徐 磊

( 山東工藝美術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

就民間藝術(shù)的審美心理研究而言，首要任務(wù)便是解決民藝美學(xué)的審視方位問(wèn)題。審視民藝美學(xué)，可將民藝事象作為出發(fā)點(diǎn)，以感情、感情態(tài)度及其價(jià)值評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)，對(duì)民藝美學(xué)中的美感與丑感、美感與快感、美感的超功利性與快感的功利性以及快感與美感的轉(zhuǎn)化逐一剖析，將使民間藝術(shù)審美形式感的有情性得以立體化呈現(xiàn)。

一、感情、感情態(tài)度及其價(jià)值評(píng)價(jià)

人有各種本能性、原始性的情緒，如喜、怒、哀、樂(lè)、嫉妒、恐懼等。形式感中的感情態(tài)度不是指這些情緒而言。以情緒為基礎(chǔ)，感情是要比情緒高級(jí)的形態(tài)，它是深化的情緒。喜、怒、哀、樂(lè)可以是情緒，也可以上升為感情。情緒只與人的自然本性、自然本能相關(guān)，感情同時(shí)與人的社會(huì)本性有關(guān)。如道德情操、宗教感情、審美愉悅等也是動(dòng)物所不具有的。人對(duì)于各種事象都有或強(qiáng)或弱、性質(zhì)不同的感情態(tài)度。例如我們品嘗美食所體驗(yàn)的感官愉快基本上是情緒，由于形式節(jié)律獲得的審美愉悅是感情。因此，情緒與個(gè)體本能相聯(lián)系，與人的生存直接相關(guān)聯(lián)。感情與社會(huì)本性、各種形態(tài)的理性相聯(lián)系，這也是區(qū)分審美情感與非審美情感的基礎(chǔ)。倘若我們對(duì)感情進(jìn)行知識(shí)論分析、心理哲學(xué)分析、語(yǔ)言哲學(xué)分析、價(jià)值論分析和存在論分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)感情包括情緒在內(nèi)的研究是很復(fù)雜的理論問(wèn)題。凡感情或情緒都有發(fā)生的原因，各種事象及其形象都是引發(fā)、激起情緒、感情的原因。這里是說(shuō)，往往由于事象與形象的刺激而生成各種情緒與感情的狀態(tài)。

情緒或感情就是對(duì)事象及其形象的一種感情態(tài)度。如某些事象引起我們的憎惡感情，那就意味著我們對(duì)相關(guān)事象采取的是情感的否定態(tài)度;如果某件事引起我們的悲傷，那么悲傷就是對(duì)這一事件的消極態(tài)度，反之就是積極態(tài)度。因此，凡不同的情緒與感情的狀態(tài)與樣式，都是對(duì)不同事象及其形象的情緒或感情的態(tài)度。

我們所說(shuō)的感情態(tài)度，引申講就是通過(guò)情緒或感情的不同樣式對(duì)不同事象及其形象做出情感化的評(píng)論。情緒顯身形態(tài)是此在的展現(xiàn)或開(kāi)顯，與感情相聯(lián)系的價(jià)值評(píng)價(jià)也是此在展現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。感官生理快感引起的往往是情緒態(tài)度，通過(guò)這種積極或消極、肯定或否定的態(tài)度對(duì)引起生理感官的映像、事象及其形象作出的積極或消極的評(píng)價(jià)。

在道德、宗教、政治、審美領(lǐng)域內(nèi)引起的各方面情緒評(píng)價(jià)都是感情的評(píng)價(jià)。科學(xué)家與哲學(xué)家進(jìn)行科學(xué)與哲學(xué)的創(chuàng)造時(shí)，也有相關(guān)的感情，有時(shí)甚至是充滿了激情。這種感情態(tài)度實(shí)際上是對(duì)科研研究積極與肯定的評(píng)價(jià)，而民間藝術(shù)家的創(chuàng)造也如此。如民間敘事作品有敘事者感情(感情的節(jié)律)滲入敘事作品結(jié)構(gòu)之中，同時(shí)敘事者感情態(tài)度也面臨著敘事。

我們?nèi)绾慰创齼r(jià)值呢?事象及其形象不同樣式生成的各種功能，它們是在不同程度上滿足人的不同性質(zhì)的需要的功能。價(jià)值就在于滿足人的各種需要后，人們體驗(yàn)到的各種感情及其感情態(tài)度。這幾個(gè)環(huán)節(jié)的中心都是人，以人的心理和感情態(tài)度為中心。

一切類型的價(jià)值都有正面的正價(jià)值與負(fù)面的負(fù)價(jià)值。正價(jià)值滿足某種性質(zhì)的需要，它導(dǎo)向積極情緒，而負(fù)價(jià)值則不能滿足或否定某種程度的需要，它導(dǎo)向消極情緒。如某些格調(diào)不高的東北二人轉(zhuǎn)作品，在一定程度上具有娛樂(lè)大眾的正價(jià)值，但與此同時(shí)在某種程度上也存在格調(diào)低下的負(fù)價(jià)值。

如何運(yùn)用價(jià)值理論去分析道德倫理價(jià)值與道德評(píng)價(jià)?道德倫理價(jià)值與道德評(píng)價(jià)總是涉及人際關(guān)系，總是與家庭、群體、社會(huì)中的人際關(guān)系有關(guān)，總是涉及人際關(guān)系中人的行為。人總生活在群體之中，我們彼此間的關(guān)系、行為與利益總是需要加以規(guī)范與調(diào)節(jié)，生活在群體中的人都需要去規(guī)范和調(diào)節(jié)與他人之間的關(guān)系、行為與利益。

當(dāng)人的關(guān)系、行為與利益，經(jīng)過(guò)規(guī)范與調(diào)解，使自己與他人都感到滿意或比較滿意，而抱有積極的感情態(tài)度，同時(shí)自己的關(guān)系、行為與利益沒(méi)有受到損害，他人的關(guān)系、行為與利益得到保障甚至增進(jìn)，這樣的道德就是善的;反之就是不善的，會(huì)產(chǎn)生消極的感情態(tài)度，如厭惡、痛苦等。比如，許多民間藝術(shù)的創(chuàng)作中，許多藝術(shù)品是集體完成的，如果在這個(gè)群體中，一個(gè)民間藝術(shù)家毫不懈怠，積極出謀劃策并參與創(chuàng)作，他的這種行為同時(shí)也滿足了他人創(chuàng)作的需要，因而產(chǎn)生積極的感情態(tài)度(包括他人與民藝家自身)，那么這個(gè)民藝家的道德就是善的、高尚的。

二、民藝審美中的美感與丑感

民藝審美創(chuàng)作或鑒賞都有相應(yīng)的感情態(tài)度參與，即形式感中存在有情性。審美感情態(tài)度往往與形象及其形式節(jié)律相關(guān)，對(duì)形象及其形式節(jié)律的感情態(tài)度，亦會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的價(jià)值評(píng)價(jià)。

美感與丑感的區(qū)別不在于形象，它們與審美相關(guān)，都有形象性，都是可見(jiàn)、可聞并具有視覺(jué)形象與聽(tīng)覺(jué)形象。它們都有形式節(jié)律，而且形象節(jié)律中都溶解了生命的節(jié)律。審美情感一定是對(duì)于形象與形式節(jié)律的感情評(píng)價(jià)。由于引發(fā)的感情態(tài)度與感情評(píng)價(jià)存在差異，所以美感與丑感的“分水嶺”便昭然若揭。前者導(dǎo)向積極狀態(tài)，后者則導(dǎo)向消極狀態(tài)。然而，毋庸置疑的是，美感與丑感都屬于審美范疇。

引起丑感情況有:1、形象的造型有問(wèn)題;2、形象的節(jié)律有缺陷，或是靜態(tài)節(jié)律不對(duì)稱，或是動(dòng)態(tài)節(jié)律不規(guī)則，生命節(jié)律投入形象節(jié)律中時(shí)感到不快。民間藝術(shù)的審美形式感導(dǎo)向?qū)徝烙鋹?，但倘若形象造型和?jié)律存在缺陷，卻能引發(fā)丑感。如上文提到的某些格調(diào)不高的東北二人轉(zhuǎn)作品，因過(guò)于低俗，常遭人詬病，蓋因創(chuàng)作者和表演者過(guò)于追求“奇形怪相”，或迎合庸俗使然。

當(dāng)然，對(duì)民間藝術(shù)視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象的感情態(tài)度，有時(shí)也是中性的，無(wú)所謂丑感或美感。這里可能還牽涉到一個(gè)文化差異性問(wèn)題。倘若不懂彝語(yǔ)，聽(tīng)彝族敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》，很難對(duì)其聽(tīng)覺(jué)形象產(chǎn)生感情態(tài)度。

很多民間藝術(shù)形象及其形式節(jié)律，往往需要“在場(chǎng)者”投入一種廣義的生命節(jié)律。如山東青島地區(qū)田橫島祭?；顒?dòng)，綿延500 多年歷史。祭海期間，海島古鎮(zhèn)莊重、嚴(yán)肅，同時(shí)又不失歡樂(lè)。虔誠(chéng)的信仰與秧歌、龍燈、旱船、腰鼓等民俗表演，共同折射出海島漁民的生命節(jié)律。反觀一些以旅游開(kāi)發(fā)為目的的民俗民藝活動(dòng)(姑且稱之)，集低俗、庸俗、媚俗于一體，讓人望而生厭。如果形象與形式節(jié)律不能滿足甚至否定人的審美需要，就會(huì)使人產(chǎn)生不快、厭惡甚至痛苦的感情。此時(shí)，人們就會(huì)對(duì)于這種形象與形式節(jié)律給與消極的感情評(píng)價(jià)，這就是丑感。審美評(píng)價(jià)就感情態(tài)度而言，形象與形式節(jié)律引發(fā)積極的感情態(tài)度，即是對(duì)形象與形式節(jié)律積極的審美評(píng)價(jià)，就是美感。

上述美感與丑感理論受到康德影響，所謂“純粹形式”就是形象與形式節(jié)律，并且與審美之為審美的原則和感情相聯(lián)系，柏拉圖、亞里士多德也有類似觀點(diǎn)。民藝審美形式的有情性具有上述理論淵源。把審美價(jià)值與審美評(píng)價(jià)相區(qū)別，與休謨的理論有淵源。審美就是一種感受。審美由對(duì)象引起愉快與欣喜，審丑由對(duì)象引起不快與厭惡，這就是我們論述的積極與消極的審美評(píng)價(jià)。進(jìn)一步說(shuō)，我們把欣喜與贊賞的標(biāo)簽貼在對(duì)象上，對(duì)象就是美的;把不快與厭惡的標(biāo)簽貼在對(duì)象上，對(duì)象就是丑的。在我們的感知中獲得視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)形象，以及相關(guān)的形式節(jié)律，但是我們對(duì)此沒(méi)有相應(yīng)的感情態(tài)度，有沒(méi)有這種可能?有的。對(duì)于感知中的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)形象，人們既不欣喜也不厭惡，感情態(tài)度是中性的，也就是沒(méi)有感情態(tài)度參與，這是感性認(rèn)識(shí);從心理學(xué)上講，是感覺(jué)知覺(jué)。對(duì)于審美態(tài)度而言，感性認(rèn)識(shí)或感知是中立的，但不等于沒(méi)有感情態(tài)度的參與，這是由認(rèn)知態(tài)度引起的感情態(tài)度。

三、民藝審美中美感與快感的區(qū)別與轉(zhuǎn)化

民藝審美中，美感與快感的區(qū)別，是審美之為審美、美感之為美感的一個(gè)原則。

(一)感覺(jué)知覺(jué)樣式的區(qū)別，簡(jiǎn)稱為樣式的區(qū)別。

與審美有關(guān)的形象主要是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)形象。美感與視知覺(jué)、聽(tīng)知覺(jué)有關(guān)，美感總是與視覺(jué)樣式與聽(tīng)覺(jué)樣式相關(guān)，離開(kāi)視覺(jué)樣式與聽(tīng)覺(jué)樣式就沒(méi)有美感，也就沒(méi)有民藝鑒賞與創(chuàng)作的形式感。快感是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)之外的其它感覺(jué)映像與感覺(jué)樣式引發(fā)的。如嗅覺(jué)的快感，味覺(jué)的快感，膚覺(jué)的觸覺(jué)、溫覺(jué)、濕覺(jué)、壓覺(jué)、痛覺(jué)引起的快感，動(dòng)感、力量感、平衡感引起的快感，性感引起的快感等。

魯西南地區(qū)的“江米人”傳統(tǒng)手工技藝，以面粉、糯米為主要原料，經(jīng)由民間藝人捏制出種種神話人物以及祥瑞動(dòng)物。如果在這樣一種民間藝術(shù)形式中，它讓人獲得的更多是面粉、糯米引發(fā)的嗅覺(jué)或味覺(jué)的快感，那么它的美感將是闕如的。相反，“江米人”絢麗多彩和生動(dòng)逼真的藝術(shù)形象引發(fā)的視覺(jué)樣式，使得這種民間藝術(shù)形式美感倍生。

(二)注意的對(duì)象和器官的區(qū)別，簡(jiǎn)稱為注意的區(qū)別。

當(dāng)獲得視覺(jué)美感時(shí)，我們注意力集中在視覺(jué)形象及其節(jié)律上。我們獲得聽(tīng)覺(jué)美感時(shí)，注意力集中在聽(tīng)覺(jué)形象及其節(jié)律性上。我們獲得快感時(shí)，注意力經(jīng)?；蛑饕性谙鄳?yīng)的感覺(jué)器官上。如當(dāng)我們獲得味覺(jué)的快感，注意力主要集中在味覺(jué)器官上，其他感覺(jué)也類似。所以兩者的區(qū)別分兩方面，一方面集中在感覺(jué)對(duì)象上，另一方面集中在感覺(jué)器官上。仍以“江米人”傳統(tǒng)手工技藝為例，我們獲取其視覺(jué)美感，注意力在“江米人”視覺(jué)形象及其節(jié)律上。而我們對(duì)米面食物大快朵頤時(shí)，注意力則一般集中于食物本身以及味覺(jué)器官和嗅覺(jué)器官。

(三)生理的占有的區(qū)別，即是否在生理上占有對(duì)象。

當(dāng)我們獲得美感愉悅時(shí)，可以占有視覺(jué)形象與聽(tīng)覺(jué)形象，但是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)器官不可能在生理上占有對(duì)象，即事象、實(shí)象。感官的快感一般在生理上占有對(duì)象，如味覺(jué)與性感，因此感官的快感又叫生理的快感。當(dāng)然，嗅覺(jué)一方面占有氣味，另一方面氣味又超越于嗅覺(jué)器官，情況較復(fù)雜。溫覺(jué)、濕覺(jué)不在生理上占有對(duì)象。內(nèi)感覺(jué)(動(dòng)感、力度感、平衡感)無(wú)所謂占有不占有。

民間手工藝“吹糖人”，以淀粉為主要原料。待飴糖熬好后，用麥秸稈吹出或捏出花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、人物百態(tài)。對(duì)這種民間藝術(shù)形式美感愉悅的獲得，自然是建立在對(duì)其視覺(jué)形象的占有上。當(dāng)然，最終孩童會(huì)在生理上占有“糖人”，那也是在美感愉悅獲取之后了。

(四)美感獲得的愉悅、欣喜、贊賞都是感情，都是高級(jí)形態(tài)的情感。

美感愉悅不是與人的生理本能相聯(lián)系的情緒。因此，對(duì)于非人類的動(dòng)物而言，是沒(méi)有這樣的情感形態(tài)，只有人類群體發(fā)展到一定階段，才能形成美感愉悅這種高級(jí)的感情形態(tài)。反之，感官生理的快感基本上是一種情緒的反應(yīng)，它同人的本能，同人的本能的沖動(dòng)息息相關(guān)。也就是說(shuō)，除了人之外，其他高等動(dòng)物也有味覺(jué)、嗅覺(jué)的快感，也有肌膚感覺(jué)的快感，也有動(dòng)感等內(nèi)感覺(jué)的快感，也同樣有性感的快感。因此，引起感官生理的快感，人類有這種本能，其他高等動(dòng)物也有相似的本能。

上述闡述是從人類群體發(fā)生論而言的。從人類個(gè)性而言，情況也是如此。人類與生俱來(lái)地具有來(lái)自本能的感官生理的快感，但人類個(gè)體要發(fā)展到一定階段，才能獲得美感愉悅，從對(duì)幼兒的觀察可以證實(shí)這種判斷。

那么，快感如何進(jìn)化為美感?

原始人甚至上古人只有感官生理的快感。如“美”這個(gè)字的演化，上古的“美”是“羊大”，即美就是大羊，引申講是肥羊，中國(guó)上古人把美與大羊、肥羊聯(lián)系起來(lái)，美就是美味，僅指味覺(jué)上的快感。最初的美，從字源上看，與快感特別是味覺(jué)快感相關(guān)，來(lái)自于味覺(jué)與性感的快感最為強(qiáng)烈。原始人的視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象也能產(chǎn)生快感，當(dāng)它們同食物與性愛(ài)聯(lián)系起來(lái)，就能獲得強(qiáng)烈的生存與性愛(ài)的快感，因此原始人的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)形象服務(wù)于生理感官快感。

美感的萌生有一個(gè)前提:人的注意力必須集中在視覺(jué)形象與聽(tīng)覺(jué)形象及其形式節(jié)律上。但如果集中在味覺(jué)或性愛(ài)上，美感就不可能萌生。假如有視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)形象，并通過(guò)他們?cè)谖队X(jué)與性感上占有對(duì)象，獲得的仍然是生理快感。高等動(dòng)物與原始人類都如此。人類看到什么，聽(tīng)到什么，不再考慮或淡化在味覺(jué)與生存，或在性愛(ài)與交媾上占有對(duì)象，那么視覺(jué)形象與聽(tīng)覺(jué)形象的美感就會(huì)開(kāi)始萌生。

還是以“羊”為例，《說(shuō)文解字》云:羊，祥也。劉熙《釋名.釋車》云:羊，祥也。祥，善也。羊?yàn)榱笾唬究墒持詽M足生理快感，古人引其為美善、吉祥的象征，在民間藝術(shù)中廣泛應(yīng)用于剪紙、刺繡、玉雕等。同樣的，雞也屬六畜之一，由于其“報(bào)曉功能”，人們引其為“信”的象征，而且將其特性比附于德。所謂雞有五德，即“文、武、勇、仁、信”，無(wú)論在畫(huà)像石還是剪紙等民間年藝術(shù)樣式中，雞的形象被廣泛應(yīng)用。以雞、羊這兩種“盤(pán)中之物”為發(fā)軔，發(fā)展出博大精深的吉祥文化，在感情態(tài)度上通往正面、積極和肯定的大途，在價(jià)值評(píng)價(jià)上導(dǎo)向美與善，為美感的萌生提供了充要條件。

“美”從味覺(jué)、性愛(ài)的快感到視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)形象常來(lái)的快感是重大飛躍，是一種心理意識(shí)上的飛躍。如鐘嶸“滋味說(shuō)”就與此相聯(lián)系?！白涛丁币延袊?yán)格意義的美感含義，是一種借用的說(shuō)法，也已不再是肥羊的美感，是文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞獲得的美感愉悅。感官生理快感總是具有功利目的，在觀察感知中，獲得視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)形象，假如有非功利的成分，就意味著美感的萌生。因此可以說(shuō)，審美來(lái)源于功利，審美又超越于功利。

四、美感的超功利性與快感的功利性

美感與美感愉悅同快感、快感的愉悅相比，美感的注意力集中在視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象上，尤其是美感愉悅不需要在生理上占有對(duì)象，是一種高級(jí)形態(tài)的情感，因此審美形式感引起的愉悅是非功利的、超功利的。這種觀念在西方美學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

柏拉圖把審美快感與實(shí)用功利相區(qū)別開(kāi)來(lái)。當(dāng)然，也有相反觀點(diǎn)，如休謨認(rèn)為審美趣味有功利性，在道德與審美領(lǐng)域打出功利主義旗號(hào)?？档碌摹凹兇忤b賞判斷”，認(rèn)為純粹形式引起的純粹愉悅，這種鑒賞(或?qū)徝?判斷沒(méi)有功利性，沒(méi)有功利的參與。我們認(rèn)為這就是審美或純粹鑒賞判斷的超功利性、非功利性。在西方美學(xué)史中，康德第一個(gè)明確的比較全面的提出審美的非功利性與超功利性問(wèn)題。以后許多西方美學(xué)家持有并發(fā)展了這個(gè)觀點(diǎn)。

朱光潛在《文藝心理學(xué)》中提到布洛的距離說(shuō)，其美學(xué)觀點(diǎn)核心部分認(rèn)為:審美應(yīng)該同功利性、功利目的保持距離，拉開(kāi)心理距離。我們以鐘馗信仰為例，談一下這個(gè)問(wèn)題。在民間信仰中，鐘馗幾乎是家喻戶曉的角色，人們或者用作避邪的門(mén)神，或者用作懸在中堂靈符，或者在儺儀中把他“任命”為是統(tǒng)鬼斬妖的猛將，因此，圍繞鐘馗形象，衍生出許多民間藝術(shù)形式如鐘馗戲、鐘馗圖等。鐘馗信仰由“跳鐘馗”等巫術(shù)儀式演變到民間藝人創(chuàng)作的鐘馗戲、鐘馗圖，說(shuō)明鐘馗?jìng)髡f(shuō)在世俗化和民俗化后，不斷被民間藝人們利用來(lái)進(jìn)行再創(chuàng)作，賦予鐘馗題材以新的情節(jié)、新的內(nèi)涵和新的思想，所以出現(xiàn)了鐘馗戲、鐘馗畫(huà)等藝術(shù)形式。盡管它們或多或少也可能仍帶有一點(diǎn)信仰成分，但審美參數(shù)在逐漸擴(kuò)大。也就是說(shuō)，從鐘馗信仰到鐘馗畫(huà)的過(guò)渡，其實(shí)就印證了鐘馗信仰的功利性不斷降低，而鐘馗畫(huà)的審美性不斷提高。現(xiàn)在我們面對(duì)河南滑縣木版年畫(huà)中的鐘馗畫(huà)時(shí)，恐怕很難再與鐘馗信仰的功利性發(fā)生聯(lián)系。依舊以年畫(huà)為例，年畫(huà)中有許多關(guān)于福祿壽喜、吉祥喜慶的題材，蘊(yùn)含著普羅大眾對(duì)于生活的希冀、期盼等，這種希冀與期盼顯然是功利的，但是對(duì)于年畫(huà)這種藝術(shù)形式而言，它的審美性顯然是超越了其功利性。

視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)形象及其形成節(jié)律引起美感是非功利性的，在美感愉悅中經(jīng)常有感官快感的參與。講美感與快感的區(qū)別，是確立民間藝術(shù)審美之為審美、美感之為美感的原則，也受康德大多數(shù)審美判斷是依存性的審美判斷的啟發(fā)。

五、結(jié)語(yǔ)

在民藝心理美學(xué)研究中，面對(duì)民藝世界種種事象及其形象，我們可以從人(包括民間藝術(shù)家和鑒賞者)的感覺(jué)活動(dòng)、知覺(jué)活動(dòng)、想象活動(dòng)、感情體驗(yàn)活動(dòng)、思考活動(dòng)以及人心理中的創(chuàng)造活動(dòng)、表現(xiàn)活動(dòng)去研究民藝的心理美學(xué)問(wèn)題。從“心”的方位去審視民藝美學(xué)問(wèn)題，一切映像、心象與虛象都與感情活動(dòng)相聯(lián)系，具有感情活動(dòng)的色彩。民間藝術(shù)審美形式感中的有情性，建立在其有象(形象)性和有序(節(jié)律)性的基礎(chǔ)之上，美感與丑感的區(qū)分既關(guān)乎感情價(jià)值評(píng)價(jià)，美感與快感的區(qū)分關(guān)乎審美之為審美、美感之為美感的原則。而美感的超功利性也非建造空中樓閣，它亦有著一定的理論淵源。