梁愛(ài)民 陳 艷

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維果斯基社會(huì)文化理論混沌學(xué)思想闡釋

梁愛(ài)民 陳 艷

在維果斯基創(chuàng)立的文化—?dú)v史發(fā)展學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的社會(huì)文化理論是研究人類(lèi)高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的理論，強(qiáng)調(diào)在不脫離社會(huì)文化環(huán)境的基礎(chǔ)上研究人類(lèi)心理機(jī)能的發(fā)展。從混沌學(xué)視角來(lái)解讀社會(huì)文化理論，可以發(fā)現(xiàn)：人類(lèi)心理機(jī)能發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)開(kāi)放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)；思維與語(yǔ)言的發(fā)展是相互依賴(lài)、相互制約的動(dòng)態(tài)的非線性關(guān)系；社會(huì)互動(dòng)和教學(xué)支架是影響最近發(fā)展區(qū)的奇異吸引子；語(yǔ)言工具在個(gè)體認(rèn)知發(fā)展系統(tǒng)中具有蝴蝶效應(yīng)。

社會(huì)文化理論； 混沌學(xué)； 開(kāi)放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)； 非線性； 奇異吸引子； 蝴蝶效應(yīng)

一、前言

社會(huì)文化理論(Socio-cultural Theory)可以追溯到 18、19 世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)(特別是Kant和Hegel)、馬克思和恩格斯的社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，但主要和直接來(lái)自前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基 (Vygotsky) 創(chuàng)立的文化—?dú)v史發(fā)展學(xué)說(shuō)(Cultural-historical Activity Theory)。它不是關(guān)于人類(lèi)生存的社會(huì)層面或文化層面的理論,而是一種研究高級(jí)心理機(jī)能(High Psychological Function)發(fā)展的理論，該理論強(qiáng)調(diào)“在不脫離社會(huì)文化環(huán)境的基礎(chǔ)上研究人類(lèi)認(rèn)知和心理機(jī)能的發(fā)展，因?yàn)槿祟?lèi)認(rèn)知與心理機(jī)能的起源和發(fā)展包含在社會(huì)文化的互動(dòng)中”*Lantolf, J. P. & Thorne, S. L. Socio-cultural Theory and the Genesis of Second Language Development. Oxford: Oxford University Press, 2006, p.1.。維果斯基早在19世紀(jì)20年代，在批評(píng)人類(lèi)心理及其發(fā)展生物學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了心理發(fā)展“文化歷史理論”，認(rèn)為人類(lèi)認(rèn)知與心理機(jī)能的起源和發(fā)展融合了動(dòng)物生物進(jìn)化和人類(lèi)歷史發(fā)展兩個(gè)過(guò)程。他撰寫(xiě)的《高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展》(1931)和《思維與語(yǔ)言》(1934)兩部巨著在20世紀(jì)五、六十年代被翻譯出版后，給國(guó)內(nèi)外心理學(xué)和教育學(xué)界帶來(lái)了巨大的影響。一些兒童心理學(xué)家繼承并發(fā)展了他的理論, 還有一些教育心理學(xué)家把他的理論應(yīng)用到教育學(xué)研究領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代以后，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家又創(chuàng)造性地將社會(huì)文化理論引入了語(yǔ)言習(xí)得研究領(lǐng)域，并力求使之本土化。至此，維果斯基社會(huì)文化理論被賦予了新的內(nèi)涵和使命。

混沌學(xué)(Chaos Theory)是20世紀(jì)七、八十年代發(fā)展起來(lái)的一門(mén)新興科學(xué)，它發(fā)端于物理學(xué)，隨后很快被應(yīng)用到生物學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域。近年來(lái)，混沌學(xué)理論逐漸被應(yīng)用到語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域，因?yàn)殡S著語(yǔ)言的發(fā)展，語(yǔ)言學(xué)家們也逐漸認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言不是一個(gè)封閉穩(wěn)定的系統(tǒng), 而是一個(gè)多維開(kāi)放的體系, 語(yǔ)言現(xiàn)象與各種文化因素互相糾纏, 其中存在許多動(dòng)態(tài)的、不穩(wěn)定的、隨機(jī)性的因素。*張公瑾、丁石慶：《混沌學(xué)與語(yǔ)言文化研究新進(jìn)展》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009年，第27頁(yè)?？梢哉f(shuō)，混沌學(xué)的出現(xiàn)為語(yǔ)言學(xué)及相關(guān)學(xué)科的研究提供了一個(gè)嶄新的視角，本文試圖從混沌學(xué)視角對(duì)維果斯基社會(huì)文化理論進(jìn)行探討和解讀。

二、維果斯基社會(huì)文化理論的基本內(nèi)涵

維果斯基社會(huì)文化理論特別強(qiáng)調(diào)在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的物質(zhì)文化和精神文化對(duì)人的心理發(fā)展所起到的決定性作用。確切地說(shuō)，“心理發(fā)展的過(guò)程就是人的心理從低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的過(guò)程，而這一發(fā)展過(guò)程的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)的中介和調(diào)節(jié)、知識(shí)的內(nèi)化、社會(huì)活動(dòng)的參與和最近發(fā)展區(qū)的跨越為條件的?！?Vygotsky, L.S. Mind in Society：The Development of Higher Psychological Processes, Cambridge, MA: Harvard University Press.1978, p.10.因此，中介論(又譯為調(diào)節(jié)論)(Mediation)、內(nèi)化論(Internalization) 活動(dòng)理論(Activity Theory)、最近發(fā)展區(qū)理論(The Zone of Proximal Development)構(gòu)成了社會(huì)文化理論的基本內(nèi)容。

1.中介論。中介論或調(diào)節(jié)論是社會(huì)文化理論的核心思想，其基本觀點(diǎn)可歸納為：人所特有的高級(jí)心理機(jī)能(比如，記憶、注意和理性思維等)是以社會(huì)文化的產(chǎn)物——語(yǔ)言符號(hào)為中介，通過(guò)調(diào)節(jié)的作用發(fā)展而成的。低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過(guò)程被稱(chēng)作調(diào)節(jié)，語(yǔ)言作為最基本的調(diào)節(jié)工具，在調(diào)節(jié)人的活動(dòng)的同時(shí)，從根本上改變了人的心理結(jié)構(gòu)，從而形成了人類(lèi)特有的高級(jí)的、被調(diào)節(jié)的心理機(jī)能——認(rèn)知發(fā)展。*維果斯基：《思維與語(yǔ)言》，李維譯，北京：北京大學(xué)出版社, 2010年，第3頁(yè)。但獲取和維持對(duì)復(fù)雜心理活動(dòng)的調(diào)控需要個(gè)體逐步實(shí)現(xiàn)，因此，兒童的認(rèn)知發(fā)展經(jīng)歷了從物體調(diào)控(Object Regulation)到他人調(diào)控(Other Regulation)再到自我調(diào)控(Self-regulation)的復(fù)雜過(guò)程。在這一過(guò)程中，語(yǔ)言的作用經(jīng)歷了從外部的社會(huì)語(yǔ)言(Social Speech)到自我中心語(yǔ)言(Egocentric Speech)再到內(nèi)在語(yǔ)言(Inner Speech)的發(fā)展過(guò)程。*維果斯基：《思維與語(yǔ)言》，第153頁(yè)。內(nèi)部語(yǔ)言的形成是個(gè)體思維與語(yǔ)言走向統(tǒng)一的標(biāo)志，是高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的最后階段。

2.內(nèi)化論。如何定義外部活動(dòng)與內(nèi)部活動(dòng)之間的關(guān)系曾是心理學(xué)中常見(jiàn)的難題之一，對(duì)這一問(wèn)題處理的失敗已經(jīng)成為心理學(xué)與哲學(xué)中許多理論走向死胡同的原因。笛卡爾假設(shè)心理學(xué)研究的唯一真實(shí)領(lǐng)域是內(nèi)部心理活動(dòng)，這一假設(shè)促使后繼研究者只關(guān)注天生素質(zhì)等問(wèn)題，忽視了社會(huì)和物質(zhì)環(huán)境對(duì)個(gè)體內(nèi)部心理過(guò)程的影響。相反，行為主義者假設(shè)外部行為是心理學(xué)唯一的研究對(duì)象，使后繼研究者忽視了內(nèi)部心理過(guò)程的復(fù)雜性。維果斯基社會(huì)文化理論的一個(gè)重要成就即在于一開(kāi)始就意識(shí)到了外部活動(dòng)與內(nèi)部活動(dòng)之間的整體關(guān)系，他用內(nèi)化概念描述了兩者之間的辯證關(guān)系,認(rèn)為：“所有高級(jí)的社會(huì)歷史的心理活動(dòng)形式，首先都是作為外部活動(dòng)的形式，而后內(nèi)化為在頭腦中進(jìn)行的內(nèi)部活動(dòng)。”*Vygotsky, L.S. Mind in Society：The Development of Higher Psychological Processes, p.20.這種從外部、人際間的活動(dòng)形式向個(gè)體內(nèi)部的心理過(guò)程的轉(zhuǎn)變就是“內(nèi)化”?！皞€(gè)體所有的高級(jí)心理機(jī)能都是社會(huì)關(guān)系的內(nèi)化，正是這些內(nèi)化了的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了個(gè)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！?Vygotsky, L.S. Mind in Society：The Development of Higher Psychological Processes, p.22.

3.活動(dòng)理論?；顒?dòng)理論是維果斯基有關(guān)心理發(fā)展的文化歷史理論的一個(gè)重要組成部分，文化歷史理論的一個(gè)重要假設(shè)就是“人的心理過(guò)程的變化與他的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程的變化是同樣的”*Vygotsky, L.S. Mind in Society：The Development of Higher Psychological Processes, p.32.。維果斯基依據(jù)馬克思主義的活動(dòng)觀，通過(guò)對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的深入分析后指出：“人的高級(jí)認(rèn)知功能是在社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的?！?王光榮：《文化的詮釋——維果斯基學(xué)派心理學(xué)》，濟(jì)南：山東教育出版社，2009，第20頁(yè)?；顒?dòng)理論把人的行動(dòng)視為社會(huì)和個(gè)體相互影響的一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行研究。也就是說(shuō)，個(gè)體生來(lái)就處在一定的社會(huì)文化環(huán)境之中，在社會(huì)文化環(huán)境的影響下，在與他人的社會(huì)活動(dòng)中，逐漸發(fā)展起新的行為系統(tǒng)(高級(jí)心理機(jī)能)。個(gè)體行為心理起源并受制于社會(huì)文化歷史的發(fā)展和社會(huì)交往活動(dòng)，個(gè)體發(fā)展的社會(huì)源泉是他們參與的各種共同活動(dòng)，這些共同活動(dòng)將各種不同的影響融入了學(xué)習(xí)者新穎的理解與參與方式之中。

4.最近發(fā)展區(qū)理論。最近發(fā)展區(qū)理論源于維果斯基的文化發(fā)展遺傳規(guī)律(Genetic Law of Cultural Development)。該遺傳規(guī)律的核心觀點(diǎn)為，“高級(jí)思維在人的認(rèn)知發(fā)展中出現(xiàn)兩次，先在社會(huì)層面，然后在心理層面”*Vygotsky, L.S. Mind in Society：The Development of Higher Psychological Processes, p.33.，在此基礎(chǔ)上，維果斯基提出兩個(gè)發(fā)展水平：實(shí)際發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平。最近發(fā)展區(qū)就是兒童獨(dú)立解決問(wèn)題的實(shí)際發(fā)展水平和在成人或同伴的幫助下解決問(wèn)題的潛在發(fā)展水平之間的距離。*維果斯基:《維果斯基教育論著選》，余震球選譯,北京：人民教育出版社，2007年，第261頁(yè)。維果斯基提出的最近發(fā)展區(qū)理論科學(xué)地揭示了發(fā)展與教學(xué)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了教學(xué)在發(fā)展中的主導(dǎo)性和決定性作用，闡釋了“合理的教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前頭，并引導(dǎo)發(fā)展，教學(xué)應(yīng)喚醒或促進(jìn)一系列位于最近發(fā)展區(qū)內(nèi)處于成熟狀態(tài)的機(jī)能”*維果斯基：《思維與語(yǔ)言》，第122頁(yè)。的深刻內(nèi)涵，從而駁斥了當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的兩種觀點(diǎn)：一是教育與發(fā)展是一個(gè)相互分離、相互獨(dú)立的過(guò)程，發(fā)展遵循的是內(nèi)部自然規(guī)律，而教學(xué)從外部利用了發(fā)展的潛能；二是教學(xué)與發(fā)展是同一回事，教學(xué)即是發(fā)展。

社會(huì)文化理論與其它心理學(xué)及教育學(xué)理論的根本區(qū)別，在于它融合了馬克思主義的活動(dòng)觀、巴赫金的對(duì)話論、Peirce的符號(hào)理論、Mead 的符號(hào)互動(dòng)論等多種理論，既強(qiáng)調(diào)了社會(huì)活動(dòng)、語(yǔ)言符號(hào)在人類(lèi)由低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能過(guò)渡中重要的中介作用, 又強(qiáng)調(diào)了在此過(guò)程中學(xué)習(xí)者主體間互動(dòng)的重要性, 還強(qiáng)調(diào)了個(gè)體發(fā)展所處的社會(huì)歷史文化背景的重要作用，即社會(huì)文化因素在人類(lèi)獨(dú)特的認(rèn)知功能發(fā)展中的核心作用。因此可以說(shuō)，社會(huì)文化理論在內(nèi)部心理和外部環(huán)境之間架起了一座橋梁，融合了自然主義取向心理學(xué)研究和人文主義取向心理學(xué)研究產(chǎn)生的對(duì)立局面。*文秋芳：《二語(yǔ)習(xí)得重點(diǎn)問(wèn)題研究》，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2011年，第286頁(yè)。為此，1994年，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家James Lantolf編輯了《現(xiàn)代語(yǔ)言》雜志，將該理論科學(xué)地引入了二語(yǔ)習(xí)得研究領(lǐng)域。2007年起，我國(guó)學(xué)者文秋芳、高一虹、劉永兵等注意到社會(huì)文化理論的獨(dú)特之處，撰寫(xiě)了大量文章，從哲學(xué)傾向、語(yǔ)言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對(duì)象、研究方法、二語(yǔ)習(xí)得等視角對(duì)其進(jìn)行了較為透徹的研究和分析。

三、維果斯基社會(huì)文化理論中的混沌學(xué)思想

(一)人類(lèi)心理機(jī)能的發(fā)展是一個(gè)開(kāi)放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)

混沌學(xué)理論關(guān)注的是開(kāi)放的動(dòng)態(tài)性系統(tǒng)(Opening Dynamic System)的表現(xiàn)。開(kāi)放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中既包含有確定性系統(tǒng)，又包含有不確定性系統(tǒng)。兩種子系統(tǒng)在系統(tǒng)運(yùn)行中相互作用、相互轉(zhuǎn)化和影響，通過(guò)自身的重組和調(diào)整反作用于產(chǎn)生無(wú)序的力量，產(chǎn)生新的秩序，從而使系統(tǒng)從無(wú)序走向有序。維果斯基的社會(huì)文化理論認(rèn)為，研究人的心理活動(dòng)必須區(qū)分兩種心理機(jī)能，一種是自然的、直接的低級(jí)生物性機(jī)能，如感覺(jué)、知覺(jué)、機(jī)械記憶、不隨意注意以及形象思維、情緒等。另一種是社會(huì)的、間接的高級(jí)心理機(jī)能，如隨意注意、邏輯記憶、抽象思維、高級(jí)情感和意志等。然而，“在個(gè)體心理發(fā)展過(guò)程中，這兩種不同的心理機(jī)能既是獨(dú)立的，又是互動(dòng)的?！?維果斯基：《維果斯基兒童心理與教育論著選》，龔浩然等譯，杭州：杭州大學(xué)出版社，1999年，第39頁(yè)。確切地說(shuō)，個(gè)體心理機(jī)能的發(fā)展過(guò)程中既有生物種系的發(fā)展又有歷史文化的發(fā)展，該過(guò)程既包含了確定性、又包含了不確定性，是一個(gè)從無(wú)序向有序、開(kāi)放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.心理活動(dòng)的隨意機(jī)能。所謂隨意機(jī)能，就是指相應(yīng)的外界刺激沒(méi)有出現(xiàn)，或沒(méi)有發(fā)生較強(qiáng)作用，或在無(wú)關(guān)刺激不斷干擾的情況下，人憑自己的主觀愿望和意志努力把它呈現(xiàn)在自己的頭腦中。例如，學(xué)生在一個(gè)嘈雜的環(huán)境中注意聽(tīng)教師講課，思考問(wèn)題、回憶事情等等。隨意性越強(qiáng)，心理水平就越高。

2.心理活動(dòng)的概括抽象機(jī)能。兒童能夠通過(guò)概括抽象形成各種級(jí)別的概念，并且能夠運(yùn)用它們來(lái)進(jìn)行判斷和推理，以掌握各種知識(shí)體系。維果斯基指出兒童概括抽象水平的不斷提高是依靠各種語(yǔ)言符號(hào)(主要是詞)系統(tǒng)為中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的。隨著兒童知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的不斷增長(zhǎng)，詞的概括作用不斷擴(kuò)大和深入，兒童的心理機(jī)能逐步由低級(jí)發(fā)展到高級(jí)，最后形成了最高級(jí)的意識(shí)系統(tǒng)。

3.各種心理機(jī)能之間的關(guān)系發(fā)生變化并重新組合，形成高級(jí)心理結(jié)構(gòu)。例如，知覺(jué)在3歲前的兒童意識(shí)系統(tǒng)中起著優(yōu)勢(shì)的中心作用。兒童大多是以再認(rèn)的形式來(lái)進(jìn)行回憶的，而且，這時(shí)兒童的思維主要帶有直接性。到了學(xué)齡前期，兒童的意識(shí)發(fā)展的主要特點(diǎn)是形成了一種嶄新的機(jī)能系統(tǒng)，記憶處于意識(shí)的中心。由于記憶的發(fā)展，兒童思維發(fā)生了顯著的變化，兒童不像先前那樣只能分析可見(jiàn)的聯(lián)系，還能夠分析自己的一般表象即概括性的回憶，這種一般表象乃是兒童思維由直接性質(zhì)向抽象概念過(guò)渡的標(biāo)志。在學(xué)齡期，隨著言語(yǔ)的發(fā)展和交往活動(dòng)的增加，兒童各個(gè)心理機(jī)能發(fā)生更多的質(zhì)變。這樣，各個(gè)心理機(jī)能間便重新組合起來(lái)形成新質(zhì)的更高級(jí)的意識(shí)系統(tǒng)。

總之，無(wú)論是隨意機(jī)能還是概括抽象機(jī)能，都是個(gè)體在參與社會(huì)文化活動(dòng)的過(guò)程中，通過(guò)人類(lèi)社會(huì)文化構(gòu)建工具的調(diào)節(jié)逐步發(fā)展起來(lái)。隨意機(jī)能既具有確定性又具有隨機(jī)性；概括抽象機(jī)能既不斷變化又不斷增長(zhǎng)；各種心理機(jī)能通過(guò)變化、重組、從有序到無(wú)序，形成了高級(jí)心理結(jié)構(gòu)。因此，個(gè)體心理機(jī)能發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)開(kāi)放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。

(二)思維與語(yǔ)言的發(fā)展是相互依賴(lài)、相互制約的非線性關(guān)系

1.思維與語(yǔ)言的發(fā)展具有并行交叉的關(guān)系。維果斯基既不贊成沃爾夫(B.L.Whorf)語(yǔ)言決定思維的觀點(diǎn)，也不贊賞皮亞杰(J.Piaget)思維決定語(yǔ)言的理論,它認(rèn)為思維和言語(yǔ)既相互獨(dú)立又相互作用，既相互依賴(lài)又相互制約?！八鼈冇袝r(shí)猶兩條曲線不斷交叉, 有時(shí)又似兩條直線各自前行, 有時(shí)匯成一條直線重合而后又分叉”*維果斯基：《思維與語(yǔ)言》，第10頁(yè)。，而這種復(fù)雜的非線性規(guī)律無(wú)論在種系發(fā)生學(xué)還是在個(gè)體發(fā)生學(xué)上都可以體現(xiàn)出來(lái)。從種系發(fā)展來(lái)看, 思維和語(yǔ)言具有不同的發(fā)生學(xué)根源, 這兩個(gè)機(jī)能沿著不同的路線發(fā)展,彼此獨(dú)立,但有時(shí)交叉。在類(lèi)人猿身上沒(méi)有人類(lèi)所特有的思維與語(yǔ)言之間非常接近的一致性, 其思維發(fā)展至前語(yǔ)言階段, 語(yǔ)言發(fā)展至前智力階段而止步。從個(gè)體發(fā)展來(lái)看, 思維與語(yǔ)言也具有不同的發(fā)生學(xué)根源, 在兒童最初的語(yǔ)言發(fā)展中存在前智力階段, 在思維發(fā)展中存在前語(yǔ)言階段。大約在2歲之前二者沿不同路線發(fā)展, 彼此獨(dú)立。大約2歲左右甚至更大一些兩條曲線匯合，這表明兒童在與成人較長(zhǎng)時(shí)間的交互過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了外部語(yǔ)言向內(nèi)部語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化以及思維與語(yǔ)言的統(tǒng)一。

2.外部語(yǔ)言向內(nèi)部語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。外部語(yǔ)言是“兒童最初的語(yǔ)言，是‘對(duì)別人’的語(yǔ)言”*維果斯基：《思維與語(yǔ)言》，第153頁(yè)。，是社會(huì)性的；自我中心語(yǔ)言是“從外部語(yǔ)言向內(nèi)部語(yǔ)言過(guò)渡的形式，或者說(shuō)是連接外部語(yǔ)言和內(nèi)部語(yǔ)言的中間環(huán)節(jié)”*維果斯基：《思維與語(yǔ)言》，第154頁(yè)。，內(nèi)部語(yǔ)言 “起源于自我中心語(yǔ)言，它是‘對(duì)自己’的語(yǔ)言，是思維與語(yǔ)言相融合，并形成語(yǔ)言思維的階段，也是語(yǔ)言和思維走向統(tǒng)一的階段。”*維果斯基：《思維與語(yǔ)言》，第153頁(yè)。維果斯基認(rèn)為從外部語(yǔ)言向內(nèi)部語(yǔ)言轉(zhuǎn)化大致經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段: 第一個(gè)階段為原始或自然階段, 這一階段與思維發(fā)展中的前語(yǔ)言和語(yǔ)言發(fā)展中的前智力相一致；第二個(gè)階段為幼稚的心理階段, 即在某種愿望驅(qū)使下通過(guò)交往被兒童掌握而變?yōu)閭€(gè)體的外部語(yǔ)言階段；第三階段為外部符號(hào)階段, 即兒童在活動(dòng)中把個(gè)體的外部語(yǔ)言轉(zhuǎn)變成自我中心語(yǔ)言的階段； 第四階段為內(nèi)部生長(zhǎng)階段,即通過(guò)內(nèi)化轉(zhuǎn)換將外部語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為內(nèi)部語(yǔ)言的階段。具體的路徑是: 外部語(yǔ)言→自我中心語(yǔ)言→內(nèi)部語(yǔ)言。在語(yǔ)言交際活動(dòng)中, 說(shuō)話者(表達(dá)過(guò)程)的語(yǔ)言是由內(nèi)部語(yǔ)言向外部語(yǔ)言轉(zhuǎn)化；而聽(tīng)話者 (理解過(guò)程)的語(yǔ)言是由外部語(yǔ)言向內(nèi)部語(yǔ)言轉(zhuǎn)化。由此可見(jiàn),外部語(yǔ)言與內(nèi)部語(yǔ)言在交際活動(dòng)中經(jīng)歷了由外→內(nèi)→外的循環(huán)的、動(dòng)態(tài)、非線性的過(guò)程。

(三)社會(huì)互動(dòng)和教學(xué)支架是影響“最近發(fā)展區(qū)”的奇異吸引子

混沌論認(rèn)為：“動(dòng)力系統(tǒng)中有三種不同的吸引子(點(diǎn)吸引子、極限環(huán)吸引子和奇異吸引子)控制和限制物體的運(yùn)動(dòng)程度。前兩種吸引子起限制的作用，以便系統(tǒng)的性態(tài)呈現(xiàn)出靜態(tài)的、平衡性特征，而奇異吸引子(Strange Attractor)則使系統(tǒng)偏離而導(dǎo)向不同的性態(tài)，它通過(guò)誘發(fā)系統(tǒng)的活力，使其變?yōu)榉穷A(yù)設(shè)模式，從而創(chuàng)造了不可預(yù)測(cè)性”*宋宏：《混沌理論對(duì)第二語(yǔ)言習(xí)得的解釋力芻議》，《中國(guó)外語(yǔ)》2009年第6期。。維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論認(rèn)為：個(gè)體從現(xiàn)有發(fā)展水平發(fā)展到潛在發(fā)展水平需要跨越一個(gè)區(qū)域——最近發(fā)展區(qū)。也就是說(shuō)，個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展、學(xué)習(xí)的進(jìn)步、知識(shí)的獲得是通過(guò)最近發(fā)展區(qū)跨越完成的，而跨越最近發(fā)展區(qū)最好的方法是利用社會(huì)互動(dòng)和教學(xué)支架?？梢哉f(shuō)，社會(huì)互動(dòng)和教學(xué)支架構(gòu)成了使最近發(fā)展區(qū)發(fā)生變化的關(guān)鍵因素——奇異吸引子。

1.社會(huì)互動(dòng)(Social Interaction)通常指社會(huì)主體之間由于接觸而產(chǎn)生相互交流和相互影響的動(dòng)態(tài)過(guò)程,社會(huì)文化理論認(rèn)為：個(gè)體一出生就進(jìn)入了人際交往的世界，學(xué)習(xí)與發(fā)展則發(fā)生在他們與其他人的交往與互動(dòng)中?；?dòng)的過(guò)程是有序和無(wú)序的統(tǒng)一，在個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體間的交往中，學(xué)習(xí)者以語(yǔ)言為調(diào)節(jié)工具不斷接觸到知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并在教師和同伴的指引下把外在知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)，從社會(huì)層面內(nèi)化為個(gè)人的心理層面，從而實(shí)現(xiàn)最近發(fā)展跨越和認(rèn)知水平的發(fā)展。

2.支架(Scaffolding)本意是建筑行業(yè)中使用的腳手架，教學(xué)支架就是在兒童試圖解決超過(guò)他們當(dāng)前知識(shí)水平的問(wèn)題時(shí)教師或同伴所給予的支持和指導(dǎo)。提供教學(xué)支架的目的就是使學(xué)生最終能夠獨(dú)立完成任務(wù)、順利通過(guò)最近發(fā)展區(qū)。在操作上，教學(xué)支架應(yīng)該考慮學(xué)生的需要：當(dāng)學(xué)生需要較少的幫助時(shí)，教師就撤銷(xiāo)“支架”，以便學(xué)生能獨(dú)立完成任務(wù)?！爸Ъ堋本哂?個(gè)基本的功能：即吸引注意力、 簡(jiǎn)化任務(wù)、 維持目標(biāo)、 確定已完成任務(wù)和理想方案間的差距、控制解決問(wèn)題時(shí)所產(chǎn)生的挫折和演示將執(zhí)行的理性行動(dòng)。

社會(huì)互動(dòng)和教學(xué)支架通過(guò)綜合運(yùn)動(dòng)，可以誘發(fā) “最近發(fā)展區(qū)”系統(tǒng)的活力，使之不斷發(fā)生變化，變?yōu)橐粋€(gè)非預(yù)設(shè)模式，從而使學(xué)生的潛能得以發(fā)掘和發(fā)展，創(chuàng)造出一系列不可預(yù)測(cè)性。

(四)語(yǔ)言工具在個(gè)體認(rèn)知發(fā)展中具有蝴蝶效應(yīng)

蝴蝶效應(yīng)(Butterfly Effect)又稱(chēng)為對(duì)初始值敏感性, 是混沌運(yùn)動(dòng)的基本特點(diǎn)之一。該概念指的是：“在系統(tǒng)的長(zhǎng)期行為中，初始值的微小變化在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中會(huì)不斷被擴(kuò)大，導(dǎo)致軌道發(fā)生巨大偏差，以致在空間中的相對(duì)距離越來(lái)越遠(yuǎn)”*張公瑾、丁石慶：《混沌學(xué)與語(yǔ)言文化研究新進(jìn)展》， 第284頁(yè)。。在維果斯基社會(huì)文化理論中，語(yǔ)言被認(rèn)為是個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的核心，它的發(fā)展和使用會(huì)影響和決定個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的水平和方向。因此，可以說(shuō)語(yǔ)言在個(gè)體認(rèn)知發(fā)展系統(tǒng)中具有蝴蝶效應(yīng)或?qū)Τ跏贾档拿舾行浴?/p>

1.語(yǔ)言是認(rèn)知發(fā)展的中介工具。語(yǔ)言高度發(fā)展的人，可以完成那些文盲所不能完成的復(fù)雜任務(wù)，這是因?yàn)槿藗冊(cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，不僅僅在學(xué)習(xí)語(yǔ)詞，同時(shí)還在學(xué)習(xí)與這些語(yǔ)詞相連的思想。語(yǔ)言使得人們能夠向其他人學(xué)習(xí)，并提供了獲得其他人已有知識(shí)的途徑。語(yǔ)言為學(xué)習(xí)者提供了認(rèn)知工具，使得他們能夠?qū)κ澜邕M(jìn)行思考并解決問(wèn)題。因此，語(yǔ)言是個(gè)體認(rèn)識(shí)與理解世界的一種中介工具。

2.語(yǔ)言是社會(huì)交往與活動(dòng)的工具。語(yǔ)言在認(rèn)知發(fā)展中還有另外一種功能，即使得兒童能與他人進(jìn)行交往，從而開(kāi)始人與人之間的文化交流或觀念交換。維果斯基認(rèn)為，文化在認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中起到重要的作用，而社會(huì)交往是文化得以分享并傳遞的主要途徑。活動(dòng)這一概念意指兒童在“做”中學(xué)，即通過(guò)與更有能力的人一起進(jìn)行有意義活動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)。活動(dòng)提供了使對(duì)話可能發(fā)生的情境，通過(guò)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行對(duì)話，在個(gè)體之間相互交流思想，個(gè)體便得以發(fā)展。

3.語(yǔ)言是自我調(diào)控與反思的工具。語(yǔ)言在認(rèn)知發(fā)展中還有第三個(gè)作用，即為人們提供了對(duì)自己的思維進(jìn)行反思與調(diào)控的工具。所有的人都會(huì)自言自語(yǔ)，但維果斯基認(rèn)為，這種“自言自語(yǔ)式”的外在言語(yǔ)是個(gè)人言語(yǔ)內(nèi)化的先兆，是內(nèi)部言語(yǔ)的開(kāi)端。個(gè)人言語(yǔ)是自我調(diào)控、引導(dǎo)個(gè)體思維與行為的自我談話，它從最初自言自語(yǔ)，逐漸被內(nèi)化，進(jìn)而發(fā)展成為復(fù)雜認(rèn)知技能的基礎(chǔ)。

綜上，語(yǔ)言作為一種重要的中介、交流和調(diào)控工具，它的發(fā)展變化能夠引起個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的巨大變化，這充分體現(xiàn)了語(yǔ)言的蝴蝶效應(yīng)。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，維果斯基社會(huì)文化理論對(duì)高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展、思維與言語(yǔ)的關(guān)系以及社會(huì)文化、語(yǔ)言、教育等因素在個(gè)體心理發(fā)展中的作用等問(wèn)題，進(jìn)行了全面的研究和科學(xué)詮釋?zhuān)瑥亩鵀榻ⅠR克思主義心理學(xué)、發(fā)展辯證唯物主義哲學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，該理論也充分體現(xiàn)了混沌學(xué)思想的深刻內(nèi)涵，因?yàn)閭€(gè)體心理發(fā)展的過(guò)程，是在特定社會(huì)文化環(huán)境的影響下，以各種逐步掌握的心理工具為中介，在各種低級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展高級(jí)心理機(jī)能的過(guò)程，而該過(guò)程是從一個(gè)無(wú)序到有序、開(kāi)放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。思維與語(yǔ)言的發(fā)展并不對(duì)應(yīng)，它們的關(guān)系猶如兩條發(fā)展曲線是交叉的非線性的；外部語(yǔ)言通過(guò)自我中心語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為內(nèi)部語(yǔ)言的過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。社會(huì)互動(dòng)和教學(xué)支架是幫助個(gè)體跨越最近發(fā)展區(qū)、發(fā)展認(rèn)知水平、獲得知識(shí)的奇異吸引子；語(yǔ)言作為認(rèn)知發(fā)展、社會(huì)交往和自我調(diào)節(jié)的中介工具，在個(gè)體認(rèn)知發(fā)展中具有蝴蝶效應(yīng)。

[責(zé)任編輯：林舒]

The Interpretation of Vygotsky’s Socio-cultural Theory in Perspective of Chaos Theory

LIANG Ai-min CHEN Yan

(School of Foreign Languages, University of Jinan, Jinan 250022, P.R.China)

The Socio-cultural Theory, which developed from the Cultural-historical Activity Theory created by Vygotsky, is about the development of people’s high psychological functions. This theory emphasizes that the development of people’s cognitive and psychological functions should be studied under the socio-cultural surroundings. From the perspective of Chaos Theory, it can be found that in the Socio-cultural Theory there exist some chaotic properties: the development of people’s psychological functions is an opening and dynamic system; the development of thought and language shows mutual dependent and restrictive nonlinearity; social interactions and teaching scaffoldings are the strange attractors which can affect the zone of proximal development; language has butterfly effects on people’s cognitive developments.

the socio-cultural theory; chaos theory; opening and dynamic system; nonlinearity; strange attractor; butterfly effect

山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“維果斯基社會(huì)文化理論視角下二語(yǔ)習(xí)得機(jī)制研究”(項(xiàng)目編號(hào)11CWXJ11)和“話語(yǔ)分析視角下的課堂話語(yǔ)建構(gòu)研究”(項(xiàng)目編號(hào)10CWXJ13)的階段性成果。

梁愛(ài)民，濟(jì)南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授(濟(jì)南 250022)；陳艷，濟(jì)南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授(濟(jì)南250022)。