李曉明

( 山東大學 外國語學院，山東 濟南 250100)

參與美學是一種在反思傳統(tǒng)無利害的、靜觀美學的基礎上，注重審美體驗的完全綜合的生態(tài)美學觀，它追求一種包容性的審美參與模式。參與美學將自然環(huán)境的審美視為情境性的審美參與，力圖在這種審美情境中，達成一種人與審美對象相融合的審美整體。

一、參與美學的提出與詞源學追溯

在當代生態(tài)美學領域，“參與美學”最早由阿諾德·柏林特和約翰·卡爾松提出。加拿大美學家卡爾松首先提出作為審美模式的參與美學，認為這是生態(tài)美學的重要審美模式。這種參與美學強調(diào)自然語境的多元維度，以及由此產(chǎn)生的多元感性體驗。由于將自然環(huán)境看成諸多生物體、感官以及空間的一個沒有縫隙的整體，這種參與美學召喚我們沉浸到自然環(huán)境之中，力圖消除諸多傳統(tǒng)束縛，比如主體和客體二元對立，從而盡可能地縮短我們自身與自然之間的距離。①［加］約翰·卡爾松:《環(huán)境美學:自然、藝術與建筑的鑒賞》，楊平譯，四川人民出版社2006 版，第29頁。簡而言之，審美經(jīng)驗是鑒賞者在鑒賞對象中一種全身心的投入。美國美學家阿諾德·柏林特也對參與美學進行了較為深入的闡述。他從環(huán)境與建筑美學角度，反思傳統(tǒng)無利害美學觀:“首先，無利害的美學理論是不夠的，我們需要一種參與美學。在環(huán)境中建筑得以擴展和實現(xiàn)。環(huán)境成為新的美學范例，這種新的美學就是參與美學?！雹冢勖溃莅⒅Z德·柏林特:《環(huán)境美學》，張敏等譯，湖南科學技術出版社2006年版，第154頁。

這種參與美學的提出，源于對康德哲學的反思。在康德哲學中，人類世界是分裂的，被分為知識、道德與判斷三個獨立的王國。這種分裂早已引起人們的質(zhì)疑。參與美學認為，當今哲學面對自身的困境，需要自我調(diào)整，乃至自我重構，這一點正變得較為緊迫。在其看來，從海德格爾的存在主義哲學、薩特與梅洛－龐蒂的存在主義現(xiàn)象學，再到后來的解釋學、解構主義、后現(xiàn)代主義以及女性主義哲學，這些都是人們力圖實現(xiàn)哲學重建的方式。與此相似，參與美學實際上也是一種重建哲學的努力。在康德哲學那里，審美價值被排除在自然王國和道德王國之外。參與美學就此提出質(zhì)疑，它認為審美價值是彌漫性的，并且自始至終都是在場?？档碌倪@種理性秩序，盡管看起來完備齊整，但其審美經(jīng)驗往往陷于虛幻，其無利害的審美態(tài)度經(jīng)常難以成功地闡釋藝術，尤其是難以適應當代藝術的發(fā)展。我們需要一種參與美學，一種在審美中實現(xiàn)感知綜合的美學。③［美］阿諾德·柏林特:《美學再思考:激進的美學與藝術學論文》，肖雙榮譯，武漢大學出版社2010年版，第1－2頁。參與美學所追求的是這樣一種狀態(tài):即審美價值在不同層次的彌漫性在場。這是一種復雜而完整的形態(tài)，是審美參與的形態(tài)。這種審美參與意味著一系列的審美投入。與非功利性審美相比，審美參與能夠更好地抓住感知與認識，“建構與重構”①王寧:《世界主義及其于當代中國的意義》，《山東師范大學學報》2012年第6 期。。參與美學甚至認為，“審美參與”這個概念比其他任何概念都更好地反映藝術與欣賞在事實上的結合。

這種參與美學觀是一種建設性拓展，使當代藝術理論不再拘泥于18世紀的成規(guī)。通過認識藝術與審美的社會與人文影響，其自身價值、審美見解與影響力都得到提升與增強。這有助于提升藝術重要性，有助于提高其對文明社會的人文影響。在柏林特這樣的美學家眼中，參與美學促成的這種加強和提升，行之有效，且不會動搖審美的定位，也不會消弭審美的價值。

從詞源學上追溯，參與美學中的“參與”一詞，英語原文是engagement，其詞根是engage，意思是“參與或牽涉其中”。進一步從詞源上追溯，engage 來源于古法語engagier，中世紀后期傳入英語，原始意義是“保證或誓言”，進而包含“自己保證做某事”。到16世紀，其詞義發(fā)展為“進入某種關聯(lián)”。17世紀，其含義演變成“參與到某項活動”，最終形成現(xiàn)代英語中的這種含義:“使自己參與、牽涉到或?qū)Ｗ⒂谀稠椈顒?，或使自己對某事負有責任?！倍F(xiàn)代法語中的“engaga”一詞依然有這樣的含義:“(作家、藝術家或其作品)對某項事業(yè)肩負承諾或責任?！笨傮w來看，“參與”一詞的主要意思是:使自己參與或?qū)Ｗ⒂谀稠検挛?，或使自己對此肩負某種承諾或責任。對于柏林特和卡爾松提出的“參與美學”而言，其中的“參與”就是要使自身融入作為審美對象的自然、環(huán)境或生態(tài)整體之中。更為重要的是，他們提出的參與美學力圖破除無利害的靜觀美學觀，使各種感覺經(jīng)驗投入這種包括自我在內(nèi)的自然、環(huán)境與生態(tài)的整體之中。

二、參與美學的美學內(nèi)涵

參與美學觀嘗試對傳統(tǒng)美學加以拓展，使審美視野與審美體驗超越舊有藩籬。這樣一種拓展，不僅使美學理論更加適應當代藝術的多樣化發(fā)展，也有助于當代美學思想的進一步豐富。其美學內(nèi)涵主要包括這樣五個方面。

(一)對無利害與靜觀美學的反思

參與美學力圖擺脫傳統(tǒng)美學的束縛，它首先面對的問題是二元對立的無利害的靜觀美學，要反思其不足與缺陷，尤其后者在面對現(xiàn)代藝術時的不足。根據(jù)無利害的美學原則，在審美欣賞中人們需要把藝術與實踐目的區(qū)別開來，這是審美欣賞所需的態(tài)度。而現(xiàn)在人們需要超越這種觀念，因為它已經(jīng)滯后于現(xiàn)代藝術的發(fā)展?？档聫娬{(diào)“無利害”觀念的重要性，但事實上其缺陷往往會給審美鑒賞帶來不利影響。從歷史角度看，傳統(tǒng)美學建立在17 至18世紀的科學世界觀基礎之上，這種世界觀建立起一個符合規(guī)則的處于恒定狀態(tài)的世界，事件之間存在合乎規(guī)律的因果關系，遵守絕對的空間和時間秩序。在這些觀念被視為藝術欣賞的模范時，就會形成一種相似的場景。審美對象被納入抽象的原理、概念與范疇體系。藝術對象從周圍環(huán)境中孤立出來，被置于一個獨立的非功利的審美王國。參與美學試圖突破這種束縛，尋求一種能夠?qū)⑺囆g和審美帶進社會生活的審美參與，尋求一種在審美場域中實現(xiàn)感知綜合的美學。

舉例來說，無利害美學觀在面對環(huán)境與建筑等藝術形式時總是面臨困難。就當代建筑審美而言，人們把建筑不只看作建造的藝術，還看作一種構筑人類環(huán)境的藝術，環(huán)境可以被視為建筑美學的實現(xiàn)。無利害美學觀要求人們摒棄所有實踐目的考慮，并采取靜觀的態(tài)度與鑒賞對象保持分離，此時其審美鑒賞就顯得捉襟見肘。與此相對，參與美學認為環(huán)境會引發(fā)一種不同的體驗，這就是人的審美參與，這一點已在建筑中得以實踐。環(huán)境作為建筑美學的實現(xiàn)，其視覺和形式已并非主導，環(huán)境意味著感知者和對象之間的相互交流，同時包含實踐、文化和歷史的因素。②［美］阿諾德·柏林特:《環(huán)境美學》，張敏等譯，湖南科學技術出版社2006年版，第152－154頁。在此，建筑和作為建筑美學實現(xiàn)的環(huán)境，都揭示出傳統(tǒng)無利害美學的局限。建筑融合了實用和美，二者處于一種不可分割的綜合體之中。可以說，建筑物及人們共同形成了一種創(chuàng)造性的相互關系。在現(xiàn)實生活中，人與建筑物相互呼應，建筑與人不可分離。

在參與美學看來，無利害的靜觀美學的歷史貢獻在于幫我們認識到審美體驗的獨特性。但在當代視野中，這種觀念可能會形成一種誤導，因為它主張審美體驗不僅要與體驗的其他領域相分離，而且要與作為感知者的人相分離。而20世紀以來產(chǎn)生的新藝術形式，如電影、大地藝術、互動藝術、表演藝術和多媒體藝術，與傳統(tǒng)藝術相比，其美學訴求都超越了傳統(tǒng)無利害美學觀。在當今藝術和審美范圍持續(xù)擴展的背景下，審美理論的發(fā)展需要適應這種變化，力求“會通”和“創(chuàng)新”①王岳川:《新世紀文論應會通中西守正創(chuàng)新》，《山東師范大學學報》2012年第5 期。。

(二)審美感知的完全綜合

在反思傳統(tǒng)無利害的靜觀美學的同時，參與美學希望能夠?qū)徝纼r值從舊有束縛中解放出來。在其看來，審美價值本來就是彌漫性的，是一種自始至終的在場，包括審美價值在不同層次或不同角度的彌漫性在場。20世紀以來，隨著藝術的多樣性發(fā)展，美學也不可避免地需要進行建設性拓展，需要對藝術展開嶄新的批評。為此，參與美學需要發(fā)掘超越傳統(tǒng)理論束縛的多種途徑，其中一個重要途徑就涉及審美感知的完全綜合。換言之，就是將身體的全部感知統(tǒng)攝于審美經(jīng)驗的領域內(nèi)。從其自身發(fā)展來看，美學學科始終都不能脫離經(jīng)驗世界，“美學”這個名稱就體現(xiàn)出美學學科與感官感知的關聯(lián)。眾所周知，希臘語的美學一詞“aisthetikos”本身就是感官感知之意。但在美學的學科發(fā)展過程中出現(xiàn)了這樣一種傾向，即將自身關注點集中于問題的理論化，專注于諸如藝術的本質(zhì)或?qū)徝琅袛嗟臉藴实雀拍钚詥栴}。在參與美學看來，如果僅僅關注這些理論問題而完全忽視審美理論與其經(jīng)驗基礎的聯(lián)系，這些問題就會顯得較為空泛，就像一種“空洞的邏輯蛛網(wǎng)”②［美］阿諾德·柏林特:《美學再思考:激進的美學與藝術學論文》，肖雙榮譯，武漢大學出版社2010年版，第2－7頁。。當代美學的發(fā)展需要對審美理論加以拓展，使之更具開放性與靈活性。面對20世紀紛繁復雜的藝術，人們需要一種更具包容性的審美理論。當代藝術種類豐富、靈活多變，欣賞者要達成審美目的，首先必須積極地參與其中，這樣才能達成審美感知的完全綜合。以環(huán)境審美為例，作為審美對象的建筑和城市設計并非靜觀的對象，它要求人的感知活動全方位參與其中。

在具體涉及自然或建筑的生態(tài)審美中，參與美學強調(diào)所有感覺的聯(lián)合，以更具包容性的感知的聯(lián)覺作為基礎。在參與性審美中，我們與場所共處，成為場所的一部分。在有關建筑的審美情境中，人與建筑形成一個整體，具有感覺意識的身體參與到這個整體當中，進而實現(xiàn)對這一整體的綜合感知。審美對象所涉及的位置、建筑物、材料、空間與審美感知緊密相聯(lián)，形成一種審美感知的完全綜合。建筑的審美并不僅限于建筑的外觀與形式，人與建筑相互呼應，形成一種人與建筑的交感式相互關系。與此相似，在“天人合一”哲學思維影響下的中國傳統(tǒng)建筑審美，也強調(diào)人與建筑的交互融合，將人、建筑與自然視為一種同命共生的有機整體。③羅祖文:《論中國傳統(tǒng)建筑藝術中所蘊含的生態(tài)審美智慧》，《山東社會科學》2012年第4 期。可見，在涉及自然、環(huán)境景觀或建筑的審美情境中，參與美學將審美對象視為一種具有多元維度的語境，而積極的審美參與有助于形成一種包含更為廣泛的多元性體驗。這種審美情景是一種審美對象與審美體驗構成的綜合性整體。

(三)人與環(huán)境的全面融合

參與美學嘗試重新界定環(huán)境的含義，強調(diào)人與環(huán)境的結合、自然與人的不可分離，這是其重要美學內(nèi)涵。環(huán)境美學有這樣一個基本認識:個人的生活背景對其生活內(nèi)容及其性質(zhì)有著重大影響。自然并非在人類世界之外，環(huán)境也不只是一塊外圍的土地。④［美］阿諾德·柏林特:《環(huán)境美學》，張敏等譯，湖南科學技術出版社2006年版，第2頁。隨著這種觀念的強化，參與美學形成一種自我推動力:即嘗試重新界定環(huán)境，確認其美學內(nèi)涵。這種美學思考能幫助人們體悟人與環(huán)境之間不可分離的關系。柏林特用“互惠”這個核心詞表達這種關聯(lián)，并認為其性質(zhì)屬于一種終極力量，是世界發(fā)展的動力。參與美學從建筑審美入手闡述這種美學觀點。在其看來，建筑融合了實用和美，二者處于一種不可分割的綜合體之中。建筑物及其使用者共同形成了一種創(chuàng)造性的相互關系。在現(xiàn)實生活中，人與建筑物的相互呼應隨處可見，建筑與人不可分離。遵循現(xiàn)象學的方法，一種關于建筑體驗的現(xiàn)象學應該從場所分析開始，從人與建筑物交感式的相互關系開始。按照這種參與美學的理解，場所是多種因素在動態(tài)過程中形成的產(chǎn)物:如建筑的居住狀態(tài)、建筑包含的意義、人的感知參與和建筑形成的共同空間。這明顯不同于笛卡爾哲學中的主客二分，這里的人與場所呈現(xiàn)出相互滲透與動態(tài)關聯(lián)。

在參與美學看來，如果我們力求最佳的環(huán)境審美體驗，我們自然而然地會選擇這種審美參與模式，而非孤立的無利害的靜觀審美模式。不僅對環(huán)境審美，而且對繪畫、音樂、戲劇和雕塑藝術審美而言，無利害的美學觀往往會使人們陷于傳統(tǒng)的束縛，并阻礙其藝術力量的充分發(fā)揚。而通過參與美學的模式，這些藝術就會向一種全面性敞開，超越了通常的主客體之分，促使人們進入一種審美的情境，建立一種參與關系。⑤［美］阿諾德·柏林特:《環(huán)境美學》，張敏等譯，湖南科學技術出版社2006年版，第135、142頁。這種關系使得藝術品和觀賞者在一個整體中聯(lián)合起來。在這種審美情境中，欣賞者進入描繪的景觀中，進入雕塑充滿魅力的氛圍或者戲劇與電影所構筑的世界之中。通過審美參與，這些藝術形式得以充分展現(xiàn)其特性和力量。

在參與美學看來，審美參與模式強調(diào)自然語境的多元維度，以及我們的多元感性體驗。由于將環(huán)境看成諸多生物體、感官以及空間構成的一個沒有縫隙的整體。①［加］約翰·卡爾松:《環(huán)境美學:自然、藝術與建筑的鑒賞》，楊平譯，四川人民出版社2006年版，第19－20頁。這種參與模式召喚我們完全沉浸到自然環(huán)境之中，努力消除主體和客體的分立，從而盡可能地縮短我們自身與自然之間的距離。就像環(huán)境哲學家利奧波德所說，人在思考自然時要努力使自己做到“像山一樣思考”②［美］阿爾多·利奧波德:《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，吉林人民出版社1997 版，第121頁。，只有將自身融入大山的自然生態(tài)中，才能恰如其分地領會自然。只有設身處地融入自然，才能懂得自然界聲音的內(nèi)涵。

(四)審美的主動性參與

參與美學的理論話語較為關注建筑的審美鑒賞，因其最能體現(xiàn)人與環(huán)境的結合、共存與連續(xù)性體驗。隨著當代審美視域的拓展，建筑被視為建筑美學的實現(xiàn)，環(huán)境也常常被視為建筑美學的實現(xiàn)。由此，對建筑與景觀的審美鑒賞會影響到環(huán)境景觀的規(guī)劃設計與構建。這里所體現(xiàn)的是一種主動性的審美參與，能夠促成環(huán)境審美的文化影響與文化參與，這是一種積極的生態(tài)美學觀。與此同時，生態(tài)美學所蘊含的生態(tài)責任意識也會促成參與美學的這種積極參與性。在這種主動性的審美參與中，其文化傳導作用會將自身審美思考傳導到社會文化層面，從而影響人們的文化活動與審美情趣。

參與美學一直重視人對自然環(huán)境的能動性參與，總是將人視為自然環(huán)境或場所整體中的人，人與場所在一起，成為場所的一部分。參與美學不贊成以自我為起點來看待空間，或者把身體看作空間性原點。它將人的參與視為一種動態(tài)的力量，人在建筑中作為一種動態(tài)的力量發(fā)揮作用，并與其他構成要素相關聯(lián)，人與建筑形成一個整體。就像柏林特所說，“人具有意識的身體參與到一種動態(tài)整體中去，這種整體被所有感官感知。”③［美］阿諾德·柏林特:《環(huán)境美學》，張敏等譯，湖南科學技術出版社2006年版，第156頁。具體而言，在可感知的環(huán)境中，審美參與者將各種復雜的感知綜合起來，并將其轉(zhuǎn)化為感知體驗的各種概念。在參與美學看來，這些感知和概念可以充當指導，用來把握和塑造我們當下的世界。同樣，約翰·卡爾松的參與美學觀也注重積極的審美參與。他強調(diào)自然語境的多元維度以及我們對它的多元感性體驗，環(huán)境被視為一個沒有縫隙的整體，審美參與模式召喚我們沉浸到自然環(huán)境之中，努力消除傳統(tǒng)的束縛并盡可能縮短自身與自然之間的距離。這是一種主動性的審美參與，是鑒賞者在鑒賞對象中一種全身心的投入。

事實上，參與美學在肯定人與環(huán)境全面融合的基礎上強調(diào)積極的審美參與。這種審美參與是一種能動的參與，表現(xiàn)為一種動態(tài)的力量，這種力量與自然環(huán)境的其他要素相連，使自身融入動態(tài)的整體。它促使人們運用全身心的感知，獲得一種深入、連續(xù)與多元的參與性審美體驗，這是參與美學的重要美學意蘊。

(五)審美鑒賞與應用價值的結合

芬蘭環(huán)境美學家瑟帕瑪將環(huán)境美學稱為一種應用美學。在參與美學看來，這一點并不難理解，我們所說的應用美學會將自身美學準則貫徹到日常生活中，貫徹到具有實際目標的活動或事物中。在一定程度上，可以說很多美學都或多或少帶有應用性，而環(huán)境美學就是其中之一。④［芬］約·瑟帕瑪:《環(huán)境之美》，武小西等譯，湖南科技出版社2006 版，第191頁。這種贊成將美學準則貫徹到日常生活中的觀念，對參與美學起著引導作用，契合了參與美學注重審美參與和文化參與的特點。柏林特就曾經(jīng)指出，參與美學有助于重建美學理論，能夠產(chǎn)生巨大的社會與文化的實踐性影響。在其看來，美學的重要意義存在于一切人類關系或行為中，審美終究不能脫離整體的社會利益及行為。例如，環(huán)境美學不只關注建筑、場所等空間形態(tài)，它還涉及整體環(huán)境中人作為參與者面臨的各種情景。由于人的因素在這個系統(tǒng)中占據(jù)中心地位，所以環(huán)境美學將深刻影響我們?nèi)绾卫斫馊伺c人之間的關系以及社會倫理道德。換言之，美學并非是逃離道德領域的一個烏有之鄉(xiāng)，它將引導和實現(xiàn)倫理。⑤［美］阿諾德·柏林特:《環(huán)境美學》，張敏等譯，湖南科學技術出版社2006年版，第13頁。可見，在參與美學視域中，美學包括環(huán)境美學的意義不僅局限于特定的空間，其意義普遍存在于人類關系或行為中，由此它能夠?qū)ι鐣幕?、倫理觀念產(chǎn)生不可忽視的影響。

在參與美學視野中，傳統(tǒng)無利害、靜觀美學通過分離與孤立來限制藝術，這降低了藝術的重要性，忽視了藝術對豐富和深化人類生活作出的巨大貢獻。事實上，審美經(jīng)驗和審美價值對道德目標來說，具有非常重要的意義。參與美學認為，如果我們仔細辨別這種審美經(jīng)驗和價值所涉及的內(nèi)容，就會發(fā)現(xiàn)它會促進相關道德目標的實現(xiàn)。同時，相對于傳統(tǒng)靜觀美學，這種多元化的審美能夠包容各種藝術以及文化現(xiàn)象中的創(chuàng)造性行為。而且，藝術本身所蘊含的強大文化功能也需要多元化與全方位的解讀。①楊守森:《文學藝術與人類生活》，《山東社會科學》2012年第10 期。實際上，人們往往不會過于關注傳統(tǒng)與權威的束縛，人們較為注重藝術如何在社會與經(jīng)驗中發(fā)揮其作用。②［美］阿諾德·柏林特:《美學再思考:激進的美學與藝術學論文》，肖雙榮譯，武漢大學出版社2010年版，第22－23頁。換言之，人們會注重藝術要實現(xiàn)什么，它如何拓展人的感知能力和理解能力。這種審美參與超越了藝術，進入我們的生活世界，進入自然環(huán)境、人工環(huán)境與社會群體。

參與美學這種注重經(jīng)驗基礎的美學觀極具包容性，它不僅拓展了我們與審美經(jīng)驗的聯(lián)系。而且鼓勵人們作為積極的參與者全身心地參與到審美活動之中。用柏林特的話說，參與美學是一種描述性而非規(guī)定性的理論。它同時反映出藝術家、表演者與欣賞者的活動，他們在審美經(jīng)驗中獲得統(tǒng)一。它反映的是我們身處其中的真實世界，而不是虛無縹緲的幻像。③［美］阿諾德·柏林特:《美學再思考:激進的美學與藝術學論文》，肖雙榮譯，武漢大學出版社2010年版，第22－23頁。

三、參與美學面臨的問題

作為生態(tài)美學重要審美觀的參與美學，極大拓展了自然與環(huán)境審美的視野與深入程度。但與此同時，參與美學觀也需要回答自身理論發(fā)展所面臨的一些問題。相關美學家也在思考參與美學所面臨的問題或不足?？査删驮赋鲎匀粚徝赖膮⑴c模式面臨的范圍和邊界問題。這里存在著三個主要難題:首先是審美經(jīng)驗的要素的保留問題。參與模式試圖消除我們自身與自然之間的距離，此時它可能會失去使最終經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成審美經(jīng)驗的要素。因為在西方傳統(tǒng)中，相關審美觀念在概念上與無利害性有著非常緊密的關聯(lián)，同時鑒賞者和鑒賞對象之間的距離觀念也與其有著緊密的關聯(lián)。其次是如何保持嚴肅的審美鑒賞。作為對主客二元模式的突破，這種參與模式有可能混淆人們的審美辨別能力，使其難以區(qū)分膚淺的鑒賞與嚴肅的鑒賞。后者必須考慮到鑒賞對象及其真正本質(zhì)，然而前者通常只是涉及對象偶然帶給經(jīng)驗的東西。換言之，這種參與模式力圖破除主客模式，但如果處理不當，相關審美經(jīng)驗就會面臨著一種主觀蛻化的可能。④［加］約翰·卡爾松:《環(huán)境美學:自然、藝術與建筑的鑒賞》，楊平譯，四川人民出版社2006 版，第19－20頁。再次是各種感官的審美參與問題。參與美學強調(diào)審美者對審美對象的全身心投入，完全祛除人與自然環(huán)境之間的距離與間隙。同時，它還要求自然審美過程中所有感覺的參與。對藝術審美尤其是對傳統(tǒng)藝術的審美而言，視覺與聽覺的審美參與較為適宜，而嗅覺、觸覺與味覺的審美參與，有時會讓人感到難以理解。柏林特試圖從現(xiàn)代藝術的復雜性方面對此進行解釋。近一個世紀，藝術的繁榮已不局限于諸如繪畫、雕塑、音樂、戲劇等傳統(tǒng)方式。藝術不斷超出其傳統(tǒng)邊界，在許多創(chuàng)新運動那里，很多藝術形式在現(xiàn)代已經(jīng)突破了傳統(tǒng)藩籬，其中一個明顯傾向就是具有行為藝術的特征。在這種情況下，參與美學提出的身體各種感覺經(jīng)驗的參與，具備一定參與的條件。而如果審美對象是傳統(tǒng)藝術，這種強調(diào)各種感覺經(jīng)驗共同參與的模式就可能難以實現(xiàn)。由此，我們?nèi)绻麌L試給這種審美參與模式定位，可以將其作為一種審美者自身的積極參與，一種包含感覺和知覺能力的積極參與。在此意義上，我們可以將其作為一種憑借現(xiàn)象學方法的生態(tài)存在論美學，⑤曾繁仁:《生態(tài)美學導論》，商務印書館2010年版，第544頁。從而達成其所追求的一種極具包容性的審美感知的完全綜合。

四、結語

可見，參與美學在反思傳統(tǒng)無利害美學觀的基礎上，提出一種注重審美整體的生態(tài)美學觀。這種參與美學為我們展現(xiàn)了一種極具包容性的審美參與模式。參與美學對傳統(tǒng)無利害的靜觀美學的反思也與現(xiàn)代藝術的發(fā)展相適應。參與美學將自然環(huán)境的審美視為一種連續(xù)性與情境性的審美參與，認為這種審美是人與自然環(huán)境相融合的審美整體，這是一種整體論生態(tài)美學觀，是其核心美學內(nèi)涵。參與美學非常注重審美者自身對作為審美對象的自然環(huán)境的積極參與，強調(diào)審美者全身心地融入自然環(huán)境之中，并將審美體驗與無法忽視的應用價值相結合，從而形成一種多元的具有包容性的審美體驗。與此同時，我們也看到，參與美學在自身理論闡述中也有一些問題需要進一步厘清與論證?？傮w而言，參與美學的提出與發(fā)展，對生態(tài)美學理論的多維度發(fā)展有促進作用，拓展了當代生態(tài)美學的領域。