江小角，楊懷志

（安徽大學(xué) 歷史系，合肥 230039）

明清時期，桐城科舉業(yè)績輝煌，官宦眾多，名人輩出，文化繁榮，形成了“何意高文歸一縣，遂令天下號宗師”的鼎盛局面。一些世家望族，或以官高位顯，名振寰宇；或以氣節(jié)感人，彪炳史冊；或以文章傳世，流芳千古。據(jù)《張氏宗譜》記載：張氏自貴四公“由豫章徙于桐”，到永貴公“種德好義，為善于鄉(xiāng)，厥后子姓日蕃，而詩書志澤益衍”②見張淳《張氏宗譜序》，民國刻本。?？v觀張氏家族發(fā)展史，張淳和張英，起到了舉足輕重的作用。六世祖張淳，明隆慶二年（1568）中戊辰科進(jìn)士，初授浙江永康令，官至大中大夫、陜西布政使司左參政，為桐城張氏家族走上科舉、仕宦道路之第一人，成為桐城清河張氏家族發(fā)展史上的標(biāo)志性人物。而九世祖張英，官至工部、禮部尚書，文華殿大學(xué)士，輔佐康熙帝成就盛世偉業(yè)，為一代名臣。此后張氏家族科第聯(lián)翩，英才輩出，走向輝煌。

一、張英生平簡述

張英（1637－1708），字敦復(fù)，號樂圃，晚年更號圃翁，安徽桐城人。少年沉毅有偉度。家世儒業(yè)，幼讀經(jīng)書，過目成誦，日記千言?？滴醵辏?663）中舉人，六年中進(jìn)士，選庶吉士。因逢其父張秉彝病逝，乞假歸里。守喪期滿，詔回京城，改授編修?？滴跏辏?673），以編修充日講起居注官，累遷侍讀學(xué)士。康熙十六年（1677），朝廷開始選拔一些作風(fēng)樸實、學(xué)問精深的人，每日侍從皇帝左右，以備顧問或征詔；同時設(shè)立南書房，張英被詔選入內(nèi)，同時賜居西安門內(nèi)，開清代詞臣賜居禁城之先河。

康熙初年，政局尚未穩(wěn)定?？滴醯蹫榱藢ふ覒?yīng)付方略，常常召集大臣商討對策。張英總是晨入暮出，勤懇供職，有關(guān)民生利弊、四方水旱，知無不言?？滴醯蹖堄⒌牟湃A、智慧、人品，極為賞識，備加器重，每次親臨南苑及巡行四方，都詔令張英侍從。方苞說：“公自翰林歷卿貳，踐政府，雖任他職，未嘗一日去上左右?！雹俜桨骸稄埼亩斯贡怼?，見錢仲聯(lián)主編《廣清碑傳集》，蘇州大學(xué)出版社，1999年版。其時典誥文章，多出自張英之手，康熙帝“益器重之，以為可大用矣”，乃遷為翰林院學(xué)士兼禮部侍郎。

康熙二十年（1681），張英為安葬其父而乞假歸里，康熙帝優(yōu)待有加，不但準(zhǔn)行，而且賜給白金五百、綢緞二十匹，“既旌爾勤勞，兼資墓田之用”②見《清史列傳》卷九《張英》，中華書局，1987年版。。并依照張英官職，確定他父親葬禮禮儀。四年后，張英被特詔起用，授兵部侍郎，攝刑部事。后來調(diào)任禮部侍郎，充經(jīng)筵講官，奏呈《孝經(jīng)衍義》，被皇上詔允，下令刊布。二十八年（1689），晉升工部尚書，兼翰林院掌院學(xué)士，仍管詹事府。不久，調(diào)任禮部尚書，兼管如故。其時，身綰三綬，兼領(lǐng)史館、書局，“端凝清粹，為朝廷儀表”，一時典禮制作及廟堂制誥之文，皆由其手定。他獎掖后進(jìn)，發(fā)現(xiàn)有才能的人，極力予以舉薦，讓許多人有所成就。有的被薦者，終生不知。方苞說：“公為人忠實無畛域，自同官及后進(jìn)之士，皆傾心相向?！雹鄯桨骸稄埼亩斯贡怼罚婂X仲聯(lián)主編《廣清碑傳集》，蘇州大學(xué)出版社，1999年版?？滴跞荒辏?692），先后充任《一統(tǒng)志》、《淵鑒類函》、《政治典訓(xùn)》、《平定朔漠方略》等總裁官：三十六年（1697），任會試正考官；三十八年，拜文華殿大學(xué)士，兼禮部尚書。四十年十月，張英以衰老為由，再次請求休歸，得旨“卿才品優(yōu)長，宣力已久。及任機(jī)務(wù)，恪勤益勵，眷依方殷。覽奏，以衰病乞休，情詞懇切，準(zhǔn)以原官致仕”④見《清史列傳》卷九《張英》，中華書局，1987年版。?？滴醯圻€勸說：“此時天氣正寒，爾身多病，難于遠(yuǎn)涉，當(dāng)于開春就道?！雹輳埻⒂瘢骸冻螒褕@文存》卷十五《先考予告光祿大夫文華殿大學(xué)士兼禮部尚書謚文端敦復(fù)府君行述》，清乾隆刻《澄懷園全集》本。正月，康熙帝賜宴暢春園，為其餞行，命次子張廷玉扶侍歸里，并諭部“令沿途驛遞應(yīng)付，勿限常額”⑥見《清史列傳》卷九《張英》，中華書局，1987年版。。

康熙四十四年（1705），康熙帝第五次南巡，張英迎駕淮安，侍從到江寧（即南京）。御書“謙益堂”、“葆靜”匾額和聯(lián)幅畫卷，賜予白銀千兩。由于張英懇奏，在南京多住一日，總督阿山想借皇帝南巡，加征錢糧耗銀，知府陳鵬年持議不可?？偠桨⑸叫膽言购?，欲借此加罪于陳鵬年，加上康熙皇帝的隨從侍衛(wèi)對陳鵬年的接待多有指斥，陳罪在不赦。但等到皇上詔見張英時，問及江南廉潔官吏，張英首薦陳鵬年，總督阿山等大失所望。陳因張英推薦，不但得以免罪，而且還被康熙皇帝委以重任，成為清代名臣。1707年，康熙帝第六次南巡，張英迎駕清江浦（今清江市），隨侍皇帝到江寧。次年，張英病逝，享年七十二歲。賜祭葬加等，謚文端。

張英立朝幾十年，忠敬誠直，表里如一。受知圣祖，且被視為股肱，推心置腹。凡軍國大事，張英則知無不言，言無不盡，“每奏一章，上未嘗不稱善也”。所以，康熙帝?？洫剰堄ⅰ袄铣删瓷?，始終不渝，有古大臣風(fēng)”［1］。張英病逝后，康熙帝在祭文中贊譽其“公而忘私，真一心而一德；清而不矯，洵無倚而無偏”⑦見《張氏宗譜》卷二十五《諭祭經(jīng)筵講官文華殿大學(xué)士兼禮部尚書加二級予告謚文端張英碑文》。；雍正帝頌他“流芳竹帛，卓然一代之完人”⑧同上。。

二、質(zhì)樸無華、淡雅自然的古文創(chuàng)作

張英才高識廣，學(xué)問純粹精深，為官之馀，致力于經(jīng)學(xué)研究，且在詩文書畫諸方面，造詣較高，成就斐然。張英早有文名，為康熙年間“龍眠五才子”之一，將他的古文置于桐城派大家作品之列，毫不遜色。文如其人，張英酷愛自然山水，特別是晚年閑居鄉(xiāng)里，親近自然，飲翠餐香，山光水色，松濤溪聲，花香鳥語，給他平添無窮樂趣，所以為文有霞光煙靄之致、風(fēng)神翛遠(yuǎn)之韻，淡雅清新，實開桐城派文風(fēng)之先河。如《垂云亭記》，文字平實，淡墨點染，充分表達(dá)了辭官歸養(yǎng)的閑適愉悅之情：

垂云亭記

芙蓉溪之南，有石壁六十馀丈，上蔭翹林，下俯清溪，有一徑甚仄。石之下，野人為小溝，堰水入田。是以徑之左右皆水，而徑婉轉(zhuǎn)于流水之中。樵童牧豎之所往來，而余特加石甃以平治之。石之上皆山花野草，而余特去其荊榛，培其佳木。于石上鐫刻“垂云沜”三字，于溪上作垂云亭以對之。石色青蒼如削玉，如畫家所謂斧劈皴。嶔崎磊落，與老樹垂藤相間。亭可小憩，而入吾園者必取徑焉。

李習(xí)之謂園有難兼者六事，高峰、奇石、幽潭、曲水、古樹、新花。余但因故物，不事疏鑿雕飾，而六者咸備。過此亭，便入芙蓉溪，舍陸而登舟，客至則舟子艤舟以待。豈不可優(yōu)游怡老哉！

張英制造小舟，在龍眠山雙溪河中暢游，“余生平頗思舟之逸，而又甚憚舟之險。故于山中制一舟，就其逸而避其險，視陶峴三舟之樂，當(dāng)不是過也”①張英：《篤素堂文集》卷八《桃花流水扁舟記》，清康熙刻本。。他嘆慕古人走進(jìn)自然，著文吟詩，狀景抒情，自己也盡力而為之，他說：“古人于佳山水，凡游歷之所經(jīng)，耳目之所寓者，輒著為詩歌、記序，以記述其事……雖晤言一室之內(nèi)，可以臥游于千里之外也……凡接于目者，皆當(dāng)寫為短句長吟，以曲盡其狀，載于卷帙之中，則不必其物皆為吾有，而吾與主人已各得其半矣?！雹趶堄ⅲ骸逗V素堂文集》卷九《紅術(shù)軒篆冊題辭》，清康熙刻本。在張英看來，觀山水美景，品自然風(fēng)光，是人生至樂，而用筆墨描繪出來，讓他人和自己共享自然之美，那是最高境界。

張英熱愛家鄉(xiāng)，對桐城一山一水、一草一木，情有獨鐘，在他筆下，這些山水草木，無不顯現(xiàn)出旺盛的生命力。如他寫《香雪草堂記》，極言梅花之多姿多彩，詠物寄情，意味綿長，情致深遠(yuǎn)。

香雪草堂記

予生平酷嗜種樹，常欲得閑壤一區(qū)，梅李桃杏之屬，各以其類分布柯干，不使雜處。俾其掩映交錯，盡態(tài)極妍，為足縱觀覽之樂。顧以地隘力薄，不能適所愿。

“學(xué)圃齋”之南為南軒，去軒十馀步為竹圃。竹之外，有古梅數(shù)十樹，盤互偃側(cè)，為蔭方廣十丈許，不雜他樹。梅之致，有臨清池者，有倚短墻者，有蔭石者，有與竹相間者，有高翥拂云者，有低偃拂地者，有礙路者，有臨窗者，有孤干亭立而上如蓋者，有叢生而條干自相環(huán)抱者，有苔蘚繡澀而勁如鐵者，有曲干糺枝而奇如虯龍者，有撐拄而如攫者，有偃蹇而如臥者?？芍^極梅之態(tài)矣?；〞r自深冬以及春半，先后相續(xù)，大約山寒氣晚，至啟蟄時而盡發(fā)，彌望如雪，香氣襲里許。為屋三楹以臨之，題曰“香雪草堂”。堂前為廣軒，資其爽也?；ㄏ轮眯⊥?，便憩息也。自冬至后，輒攜書卷，移器具，寢處其中。煙靄晴旭，景皆佳勝，雪時月夜為尤奇絕。

予種樹之愿，雖不能盡酬，幸而有此，不可謂非造物者之厚遺我也。使予常得寢處其中，春玩其華，夏休其蔭，賞其芳妍，而景其高潔，優(yōu)游徜徉，詠蘇、陸之詩，亦已足矣，尚敢多求乎哉！

他寫梅之態(tài)、梅之美，極盡狀物之能事，可謂化工之筆；再下來，筆鋒一轉(zhuǎn)，道出自己種樹的意愿以及寄情景物之樂，羨慕雪梅之高潔，發(fā)思古之幽情，深感造物者之厚愛。其他如《賜金園記》、《學(xué)圃齋記》、《南軒記》、《五畝園記》、《芙蓉溪記》等，短小精悍，清新雅潔。每篇寥寥幾百字，讓你跟著他的思路走下去，仿佛置身于大自然之中。特別是一些很小的地方，如今難以再尋到蹤跡，但你讀著張英的文章，總覺得是那么美妙，那么親切，那么令人向往。可惜世事滄桑，變幻無常，如今只能從張英的文章中去尋找昔日美景。

張英為官幾十年，位顯勢赫，但仍時時掛念僻居鄉(xiāng)野的親朋好友和弟兄姊妹，文章中都表達(dá)了他的思念之情。其兄張載，擇居松山湖畔，以打漁為生，飲酒賦詩，其樂無窮。張英撰寫《湖上先生傳》，字里行間，無不顯現(xiàn)出對此種生活的羨慕之情，表達(dá)了他對田園生活的向往。張英描寫其兄不攀附權(quán)貴，遠(yuǎn)離官場的良好心態(tài)，對其兄“無求于人，無羨于世，無時不曠然天真”的清靜生活，從內(nèi)心深處發(fā)出贊嘆。

張英一生所寫祭文、墓表也很多，在這些文章中，他善于從點滴小事入手，寫出對親人、朋友的無限思念；對有些人生不逢時，屢遭不幸，如生活窘迫、仕途不順、親人早逝等，表現(xiàn)出痛惜、哀嘆之情。如《祭姚小山文》，通篇調(diào)苦而思深，語悲而氣咽，聞到噩耗，悲痛不已，和淚而書：“吾聞小山之歿于中州，驚駭惶愕，忽信忽疑，如夢如醉，而不自知其聲淚之俱慟也?！雹購堄ⅲ骸逗V素堂文集》卷十《祭姚小山文》，清康熙刻本。接著對小山的人生遭遇感慨萬千，他說：“追思四十馀年來，小山之所以得乎天與天之所以與小山者，似伸之而實屈之，厚之而實薄之，處之以若通若塞之功名，老之以可喜可悲之歲月，優(yōu)之以可用而不得用之才，付之以不可遏而終于遏之之氣，卒使之坎壈抑郁，疾發(fā)而不可救，以死于客。然后知天之于斯人者，酷而不可解也?！雹谕稀Ｒπ∩秸兪姿]于朝廷，同輩之人都被擢用，而姚小山未列入重用名單，“間與兄弟親戚飲酒半酣，則舉其生平抑郁之事，欷歔感慨久之而淚涔涔下，漏盡不休。”張英“知其悲之有自來也”。他對姚小山的才能非常欽佩，說：“小山雖生長貴介，善理煩劇，論天下國家事及生民利病，娓娓不倦，皆秩然有條理，不激不疎，可以見之施行?！币π∩接胁?，但無用武之地。張英質(zhì)問：“有才如此，而獨不使之一抵掌廊廟之間乎！”“小山之所以死”，而他“之所以悲”，是因為“其才則可用而不得一用，其氣則不可遏而終于遏之”。張英寫小山因“不得一用”而郁憤辭世，字里行間，充滿著對清廷用人制度弊端的譴責(zé)。

張英的文學(xué)思想和桐城派作家的創(chuàng)作要求基本一致，都是強(qiáng)調(diào)文以載道，主張文章寫實，追求質(zhì)樸無華、淡雅自然之美。張英認(rèn)為創(chuàng)作的題材源于生活和百姓實踐。他說：“夫坤厚載物而百昌茂遂。積之者厚，則享之者宏?！雹蹚堄ⅲ骸逗V素堂文集》卷六《封太夫人李年伯母壽序》，清康熙刻本。強(qiáng)調(diào)生活的積累對寫作的重要性。同時，張英把“六經(jīng)”看作習(xí)文、作文的根柢，他說：“臣侍從左右，伏睹圣人之學(xué)博而無所不該，而必以六經(jīng)為根柢。故圣制諸篇，窮理極高深，得《易》之奧；典重鴻碩，得《書》之大；渟泓藴藉，得《詩》之厚；褒貶謹(jǐn)嚴(yán)，得《春秋》之法；條理暢達(dá)，得《禮》之序。又從而博綜諸史，穿貫百家而指歸，不外乎是以經(jīng)學(xué)為文章”④張英：《篤素堂文集》卷九《御制文集恭跋》，清康熙刻本。因此，《四庫全書總目提要》評其文章：“其散體諸文稱心而出，不事粉飾，雖未能直追古人，而原本經(jīng)術(shù)，詞旨溫厚，亦無忝于作者焉?！标愅⒕凑f：“先生湛深經(jīng)學(xué)，執(zhí)德不渝，非道不處?！边€說：“幽遐時以其意發(fā)為歌詠，高文清思，孤行獨賞。田家漁父、樵夫牧童，則儲公之格高調(diào)逸，趣遠(yuǎn)情深也?！雹蓐愅⒕矗骸逗V素堂文集》，清康熙刻本。

趙士麟《篤素堂文集序》，對張英的文學(xué)作品作了精辟闡述：

吾讀桐城大宗伯公文與詩，若有以啟予者。先生稟光岳精靈之氣，鐘秀拔沖粹之質(zhì)。凡天文地理之要，禮樂政刑之詳，治亂因革之變，草木蟲魚之細(xì)，與夫百家眾技之說，靡不究心。故其為文滃然而云雷興，沛然而河海流，蔚然而蛟龍升，彪然而虎豹騰，煦然而百卉滋。秾麗之極，固若未易得其涯涘，及其造乎平淡淵微，則又若太羹玄酒，不假調(diào)胹而至味自具也。由公以《六經(jīng)》為本根，《史》、《漢》為波瀾，諸子百家為奴隸，以修之身者而修辭，和之心者而和聲，成之德者而成文。是以值鼎新之運，逢至圣之君，天縱睿哲，逰心精一。公出入承明，身近光華，忠誠素貫，上廑睿知。凡雄文大冊、黼黻制誥多出燕、許，況典章儀禮，則禘社宗廟、山川百神之典，覲享宴慶、禮樂律歷、衣冠之制，遠(yuǎn)方朝貢賞賚之儀，及寶冊勳封、徽章鴻伐之文，一一論次撰述，使郁郁之盛遠(yuǎn)軼三五，而陋漢唐宋于不居焉。至于海內(nèi)名山大川、釋老之宮、王公墓隧之碑，得公文辭以為榮。片言只字，流傳海內(nèi)，咸知寶愛；文學(xué)德行，卓然名世，羽儀斯文，輝煌治具，豈淺鮮哉⑥趙士麟：《篤素堂文集序》，清康熙刻本。。

總之，張英的散文，以“六經(jīng)”為根柢，以《史》、《漢》為津梁，繼承唐宋八家文統(tǒng)，內(nèi)容豐富，感情真摯，題材多樣，構(gòu)思精妙，語言雅潔，氣韻飄逸。將他的文章置之桐城諸大家之林，只會增光添彩，所以說張英是桐城派濫觴者不為過譽。

三、典雅和平、清微淡遠(yuǎn)的詩歌創(chuàng)作

張英的詩歌作品題材廣泛，內(nèi)容豐富，成就卓著，影響較大。他的詩歌創(chuàng)作及其思想，深受唐宋詩學(xué)理論和創(chuàng)作的影響，表現(xiàn)出“太古”之氣。《欽定四庫全書總目體要》評價：“英遭際昌辰，仰蒙圣祖仁皇帝擢侍講幄，入直禁廷，簪筆雍容，極儒臣之榮遇，矢音賡唱，篇什最多。其間鼓吹昇平，黼黻廊廟，無不典雅和平，至于言情賦景之作，又多清微淡遠(yuǎn)，抒寫性靈。臺閣、山林二體，古難兼擅，英乃兼而有之?！睆堄ⅰ蹲灶}新詩后》稱：“卷中何處著纖塵，句句新詩自寫真。留向人寰任埋棄，千秋定有愛予人?！边@是對其詩作的自我評價。當(dāng)是實事求是，十分恰當(dāng)。

我們通讀其詩歌作品，概括起來，大致分為七個方面。一是宮廷游宴的應(yīng)制詩。所謂應(yīng)制詩，是指古代臣僚奉皇帝之命而作的應(yīng)對詩。其內(nèi)容多為歌功頌德，酬唱附和之作。張英作為侍臣，常常奉旨參加宴樂活動，往往奉旨賦詩。如“三殿班聯(lián)同愷樂，萬方歌舞祝升平”①張英：《存誠堂詩集·應(yīng)制二》，《元日養(yǎng)心殿侍宴應(yīng)制》，清康熙刻本。、“吾君孝德兼文德，作述同光萬祀遙”②張英：《存誠堂詩集·應(yīng)制二》，《圣祖皇帝御書正大光明大字今上御制題跋勒石告成蒙恩賜觀恭紀(jì)》，清康熙刻本。、“欲識君王同樂意，普天今是太平人”③張英：《存誠堂詩集·應(yīng)制一》，《侍從西苑進(jìn)講恭紀(jì)四章》，清康熙刻本。等詩作，無不歌功頌德，粉飾太平，描述君臣同樂、天下歌舞升平之景象。身為侍臣，無可厚非，但文學(xué)價值不高。

二是即事述懷詩。張英歷官三十余年，深知官場復(fù)雜、仕途險惡，所以在其詩作中，往往流露出退隱山林，與鄉(xiāng)人為伍，與明月作伴，向往清閑安逸的田園生活。如“自有巖棲志，于今幾十年。青山留隱逸，白首到林泉?！滦虏技{，野服舊紗巾。采藥邀鄰叟，尋蘭贈故人?！痹偃纭白韵步Y(jié)廬人境外，地偏吾復(fù)傲陶潛”④張英：《存誠堂詩集》卷十七《初卜居龍眠山莊十一首》，清康熙刻本。。借陶淵明說事，實則表達(dá)自己歸隱山林之志。張英常年居住京城，政務(wù)繁雜，人心叵測，更多的時候是話不能說，事不好做，其內(nèi)心的苦悶與孤獨，常人難以想象。每逢除夕、重陽、中秋、元宵等節(jié)日，仰望星空，借明月、鴻雁，抒發(fā)自己思鄉(xiāng)情懷。如“何處秋光好，家園憶老親”，表達(dá)對親人的思念之情；如《家書》：“家書久不達(dá)，終夜不成寐。道遇故鄉(xiāng)人，云自秋后至?！薄爸惶硭监l(xiāng)情，難遣客愁侵”；“新秋客路在馀杭，此夕偏教斷客腸”；“果蔬竟日惟呼佛，涕淚多時一望鄉(xiāng)。”⑤張英：《存誠堂詩集》卷十一《七月十五日夜湖上》，清康熙刻本。思鄉(xiāng)之情，溢于言表。如“征鴻分影兩經(jīng)年，又聽驪歌唱日邊”，字里行間流露了兄弟情深，但為了各自前程，又只能忍受聚少離多的痛苦。

三是詠史懷古詩。在張英的詩歌中，有不少作品是借追憶前代古跡和故人，來表達(dá)出自己內(nèi)心的情感。如《采石懷古》：“懸崖百尺俛江流，上有詩人太白樓。牛渚欲尋何處是，天門遙望不勝秋?！雹迯堄ⅲ骸洞嬲\堂詩集》卷九《采石懷古》，清康熙刻本。作者到采石磯攬勝，憑吊太白樓，抒發(fā)自己對李白的敬仰羨慕之情，同時又發(fā)出了物是人非的感慨。

四是閑適情趣詩。張英供職朝廷，深得康熙帝信賴，仕途順暢，加上夫人賢惠，持家有道，教子有方，生活無憂。閑暇之余，他便把生活中所見、所聞、所思、所感，以詩歌形式表達(dá)出來，感情真摯細(xì)膩，寓意深刻而富有哲理。如“世間何事容人算，千里河流一月程”、“世間何事容人算，水畔經(jīng)旬?dāng)噘u魚”⑦張英：《存誠堂詩集》卷十七《偶然作二首》，清康熙刻本。等，告誡人們要順其自然，凡事千萬不可強(qiáng)求的深刻哲理。如“何處年光好，春風(fēng)芍藥欄。鳥啼深柳墅，魚上落花灘。山水奇懷得，煙云放眼看。此生差可慰，隨風(fēng)有余歡?！雹鄰堄ⅲ骸洞嬲\堂詩集》卷十五《何處》，清康熙刻本。以及“紅藥春深萬朵開，豐臺歲歲為花開。今年只向銀瓶里，倦眼燈前看幾回”等詩作，通過淡雅歡快的景物的描寫，給人以寧靜致遠(yuǎn)的感覺，表達(dá)出了詩人悠閑、祥和、愉悅的美好心境。

五是狀景抒情詩。在張英詩歌集中，狀景抒情的詩作，分量最重。此類詩作淡墨點染，清詞麗句，有清和婉約、謦欬芳潔之妙。通過對梅、竹、荷花、桃花、桂花以及田園風(fēng)光、山水景色的描寫，詩中顯畫，不乏神來之筆。如“杏花開滿石橋西，楊柳參差綠覆堤。湖上日斜春水闊，波痕動處浴鳧鷖?！雹購堄ⅲ骸洞嬲\堂詩集》卷十五《春日西苑石橋南望》，清康熙刻本。描寫杏花、楊柳、春潮等早春景物，抒發(fā)詩人對初春時節(jié)自然界一派生機(jī)、欣欣向榮景象的贊嘆。再如“桂花開日香滿城，六經(jīng)堂外交柯生”、“十月芙蓉傍水開，拒霜原是不凡材”、“菊花時節(jié)尋霜圃，重陽故作霏微雨”等詩作，借謳歌自然景物，表達(dá)自己親近自然、熱愛自然的良好心態(tài)和喜悅、閑適的豁達(dá)情懷。

六是離情送別詩。張英在朝廷供職時間長，同僚、好友、親戚、鄉(xiāng)鄰眾多，世事滄桑，變幻無常，因此離愁別恨在張英的詩歌作品中，也多有表達(dá)。如弟弟回家，張英惜別難舍，囑咐良多，“故山云樹外，惜別動離愁”；“讀書兼教弟，珍重問南來”②張英：《存誠堂詩集》卷十四《送七弟歸里四首》，清康熙刻本。。如“王屋峰前看露冕，黃河曲里聽鳴琴。近日循良多上賞，期君入侍禁庭陰”。在即將離別之際，不忘給朋友以勸慰、勉勵，寄予殷切期望。如“夙昔愛君子，高潔心所傾。千古秦淮月，長同水鏡清”。天下沒有不散的宴席，再好的朋友也有離別之時，對朋友的思念、祝福，無不流露出發(fā)自內(nèi)心的真摯情感。

七是規(guī)勸勵志詩。張英一生輝煌的一面，還在于把許多子孫輩培養(yǎng)成才。他極其注重對兒孫輩的培養(yǎng)，撰寫了許多勵志之作，讀后令人感動。如“駒齒初齠發(fā)覆眉，頗憐聰慧異群兒。已通典誥與風(fēng)雅，遠(yuǎn)勝而翁十歲時”。其子廷玉在十歲時就能背出《毛詩》、《尚書》，與張英的悉心教誨是分不開的。還有“喜看玉兒剛十二，也能捉筆詠寒蓉”③張英：《存誠堂詩集》卷十九《芙蓉二首》，清康熙刻本。等，同樣表達(dá)了張英的喜悅之情。張廷玉入都前夜，張英和他交流甚歡，并吟詩激勵：“惟期孝友承家好，須解謙和涉世難?！雹軓堄ⅲ骸逗V素堂詩集》卷一《二郎廷玉入都定省寒夜共話遂成七章》，清康熙刻本。張英對子女讀書寄予厚望：“香徑自移閑草木，膽瓶常貯好花枝。每將佳句貽昆弟，話向京華阿母知?！雹輳堄ⅲ骸逗V素堂詩集》卷一《寄三女》，清康熙刻本。“清夜聯(lián)床有弟兄，梅花寒月讀書聲?！薄拔男捻毷炀胚€丹，氣靜神清筆路寬?！雹迯堄ⅲ骸逗V素堂詩集》卷一《寄示諸子二首》，清康熙刻本?！吧倌昱Τ袣g處，里巷人稱好弟兄?！雹邚堄ⅲ骸洞嬲\堂詩集》卷二十四《歲晚寄廷玉廷璐并與霖孫九首》，清康熙刻本。詩里行間，寄托著張英對后人的期盼與祝愿。

張英一生喜愛吟詩唱和，他在《存誠堂詩集自序》中說：“余自束發(fā)學(xué)為詩，……約略凡三十四年。……自幼至老，多好言山林農(nóng)圃耕鑿之事，即與人贈答往來、游歷之所至，亦不能離乎此?！彼€說：“夫詩以言志，雖中更出處進(jìn)退，而無中變其志之事，洵如此，則其詩可知矣，則其人可知矣。”他自謙其詩謭鄙，固多重復(fù)，但“自少至老止言其志之所在，而無暇計論工拙，聊可以免于讀其詩，不知其志之所在云爾”。他對古人那種情隨境遷、心與物移的“堂奧”之作，心向往之，暗自羨慕。他五十歲以后，“山林之思益迫，隱退之思愈急”的心態(tài)，無不受到古代詩人退隱山林、躬耕田園、淡泊明志思想的影響。所以，沈歸愚評價張英詩：“本朝應(yīng)制詩共推文端，入詞館者奉為枕中秘”［2］。張英致仕回鄉(xiāng)，多居住龍眠山中，構(gòu)筑園亭，種樹養(yǎng)花，怡情山水，“余乞休園居，衰老謝賓客，與麋鹿?jié)O樵為伍。每與子孫征引掌故，背誦古人詩篇以相娛樂?！雹鄰堄ⅲ骸逗V素堂文集》卷五《蠹窗學(xué)詩題辭》，清康熙刻本。所著田園詩尤清微淡遠(yuǎn)，抒寫性靈，“淳古質(zhì)厚，王、孟不及”［2］404。

四、勤政節(jié)儉、寬厚謙和的道德追求

張英一生以“敬慎”處世，將“立品、讀書、養(yǎng)身、擇友”奉為座右銘。他以自己官宦仕途、為人處世方面的親身經(jīng)歷和切身體會，結(jié)合古圣時賢的言行事例，教訓(xùn)子孫如何持家、治國、讀書、立身、做人，撰寫《聰訓(xùn)齋語》、《恒產(chǎn)瑣言》等書。他告誡子弟要“務(wù)本力田，隨分知足”。常常用自己生活中所見、所聞、所思、所感的些微小事，透析深刻的人生哲理，言簡意賅，深人淺出，器宇弘深，引人深思。

1.重視讀書

張英認(rèn)為“讀書者不賤”，讀書可以增長道心，可以養(yǎng)性?！皶砟损B(yǎng)心第一妙物”，“為人生頤養(yǎng)第一事”。要想家族長盛不衰，最好的路徑就是讀書。他說：“每見仕宦顯赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后無讀書之人也；其家郁然者，其后有讀書之人也?！?/p>

他把讀書看作子女報恩盡孝的重要內(nèi)容。他說：“思盡人子之責(zé)，報父母之恩，致鄉(xiāng)里之譽，貽后人之澤，唯有四事：一曰立品，二曰讀書，三曰養(yǎng)身，四曰儉用?！保?］33

他強(qiáng)調(diào)讀書必須領(lǐng)會其精神實質(zhì)，否則不如不讀；要講究方法，如《六經(jīng)》、秦漢之文，詞語古奧，須從小讀起?！拔阖澏?，毋貪名，但讀一篇，必求可以背誦，然后思通其義蘊，而運用之于手腕之下。”［3］51

他非常反對死讀書，認(rèn)為光讀書不行，必須學(xué)會運用知識；作文章要做到理明氣圓。書讀過之后，必須全面掌握和運用，若不能舉其詞，那無異于“畫餅充饑”；如果能舉其詞而不能運用，也是“食而不化”。張英強(qiáng)調(diào)讀書乃立身之本，他說：“讀書，固所以取科名，繼家聲，然亦使人敬重?！保?］35

同時，張英主張教育要從小抓起，“人當(dāng)成童之時，機(jī)識未開，習(xí)染未深，束身于禮節(jié)，日聞?wù)?，日見正事，有先入者為之主，而后世俗不能移。所謂少成若天性，習(xí)慣如自然，以斯日進(jìn)于德而不難。此《小學(xué)》之為大，而為成就人才之要務(wù)也?！雹購堄ⅲ骸逗V素堂文集》卷五《小學(xué)詳說序》，清康熙刻本?？梢哉f，張英子孫在科場中屢取功名，是與他的悉心教誨分不開的。

2.崇儉節(jié)用

張英認(rèn)為持家要以“儉”為寶，把“儉”的內(nèi)容歸納為“儉于飲食”、“儉于交游”等八個方面。他認(rèn)為世家大族更應(yīng)該注意節(jié)儉，他說：“大抵風(fēng)俗之壞，必始于世家大族，而后浸淫及于小民?！边€說：“俗之敝，莫大于侈。侈之大，莫著于服飾。耗物力，啟奇衺，紊等威，亂上下，長淫僻，貧富相耀，無有窮極。故周之大夫重羔羊之裘，檢刺赤芾之僭侈?！懂吤诽嘏e服美于人心以為戒，其意深矣。后世有風(fēng)俗之責(zé)者，慎勿以為細(xì)，故而忽之也?！雹趶堄ⅲ骸稌?jīng)衷論》卷四，師古堂叢刻八種之三。

他從自己做起，身體力行。他在致仕歸里之后，仍“誓不著緞”，“不食人參”。不管是暫住鄉(xiāng)里，還是久居京城，他都要求家人把一年的動支費用，精心籌劃，分為十二股，一月用一股，每月底總結(jié)所余，“別作一封”，用來應(yīng)付貧寒之急，或者“多作好事一兩件”［3］25。

到了晚年，張英仍堅守節(jié)儉之習(xí)，極力反對浪費。他對京師同僚“一席之費，動逾數(shù)十金”，深感不安。他六旬之期時，反對家人、學(xué)生、同僚為他賀壽，與妻子商量，用設(shè)宴之資，“制綿衣袴百領(lǐng)，以施道路饑寒之人”［3］25。

他要求子孫輩從點滴小事做起，“治家節(jié)用”。告誡子孫要常以席豐履盛為可危、可慮、難處、難全之地，勿以為可喜、可幸、易安、易逸之地。還以先輩勤儉持家的事例來教育后人，他贊賞拙庵府君勤儉節(jié)約、樂善好施，“于聲色華麗之物絕無所嗜好，一羔裘衣三十年，雖敝不忍易。時以惜物力留有馀為訓(xùn)。然性樂施濟(jì)，遇人之急，不啻身受。方吾桐苦寇，歲且大祲，先君設(shè)粥糜以濟(jì)饑者，全活甚眾。生平多隱德，不以告人?！雹蹚堄ⅲ骸逗V素堂文集》卷十《拙庵府君行述》，清康熙刻本。

扶危濟(jì)困、幫助他人成為張英一生重要的社會活動內(nèi)容，處處體現(xiàn)出“無忤于人，無羨于世，無爭于人，無憾于己”的人生追求［3］21。

3.勤政清廉

張英認(rèn)為做官要以“勤政清廉”為第一要務(wù)。他三十余年的官宦生涯，偶有挫折，或被降職，最終仍因為其智慧過人、處事廉儉而被重新起用或提拔重用。

他推崇明君，建議皇帝要明察秋毫，選拔那些德行良好的人去擔(dān)任要職，造福黎民百姓。他說：“于皇上早作夜思之際，宵衣旰食之頃，無一時不以愛養(yǎng)生民為心，無一事不以講求利濟(jì)為主。其養(yǎng)民也，則田疇樹藝不厭其詳，水旱災(zāi)梫務(wù)求其備。其教民也，則敦本明倫必先，其重人心風(fēng)俗，務(wù)底于淳?！炖魟t博求善良，有一善之可以裨吾民，必顯揚之不遺?！雹購堄ⅲ骸逗V素堂文集》卷二《仁民天錫萬壽頌》，清康熙刻本。了解民情，讓百姓能夠休養(yǎng)生息，是為政者的重要任務(wù)，他強(qiáng)調(diào)“為政以安靜和平、休養(yǎng)民生為重”。

張英為同僚撰寫墓志銘，大力表彰他們勤政清廉、潔己奉公、施惠于民的美德。張英自己更是嚴(yán)于律己，一塵不染，堪稱清朝官員的典范。他不以權(quán)謀私，不以勢壓人。居鄉(xiāng)不干預(yù)政事，其親朋故友，鄰里子弟，中進(jìn)士者多達(dá)數(shù)十人之眾，沒有誰因為他的提攜而升遷。

他要求仕宦子弟做到：“使我為州縣官，決不用官銀媚上官。”［3］27就連皇帝頒給他的賞賜，也用來濟(jì)困賑急，或修橋筑路，以利他人。他襟懷坦白，寬厚待人。許多清正廉明的地方官員，因為他的保護(hù)和舉薦而免遭不測之禍，得到重用。

4.積和謙讓

張英對“和”字有自己獨到見解，他認(rèn)為人生在世，以和為貴，只有家庭和睦，鄰里和諧，身心和順，社會才會安寧，人人才能安居樂業(yè)。他說：“福之興，莫不本于家室。夫福非和不致，和非積不成。積之者深矣，然后形于巾帨。被于琴瑟，流于環(huán)佩?！e和以斂福，所謂保艾閣后者端在斯歟?！雹趶堄ⅲ骸逗V素堂文集》卷五《保艾閣詩序》，清康熙刻本。古人認(rèn)為“致壽之道有四：曰慈、曰儉、曰和、曰靜”。張英也說：“人常和悅，則心氣沖而五臟安，昔人所謂養(yǎng)和喜神。［3］14

“和”對人類來說非常重要，對自然界來講，同樣重要，張英說：“人能慈心于物，不為一切害人之事，即一言有損于人，亦不輕發(fā)。推之，戒殺生以惜物命，慎剪伐以養(yǎng)天和?！保?］13可見，他主張人與自然要和諧相處。

張英認(rèn)為做人要以謙讓、益人為本。他言傳身教，自己居鄉(xiāng)時，“厚重謙和”，與人相交，一言一事，考慮“皆須有益于人”。他晚年在龍眠山構(gòu)筑“雙溪草堂”，與鄉(xiāng)民相處，不以名臣自居，而以一位山間老人與百姓交往。往來山中，遇到擔(dān)柴人，主動讓路，與人方便。盡量做到“一言一動皆思益人，而痛戒損人”。他認(rèn)為每個人所言所行不可能“全是”，遇到別人“非之、責(zé)之”或“不以禮者”，要“平心和氣”，做到有理“恕人”。他訓(xùn)誡子孫要明白“滿招損，謙受益”之意，并說“天地不能常盈，而況于人乎？”要求后人做到“終身讓路，不失尺寸”［3］60。

張英自己在這方面更是身體力行，有關(guān)張英六尺巷的故事，名傳鄉(xiāng)里，譽滿海外。據(jù)姚永樸《舊聞隨筆》和《桐城縣志略》記載，清康熙年間，大學(xué)士張英家鄰居吳氏建房子，欲侵占張家宅基地，張家人馳書京城，請求張英出面制止。張英接到家書，賦詩作答：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！奔胰私訒鲃油俗屓?。吳氏聞之，受到感動，也后撤三尺，形成了“六尺巷”。如今，六尺巷已經(jīng)成為鄰里和睦、以和為貴、以鄰為伴、與鄰為善的教育場所。

5.修身養(yǎng)性

張英認(rèn)為一個有追求、有責(zé)任感的人，首先要有高尚的人格魅力、崇高的品德修養(yǎng)和健康的身體素質(zhì)。所以，在他的一生之中，非常注重修身養(yǎng)性。

一是注重道德修養(yǎng)。所謂道德者，“性情不乖戾，不谿刻，不褊狹，不暴躁，不移情于紛華，不生嗔于冷暖?！保?］21他說：“居家則肅雍閑靜，足以見信于妻孥；居鄉(xiāng)則厚重謙和，足以取重于鄰里；居身則恬淡寡營，足以不愧于衾影?！保?］21做到這些，于人、于己都非常有益。然后，天地容其隱逸，鬼神許其安享，就不會有“心意顛倒之病”、“取舍轉(zhuǎn)徙之煩”。他說：“每見氣躁之人，舉動輕佻，多不得壽?！保?］14由此可見，人要自立于世，必須遵從社會道德，要善于睦鄰，善待親人，尊重他人，取信于社會。他佩服其兄張載以德取信鄉(xiāng)里，他說張載：“無求于人，無羨于世，無時不曠然天真……居鄉(xiāng)以德感人，人咸化之……貽予書，輒勸以引退……予每于公卿間述先生行事，莫不低徊欣羨者久之?！雹蹚堄ⅲ骸逗V素堂文集》卷九《湖上先生傳》，清康熙刻本。

二是注重文學(xué)修養(yǎng)。張英酷愛讀書，手不釋卷。他始終認(rèn)為讀書為文是一件陶冶情操、樂趣無窮的美事。所以，他認(rèn)為讀古書如同先人對話，只有自己才能體會其中奧妙。他說：“吟詠古人之篇章，或抒寫性靈之所見，一字一句便可千秋，相契無言亦成妙諦。［3］21”欣賞古人之文，先要知曉古人之心。他的許多詩文或抒發(fā)人生感悟、或謳歌自然風(fēng)光、或敘述兄弟親戚朋友之情，文采飛揚，令人贊不絕口。

三是娛情山水。張英酷愛自然山水，對故鄉(xiāng)龍眠山水更是一往情深。晚年致仕回家，在龍眠山里構(gòu)筑“雙溪草堂”，“目不離煙霞，手自藝蘭菊”，置身奇峰青壁、蒼松翠竹之間，怡然自樂。他認(rèn)為“山水花竹，無恒主人，得閑便是主人”［3］6，“佳山勝水，茂林修竹，全恃我之性情識見取之”［3］21，“手種一樹，開一花，結(jié)一實，玩之偏愛，食之益甘”［3］15。循環(huán)玩賞，可以終老。他非常贊同陸游“游山如讀書，淺深在所得”的觀點。所以他每天游玩龍眠山，都有不同的感受，季節(jié)不同，時令不同，山色變化不同。他說：“山色朝暮之變，無如春深秋晚。四月則有新綠，其淺深濃淡，早晚便不同；九月則有紅葉，其赭黃茜紫，或映朝陽，或回夕照，或當(dāng)風(fēng)而吟，或帶霜而殷，皆可謂佳勝之極。其他則煙嵐雨岫，云峰霞嶺，變幻頃刻，熟謂看山有厭倦時耶？”［3］12張英看山見解獨特，他把自己置身于大自然之中，用心與大自然交流，達(dá)到天人合一的境界。

四是主張節(jié)欲。他認(rèn)為嗜欲之心，是人養(yǎng)生致壽的大敵。他說：“嗜欲之心，如堤之束水，其潰甚易，一潰則不可復(fù)收也。”［3］3還說：“多求而不得則苦，多欲而不遂則苦。”［3］5張英主張清心養(yǎng)德，夜坐安神，“富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意”［2］6。還常常告誡人們“得尺則尺，得寸則寸。毋貪多，毋貪名?！保?］51張英時刻警醒自己，要清心寡欲，不做違心犯忌之事。他借西渠先生而表達(dá)自己之心愿，他說：“五六年來得一法，一身五官百骸，聽其與憂喜煩苦相纏綿，獨守靈府方寸之地，堅閉四門，不許憂喜、榮辱、進(jìn)退、升沉、勞苦、生死、得失，一切之念稍稍闌入其中，間或疏虞打入片刻，即忙驅(qū)逐，仍前堅守?！雹購堄ⅲ骸逗V素堂文集》卷九《寄叔兄西渠先生書》，清康熙刻本。張英告誡后人安心方法：“非理事決不做，費力挽回事決不做，敗壞生平不可告人事決不做。衙門中事，一切因物付物。一事當(dāng)前，只往穩(wěn)處想，應(yīng)過輒已，不將迎于事前，不留滯于事后。所以每臥輒酣，當(dāng)食輒飽?！雹谕?。張英認(rèn)為人生在世，只有熱愛自然，超越財富利祿，看淡名利，清心寡欲，才能享受人生快樂，感受生活的樂趣；只有關(guān)愛他人，有益于他人，才能顯示生命存在，彰顯人生價值。

以上所述，只是我們對張英及其詩文作一些膚淺的評述。張英為人謙和，學(xué)問精深，著作繁夥，影響深遠(yuǎn)。作為深受傳統(tǒng)文化熏陶，且具有深厚國學(xué)功底的清代學(xué)人，其對人生的深刻感悟，對自然界的科學(xué)認(rèn)識，對官宦仕途的獨到見解，對治國持家的精深理念，乃至處人、處事的哲學(xué)等諸多方面，內(nèi)涵豐富，卓識非凡，令人難以悟透和理解的。我們對張英其人及其詩文作一簡略述評，旨在拋磚引玉，希望有更多的專家學(xué)者關(guān)注張英研究，以豐富清史研究內(nèi)容。

［1］李元度.國朝先正事略·張文端公事略［M］.長沙：岳麓書社，2008：213.

［2］錢仲聯(lián).中國文學(xué)家大辭典·清代卷·張英［D］.北京：中華書局，1996：404.

［3］張 英.聰訓(xùn)齋語：卷二［C］／／江小角，陳玉蓮.聰訓(xùn)齋語·澄懷園語.合肥：安徽大學(xué)出版社，2013.