須眉的行動(dòng)證明了女性的價(jià)值。面對(duì)龐俊德對(duì)父親的陷害，琴心發(fā)誓報(bào)仇，可是她復(fù)仇的出發(fā)點(diǎn)并不僅僅是為家事，更是對(duì)龐俊德“上欺天子，下壓群臣”的義憤。面對(duì)外寇入侵，蔣琴心勇退敵兵，維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一和領(lǐng)土的完整。尤為可貴的是她堅(jiān)韌豁達(dá)的家國(guó)情懷。定遠(yuǎn)成親，母親病故，處境困頓的琴心并沒(méi)有消極面對(duì)，為報(bào)國(guó)恨家仇，瀟灑留帖而去“大仇尚未報(bào)，心下怎忘情？隱情反惹妒，立志早成名”，字里行間壯志滿懷。殺強(qiáng)匪，多次救鄭于危難，平定邊疆。每一次都是其自覺(jué)自愿的積極舉動(dòng)，沒(méi)有任何功利心的驅(qū)使。最后墮入空門，“表明了她與社會(huì)的勢(shì)不兩立，與邪惡不共戴天。與社會(huì)開(kāi)了一個(gè)大玩笑后，悄然離去，更顯示了她的存在和力量”。[3]

“古代小說(shuō)家筆下的巾幗英雄，大多產(chǎn)生在劇烈動(dòng)蕩的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，經(jīng)歷過(guò)刀光劍影的軍旅生活，度過(guò)保家衛(wèi)國(guó)浴血奮戰(zhàn)的歲月。”[2]在樊粹庭的劇作《滌恥血》中，女主角劉芳就是經(jīng)過(guò)戰(zhàn)火洗禮的愛(ài)國(guó)女將。金兀術(shù)南侵，節(jié)度史劉豫父子變節(jié)降金。知府黃守忠勸諫，被豫子劉貌所殺，并將黃守忠之子黃興漢關(guān)押。豫女劉芳痛恨父親賣國(guó)行徑，暗將興漢放走投奔岳飛。兀術(shù)逼娶劉女為妃，芳聞?dòng)嵦幼?。劉芳南逃后，占山為王，抗擊金兵。黃興漢運(yùn)糧途中被金兵所圍，劉芳?xì)⑼私鸨?，將興漢接上山去，結(jié)為夫妻。新婚之夜，黃得知其為仇人之女后，怒不可遏，恥與成親。芳苦求不允，遂單騎出陣殺敵。待黃得知原委，率兵接應(yīng)時(shí)，芳已身負(fù)箭傷，血染征衣，黃悔不欲生。芳喜已以血滌恥，勉黃為國(guó)惜身，含笑而逝。

劉芳，深明大義、是非分明、嫉惡如仇，在父親危難時(shí)請(qǐng)求“女兒愿學(xué)花木蘭，軍陣替父殺敵人”；當(dāng)?shù)弥赣H叛敵時(shí)大義滅親，破口罵道“宋王待父恩情重，為何投金作奸佞……縱死張所元帥手，不應(yīng)金兵馬前行……縱恿爹爹來(lái)犯法，賣國(guó)求榮辱祖宗”；在父親把他獻(xiàn)給敵營(yíng)時(shí)申明自身的堅(jiān)定立場(chǎng)，“我本大宋節(jié)度女，豈肯媚外辱祖宗。人活百歲也是死，不如我碰頭喪殘生”。率性貞烈的劉芳，獨(dú)自殺入敵營(yíng)，并在垂死之際勉勵(lì)黃興漢以血滌恥、為國(guó)惜身，“你看如今國(guó)將不國(guó)，生民涂炭，大好河山、百姓生命都需要青年人努力保持，我們要為國(guó)難而死，要為殺敵而亡，寧作箭下鬼，不當(dāng)亡國(guó)奴”。這一系列豪邁的話語(yǔ)從一個(gè)原本深居閨房的貴族小姐口中說(shuō)出，是怎樣的震撼人心。鄭劍西在看完此劇后評(píng)論道“晨鐘暮鼓發(fā)人深省，警頑立懦足挽頹風(fēng)，收公理建設(shè)之效，輔教育所不足”?！霸搫∷幥楣?jié)神合時(shí)代要求，以古典的劇情指出現(xiàn)代青年應(yīng)走之途徑，尤為難能可貴?！盵4]

在樊粹庭的戲劇創(chuàng)作中這樣的女性還有很多，《巾幗俠》中羅劍琴、《再生鐵》中真真、《楊滿堂》中楊滿堂、《王佐斷臂》中乳娘、《麗膏西施》中的鄭玉玲等。樊粹庭一反以往作品對(duì)女性的扭曲及漠視，把柔弱的女性置于只有男人馳騁的領(lǐng)域中保家衛(wèi)國(guó)、建功立業(yè)。她們以不同的方式傳達(dá)相同的主題，表達(dá)了女性對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)切，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)不屈的斗爭(zhēng)和反抗。同時(shí)也反映了，五四運(yùn)動(dòng)之后，“婦女們不僅沖破了封閉的狹小的家庭空間，從傳統(tǒng)的‘三從四德’的束縛下解放出來(lái)，而且開(kāi)始走向社會(huì)……開(kāi)始關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)，尋求救治國(guó)家的良方，把自身的解放和國(guó)家民族的解放聯(lián)系在一起。”[5]更加彰顯了女性的力量和價(jià)值。

多賓所說(shuō)：“藝術(shù)形象之所以能夠使我們覺(jué)得真，覺(jué)得活，所以能夠具有震撼人心的力量，許多偉大的作品之所以往往帶有作者自傳體的性質(zhì)，其故也就在此?！盵6]這些人物忠勇愛(ài)國(guó)的形象特征，也是樊粹庭創(chuàng)作思想的外化。從表格中，我們還可以發(fā)現(xiàn)，這些作品的創(chuàng)作時(shí)間大都集中在二十世紀(jì)三四十年代。當(dāng)時(shí)的中國(guó)遇強(qiáng)權(quán)入侵、屢被蹂躪，“七七”事變拉開(kāi)了中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕，國(guó)難當(dāng)頭，全民奔走抗日救亡。陰霾重重的中國(guó)，正處于民族存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。結(jié)合當(dāng)時(shí)民族救亡的時(shí)代背景，無(wú)論古裝戲還是現(xiàn)代戲，樊粹庭是在借“藝”人衣缽、借這些女性形象，以表達(dá)愛(ài)國(guó)思想，弘揚(yáng)民族氣節(jié)，號(hào)召抗敵御辱，鞭撻漢奸賣國(guó)賊的附逆行徑。不僅在當(dāng)時(shí)具有強(qiáng)烈的感染力和影響力，時(shí)值今日仍然具有深刻的教育意義。

二 俠義奇女

“俠義”精神，從《史記·游俠列傳》始，在不同的作者筆下具有不同的表述?！吨袊?guó)古典短篇俠義小說(shuō)研究》以四十頁(yè)之多篇幅，從不同的角度進(jìn)行論述試圖對(duì)俠下定義，足見(jiàn)其內(nèi)容駁雜。提煉出其文化因子為“正義、勇、信、濟(jì)”。[7]羅立群在《中國(guó)武俠小說(shuō)史》中說(shuō)“……俠對(duì)‘義’的理解主要著眼于‘助人’，‘重言諾’，這便是俠義精神。凡按照俠義精神行為處世者，即言行符合‘俠義’的人，便是俠。”[8]“古俠并不一定會(huì)技藝，凡俠客必定武功高超，那是小說(shuō)家制造的神話。”[9]倘若以上述的定義來(lái)考察樊粹庭劇作中的女子行為，盡管不一定要稱之為俠，但是她們的行為頗具俠義精神。

以《伉儷箭》中黃儷影為例，奇女子黃儷影，武藝高強(qiáng)、機(jī)智勇敢，射虎施救路人姚希圣，助人危難；面對(duì)強(qiáng)匪圍城，巧妙退敵；賑災(zāi)放糧關(guān)注民生。是一位具有俠義之氣的巾幗英雄。從她的言行中，我們能更加看出她的性格特征，敵人圍城，丈夫姚希圣束手無(wú)措、膽小怯懦，說(shuō)出“不如我碰死干凈”。而此時(shí)的黃儷影則是沉著冷靜，從容應(yīng)對(duì)“老爺不必著急，待為妻出城應(yīng)戰(zhàn)”。灌醉多疑懦弱的丈夫，搬回救兵，既照顧到了丈夫的多心，又解了圍城之困。通過(guò)兩性不同反映的對(duì)比，以男性滑稽、軟弱、輕信來(lái)襯托女性的果敢、堅(jiān)毅、機(jī)智，更加凸顯了女性的力量及價(jià)值，特別是在“十八場(chǎng)·遠(yuǎn)奸”中，姚希圣請(qǐng)求黃儷影代為放糧中說(shuō)道：“你不是我的老婆，你是那大慈大悲救命的活菩薩……賢妻真乃第一妙人，下官是真真的佩服的了不得哇，來(lái)來(lái)來(lái)，請(qǐng)來(lái)上座，受我大禮參拜……此時(shí)大亂雖平，零星股匪，散處四鄉(xiāng)，我今出城還是有些心怯……你若肯去，我這七品縣令就讓與你吧?！薄盎钇兴_”“妙人”這些贊美的話從男人口中說(shuō)出，連向來(lái)男性權(quán)力的象征——“烏紗帽”都可以拱手。這些言行，相比女性的自我剖白，更具說(shuō)服力。黃儷影排憂解難、輔助善良、嫉惡如仇、見(jiàn)義勇為、樂(lè)于助人的品質(zhì)，也是作者對(duì)女性價(jià)值的肯定及褒揚(yáng)！

這種特質(zhì)在《義烈風(fēng)》中的童玉珊身上也得到體現(xiàn)，童玉珊出身富貴，外表柔弱，但卻擁有一顆俠義的內(nèi)心。童在得知丈夫是殺人兇手時(shí)，她沒(méi)有選擇維護(hù)個(gè)人小家庭的完整，而是深夜抱子投官，為無(wú)辜者平冤昭雪，體現(xiàn)出正義與家庭的斗爭(zhēng)至今動(dòng)人心弦?！巴裆涸谘沉x前那百感交集的唱段，長(zhǎng)達(dá)四十多句，是‘樊戲’中最長(zhǎng)的唱段之一……發(fā)掘受害者童玉珊此時(shí)此地內(nèi)心的悲痛、憤怒、悔恨、慰籍與希望，直至最后壯烈殉義而死，無(wú)情揭露鞭撻了殘害無(wú)辜的奸詐兇狠之徒。并表現(xiàn)他們無(wú)不以損人開(kāi)始，以害己告終這一千古不滅的生活真理?！盵10]而與此對(duì)比的是王學(xué)海，為了達(dá)到目的不擇手段，連殺三人性命?！巴裆旱募祼喝绯鸷屯鯇W(xué)海的陰險(xiǎn)狡猾等等。在鮮明的對(duì)比中，更顯出善者愈善，惡者愈惡，給人的感染力量就更為強(qiáng)烈。”[11]仗義平冤的童玉珊既沒(méi)有高強(qiáng)的武功，也沒(méi)有任何外力援助。僅憑一位柔弱女子的氣節(jié)和韌性，愛(ài)憎分明、懲惡揚(yáng)善、維護(hù)正義的是非態(tài)度。正是這樣嫉惡如仇、匡扶正義的情感，才使得本戲震撼人心的力量尤為強(qiáng)烈。

“封建社會(huì)的女性，社會(huì)地位低下，個(gè)體力量柔弱，她們自身尚且自身難保，更不要說(shuō)行俠仗義、除暴安良了。”[12]但是在樊粹庭劇作中，大量俠義女子卻做到了。如《柳綠云》中柳綠云身為賣藝女子、俠義心腸，《無(wú)敵樓》中肖紅行走江湖、打抱不平、古道心腸，《呂四娘》中呂四娘(本雖失，但大意可知)等。縱觀上述女性，或知恩圖報(bào)、重道尚義，或舍己為人、復(fù)仇抱怨，或解國(guó)憂、明大義，處世流溢出一股豪氣。

“社會(huì)越黑暗，越是需要俠客來(lái)主持正義?！盵13]樊粹庭通過(guò)這些女性，控訴對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)社會(huì)公正的追求和“替天行道”的心理補(bǔ)償。在這些女性身上，不僅體現(xiàn)了堅(jiān)韌不拔、維護(hù)正義的民族精神，而且這些形象突破了封建社會(huì)對(duì)女性的窒息與壓抑?！安辉倌暸c女性的外表與柔弱的氣質(zhì)，而是讓女性站在歷史的風(fēng)口浪尖上，讓她們?cè)谝阅袡?quán)為中心的公共領(lǐng)域展示其生命的光輝，女性的敢作敢為、敢于犧牲的氣概，使得女性的主體性在歷史的變遷中得以體現(xiàn)出來(lái)?！盵1]對(duì)于熟稔中國(guó)傳統(tǒng)文化的樊粹庭來(lái)說(shuō)，他從古代俠義精神中提煉出新的因子，以女性為突破口，不僅表達(dá)了對(duì)男尊女卑封建傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)，更是對(duì)黑暗社會(huì)進(jìn)行猛烈的抨擊，作者的俠義情懷也通過(guò)這些女性形象得以顯現(xiàn)和高揚(yáng)。

這些積極進(jìn)取、忠勇俠義女性形象的背后，我們不得不注意到這些女性被“異化”的現(xiàn)象。在社會(huì)的層面，這些女性上戰(zhàn)場(chǎng)、中狀元，忠勇俠義。她們靠自己的能力而不是美色贏得了社會(huì)地位。她們的形象客觀上是對(duì)傳統(tǒng)女性形象的超越，可是基于女性自然層面的特點(diǎn)，以及女性對(duì)以婚姻和愛(ài)情為主要的精神世界的追求，這些女性形象是有局限的：她們有女性的身份，卻缺乏了女性的特質(zhì)和情感。她們是忠勇俠義的女中豪杰，但也是一個(gè)被男性中心意識(shí)異化了的群體。她們?cè)凇肮差I(lǐng)域”的行動(dòng)，常常是受到限制的，往往需要“女扮男裝”(楊滿堂、羅劍琴、劉芳等皆用此法)或者男性的引導(dǎo)(《麗膏西施》中鄭玉玲在李明毅的引導(dǎo)下走向抗日之路、《王佐斷臂》中乳娘也是在王佐的支持并周密謀劃下才敢告訴文龍真相)，這種反抗意識(shí)是決絕但不徹底的，她們離不開(kāi)男權(quán)社會(huì)的籠罩，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的能力是羸弱的。這種“異化”的另一種表現(xiàn)在愛(ài)情婚姻方面，劇中忠勇俠義女性的愛(ài)情或者婚姻往往是缺失的?！度餍洹分惺Y琴心成全鄭定員的婚姻出家隱居，《巾幗俠》中羅劍琴為抗敵支持心愛(ài)的男人凌偉滔另娶，《滌恥血》中劉芳更是血染沙場(chǎng)。一些對(duì)忠勇俠義女性的描寫甚至都沒(méi)有提到她們的情感歸宿，性別特征完全被愛(ài)國(guó)主義和民族自尊心掩蓋?！爱惢爆F(xiàn)象在一定程度上體現(xiàn)了作者的局限性，但是在當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景下，考慮到中國(guó)封建社會(huì)對(duì)女性長(zhǎng)期重壓及觀眾的審美心理，樊粹庭無(wú)力抗?fàn)?，他只能選擇用這種對(duì)比來(lái)揭示女性實(shí)際的生存困境以圖警示世人。

無(wú)論是忠勇的巾幗，還是俠義的奇女子，在樊粹庭的劇作中，這些人物都是鮮活的具有生命力的。忠勇與俠義不是孤零零地呈現(xiàn)，而是緊密結(jié)合、互相依存的。沒(méi)有忠勇之氣，何來(lái)愛(ài)國(guó)之志，沒(méi)有濟(jì)世情懷，何來(lái)俠義精神。忠勇與俠義氣質(zhì)的糅合就是作者家國(guó)情懷的真實(shí)寫照。樊粹庭把自己的希望寄托在這類忠勇俠義的女子身上。她們救民濟(jì)世的寬廣胸襟，扶危濟(jì)難的俠義心腸，追求進(jìn)步的蓬勃熱情，是作者進(jìn)步思想的真實(shí)折射。樊粹庭把凝聚著社會(huì)諸多方面矛盾的女性當(dāng)作一個(gè)突破口，向殘酷的封建禮教和黑暗的社會(huì)制度發(fā)起了猛烈地進(jìn)攻。他把家國(guó)情懷與對(duì)女性的觀照熔鑄一體，在劇本創(chuàng)作中扶危濟(jì)困演繹俠義精神。“樊戲”長(zhǎng)久不衰的藝術(shù)魅力也源于此。

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ClassNo.: I236.61DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

AnalysisoftheHeroineCreatedbyFanCuitinginHisDrama

Yang Zhimin

(Faculty of Arts, He’nan University, Kaifeng, He’nan 475001，China)

FanCuiting is regarded as the father of modern Yu Opera in He’nan province , who dedicated his whole life to the Yu Opera through creating a lot of heroine characters , and that is not only significant for the development of Yu Opera ,but also very important for the innovation of the concept of drama in He’nan , which reflected the spirit of proactive, committed to reform and pursuit of progress . It is of significant for the development of modern Yu Opera in He’nan province.

FanCuiting; female character; chivalrous; view of drama

楊志敏，碩士，河南大學(xué)文學(xué)院。

1672-6758(2013)03-0128-3

I236.61

A