劉淑青

(德州學(xué)院 歷史系，山東 德州 253023)

16世紀(jì)英國(guó)女王伊麗莎白繼位時(shí)，正值國(guó)內(nèi)外天主教和新教勢(shì)力斗爭(zhēng)激烈之際，天主教勢(shì)力極力顛覆英國(guó)新教，暗殺新教女王伊麗莎白的陰謀和叛亂頻仍。在蘇格蘭女王、天主教徒瑪麗·斯圖亞特流亡到英國(guó)后，形勢(shì)更加嚴(yán)峻。這種形勢(shì)下，英國(guó)需要民族統(tǒng)一、王權(quán)鞏固。但是，近代早期的英國(guó)，男尊女卑觀念仍然根深蒂固，當(dāng)時(shí)的文化強(qiáng)調(diào)男女性別的自然差異，排斥婦女參與政治，伊麗莎白作為國(guó)家最高統(tǒng)治者面臨著統(tǒng)治合法化的緊迫問(wèn)題。此時(shí)的政治思想家發(fā)明了神意論和神佑觀，伊麗莎白被神化為受命于上帝的女王，如同《舊約》中受命上帝拯救以色列人的女先知——底波拉，伊麗莎白被罩上了神圣的光環(huán)。底波拉的故事被16世紀(jì)的英國(guó)人所熟知，她在上帝的幫助下，團(tuán)結(jié)以色列人打敗了異族的入侵。伊麗莎白女王底波拉化，其寓意在于證明女王授命于上帝，是廢除瑪麗的血腥統(tǒng)治、拯救英格蘭人的女神，是女王統(tǒng)治合法化的一種策略。但是，具有諷刺意味的是，底波拉形象在加強(qiáng)女王統(tǒng)治的同時(shí)，也挑戰(zhàn)了她的個(gè)人權(quán)力，產(chǎn)生了君主與政治精英的關(guān)系問(wèn)題，“強(qiáng)大女人(底波拉)的故事來(lái)表達(dá)了政治精英與另一個(gè)婦女(伊麗莎白)的政治關(guān)系”注A.N.Mclaren. Political culture in the reign of Elizabeth I: Queen and Commonwealth 1558-1585. Cambridge University Press, 2006, p24.，它具有深遠(yuǎn)的政治意義。

一、女神形象樹(shù)立的背景

伊麗莎白即位后，特別是在16世紀(jì)60年代后，天主教勢(shì)力有死灰復(fù)燃之勢(shì)。面對(duì)國(guó)內(nèi)外天主教勢(shì)力的瘋狂反撲，英國(guó)新教政治精英希望伊麗莎白能夠嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓天主教。但是，出于現(xiàn)實(shí)的考慮，女王對(duì)天主教的態(tài)度比較閃爍和模糊，激起政治精英的不滿。

伊麗莎白在飽受屈辱和磨難后繼承了英國(guó)王位。或許因?yàn)榻?jīng)歷了太多的血雨腥風(fēng)，女王繼位后，一直強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)，“她想成為所有英國(guó)人的女王，而不僅僅是新教徒的女王?！弊arole Levin. The reign of elizabeth I. Palgrave, 2002, p14.她希望把所有的貴族團(tuán)結(jié)在一起，共同建設(shè)一個(gè)獨(dú)立、強(qiáng)大、繁榮的英國(guó)，不受歐洲大陸天主教大國(guó)法國(guó)和西班牙的威脅。在瑪麗統(tǒng)治時(shí)期，新教精英就已經(jīng)把伊麗莎白看作是新教復(fù)興的希望，早在她繼位的前幾個(gè)月，蘇格蘭新教神學(xué)家、長(zhǎng)老派的創(chuàng)始人約翰·諾克斯就發(fā)表了《吹響向惡婦(瑪麗女王)魔鬼統(tǒng)治開(kāi)戰(zhàn)的第一次號(hào)角》，新教精英對(duì)女王寄予了過(guò)高的期望。因此，繼位后的女王與新教精英在天主教問(wèn)題上存在很大分歧。1568年，她的表親、蘇格蘭女王瑪麗·斯圖亞特逃亡到英格蘭后，迅速成為英格蘭國(guó)內(nèi)外天主教勢(shì)力暗殺伊麗莎白女王、復(fù)興天主教的核心力量。瑪麗是亨利八世的姐姐瑪格麗特的孫女，根據(jù)慣例，她是伊麗莎白之后英格蘭王位第一繼承人。一些天主教徒甚至宣稱，英格蘭王位的繼承者應(yīng)該是瑪麗，而非伊麗莎白，因?yàn)榻袒蕪奈闯姓J(rèn)亨利八世與凱薩琳(伊麗莎白的母親)的婚姻，伊麗莎白被認(rèn)為是私生子。因而被廢黜王位的瑪麗來(lái)到英格蘭后，國(guó)內(nèi)外天主教勢(shì)力很快聚集在她的周圍，瑪麗作為核心策劃、組織了多起暗殺伊麗莎白的陰謀。伊麗莎白在瑪麗女王問(wèn)題上的態(tài)度，成為人們判斷女王對(duì)待天主教態(tài)度的試金石。但是女王在這個(gè)問(wèn)題上態(tài)度始終非常曖昧，一再拒絕嚴(yán)厲制裁瑪麗。直到1570年夏，伊麗莎白仍然希望幫助瑪麗恢復(fù)蘇格蘭女王的地位，積極與蘇格蘭進(jìn)行協(xié)商。即便在伊麗莎白女王確信瑪麗是暗殺自己計(jì)劃的罪魁時(shí)，出于各種考慮，她仍不情愿處死瑪麗，更不希望公開(kāi)進(jìn)行審判，這種態(tài)度激起政治精英和廣大人民的強(qiáng)烈不滿。在議會(huì)下院強(qiáng)烈要求立即處死瑪麗的提議下，女王只是處死了諾福克公爵。1572年夏，隨著圣巴塞洛繆大屠殺，英國(guó)新教政治精英的不滿和擔(dān)憂更加強(qiáng)烈。如果伊麗莎白女王被暗殺，就像莫里在蘇格蘭被暗殺、科利尼在法國(guó)遭暗殺一樣，那么宗教戰(zhàn)爭(zhēng)也會(huì)席卷英格蘭。16世紀(jì)70-80年代，英格蘭境內(nèi)的天主教陰謀更加頻繁。1584年，《忠誠(chéng)盟約》的簽署反映了新教英國(guó)民族的深深擔(dān)憂。第一條要求所有的簽名者都要忠誠(chéng)女王，追捕、消滅企圖暗殺女王者。第二條，盟約要求簽名者發(fā)誓，一旦女王的生命受到威脅，不僅禁止暗殺者繼承王位，而且簽約者必須以任何必要的方式對(duì)陰謀者進(jìn)行誅殺。盡管盟約中沒(méi)有提到瑪麗女王的名字，但是人們都知道這是針對(duì)她的，有學(xué)者稱：“這是一項(xiàng)聲勢(shì)浩大的宣傳運(yùn)動(dòng)……是民族團(tuán)結(jié)、效忠女王的強(qiáng)大證據(jù)?！盵注]De Lloyd J. Guth and Jhon W. McKenna. Tudor rule and revolution: essays for G. R. Elton from his American friends. Cambridge University Press, 1982, p218.盟約被抄寫多份，發(fā)往全國(guó)各地，鼓勵(lì)更多人加入?！吨艺\(chéng)盟約》作為提案在下院提出，由于該提案直接針對(duì)瑪麗，女王不予批準(zhǔn)，該提案被擱置。

大臣沃爾辛厄姆和布林格要求公開(kāi)審判瑪麗，但是女王不希望前女王接受審判和處決，她希望暗中處決瑪麗。[注]Carole Levin. The reign of elizabeth I. Palgrave, 2002, p99.經(jīng)過(guò)再三猶豫，女王任命一個(gè)委員會(huì)審判瑪麗，但是在審判開(kāi)始的前天，女王下令，委員可以進(jìn)行審理，但是他們不能宣判。議會(huì)也強(qiáng)烈要求處死瑪麗，但是女王一再推遲死刑令的簽署。直到1586年，發(fā)生了巴賓頓陰謀，瑪麗的忠誠(chéng)擁護(hù)者巴賓頓企圖串通瑪麗，暗殺女王。該事件最終使女王簽署了處死瑪麗的令狀，瑪麗在1587年2月7日被處決。伊麗莎白女王在新教政治精英的巨大壓力下，在大臣和議會(huì)的再三敦促后，才簽署處決瑪麗的令狀，這實(shí)際上公開(kāi)表達(dá)了她在瑪麗問(wèn)題上的猶豫、曖昧態(tài)度。

女王現(xiàn)實(shí)主義的宗教政策，引起了政治精英對(duì)女王及其政府宗教傾向的高度懷疑和激烈抨擊。隨著女王統(tǒng)治中后期政治氣氛的日趨緊張，女王的行為越來(lái)越被解讀為親天主教的證據(jù)。1571年的議會(huì)辯論中，一名發(fā)言人抨擊女王的宗教政策，攻擊樞密院大臣不徹底的宗教改革。他甚至暗示，正是女王本人使英國(guó)的新教地位受到了威脅，并且攻擊大臣不是執(zhí)行上帝意志，而是一味順從女王。女王底波拉女神形象正是在英國(guó)新教和王權(quán)急需鞏固，而女王在天主教問(wèn)題上的保守態(tài)度激起新教精英不滿和憂慮的氛圍下塑造的。

二、女神形象保證女性統(tǒng)治者的合法性

女王繼承英國(guó)王位，引起了女性是否可以進(jìn)行國(guó)家統(tǒng)治的激烈爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為女性統(tǒng)治國(guó)家是恐怖的，[注]John Morrill (ed.). the Oxford illustrated history of Tudor & Stuart Britain. Oxford University Press, 1996, p234.因而把女王神化為上帝派來(lái)“統(tǒng)治英格蘭的底波拉”，女王被賦予了的神性特征，神授王權(quán)是當(dāng)時(shí)人民順從女王的最強(qiáng)大工具，是當(dāng)時(shí)文化背景下女性國(guó)家統(tǒng)治者合法化的策略，同時(shí)也是盲目愛(ài)國(guó)主義的體現(xiàn)。底波拉的傳說(shuō)在當(dāng)時(shí)的英格蘭廣為流傳，伊麗莎白就像舊約中的底波拉一樣，被稱作是上帝的侍女、以色列的母親，“關(guān)于女王和人民之間親密關(guān)系的宣傳，構(gòu)成了女王統(tǒng)治時(shí)期的顯著特征。”[注]Carole Levin. The reign of elizabeth I. Palgrave, 2002, p18.這樣，女王的女神形象實(shí)現(xiàn)了宗教與王權(quán)的整合，締造了一個(gè)強(qiáng)大的專制王權(quán)。

首先，鑒于當(dāng)時(shí)的文化觀念特別是性別歧視的觀念，女神形象成為女性國(guó)家統(tǒng)治者統(tǒng)治合法化的策略。最高統(tǒng)治權(quán)的概念是亨利八世宗教改革提出的，但是它是建立在這種假設(shè)之上：最高統(tǒng)治者是男性。人文主義者復(fù)興了古典思想，特別是亞里士多德的思想，認(rèn)為女性缺少理性、判斷和謹(jǐn)慎，因而缺少政治能力。根據(jù)當(dāng)時(shí)的觀念，女性國(guó)王沒(méi)有行使神父或者先知的權(quán)力。人們對(duì)女性國(guó)王的統(tǒng)治深感不安，認(rèn)為這是危險(xiǎn)的，“掌握控制權(quán)的婦女顛倒了上帝創(chuàng)造的自然秩序?！盵注]A.N.Mclaren. Political culture in the reign of Elizabeth I: Queen and Commonwealth 1558-1585. Cambridge University Press, 2006, p16.

簡(jiǎn)言之，近代早期的英國(guó)，與歐洲其他國(guó)家一樣，婦女被認(rèn)為天生智力不足、缺少政治能力，前女王瑪麗一世統(tǒng)治的失敗加強(qiáng)了此觀點(diǎn)，最高統(tǒng)治權(quán)成為男性的專利。在歐洲性別與王位的關(guān)系早已成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，婦女本質(zhì)上缺少政治才能，這是人文主義者和宗教改革家系統(tǒng)分析政治生活的推論和起點(diǎn)。倫敦主教諾克斯指出，婦女掌握最高統(tǒng)治權(quán)“是對(duì)良好秩序、公平和正義的顛覆”[注]A.N.Mclaren. Political culture in the reign of Elizabeth I: Queen and Commonwealth 1558-1585. Cambridge University Press, 2006, p53.。在這樣的社會(huì)中，神意論和神佑觀就成了女王作為專制王權(quán)持有者合法化的強(qiáng)大手段。

其次，女王歷經(jīng)磨難而幸存的傳奇經(jīng)歷，為其被神化提供了良好基礎(chǔ)。女王在瑪麗統(tǒng)治時(shí)期的磨難和堅(jiān)忍品格，加強(qiáng)了她作為新教女神的威望。女王從亨利八世在位時(shí)就開(kāi)始的屈辱和磨難，以及她克服千難萬(wàn)險(xiǎn)最終登基為王的傳奇經(jīng)歷，為其女神形象的塑造和神意論提供了極好素材和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。該時(shí)期，出現(xiàn)了一股神佑女王的文化，女王的經(jīng)歷被神意化，涌現(xiàn)出很多女王在上帝幫助下，面對(duì)死亡威脅所表現(xiàn)出的超凡勇氣的故事，女王成功逃脫惡魔的傳說(shuō)不斷出現(xiàn)在編年史和史書中，并且在每年的女王登基日上，牧師都要在一些布道中渲染女王在上帝庇佑下的傳奇經(jīng)歷。不僅在宮廷貴族的文化中，而且在大眾文化中女王的這種神佑傳奇也被傳頌。每年的女王登基日前幾周，倫敦的街頭藝人都會(huì)在吟唱女王的傳奇故事。[注]Susan Doran and Thomas S.Freeman (eds.). The myth of Elizabeth. Palgrave Macmillan, 2003, p145.年復(fù)一年，教會(huì)精英和都在反復(fù)贊頌女王在逆境中的堅(jiān)定信仰。1585年，牛津大學(xué)神學(xué)家約翰?普賴姆把女王幸免于難的經(jīng)歷解釋為上帝的庇佑，上帝讓她成為“底波拉，播灑公平、正義，使光榮的英格蘭成為基督教王國(guó)的寶石?！盵注]Susan Doran and Thomas S.Freeman (eds.). The myth of Elizabeth. Palgrave Macmillan, 2003, p145.1587年，肯特郡慶祝女王登基日上，牧師艾薩克·寇弗說(shuō)道“在我們這個(gè)時(shí)代，女王繼位是上帝最偉大的杰作。”[注]Susan Doran and Thomas S.Freeman (eds.). The myth of Elizabeth. Palgrave Macmillan, 2003, p145.牧師經(jīng)常把女王比作舊約中的女神——朱迪思、以斯帖，特別是底波拉。在1600-1602年連續(xù)3年的女王登基日慶典上，牧師都把女王比作大衛(wèi)、約書亞、赫齊卡亞，就像大衛(wèi)殺死了戈利亞斯，女王征服了教皇；就像約書亞祈禱書為她贏得了以色列救星的稱號(hào)，女王為英格蘭贏得了和平與祥和，正如赫齊卡亞取代了崇拜偶像的哈斯的王位，女王迅速?gòu)U除偶像崇拜和彌撒。女王的地位被抬高到舊約中的大衛(wèi)、約書亞希西家同等的地位。女王性別上的文化劣勢(shì)因?yàn)樯褚饣靡詮浹a(bǔ)，她被解釋為上帝派來(lái)保護(hù)英格蘭的女神。

再次，女王即位后的經(jīng)歷也被神意化，神佑論廣為流傳。雖然女王的宗教政策令新教徒不滿和失望，但是女王具有一個(gè)重要特征:她是眾多天主教陰謀和叛亂的攻擊目標(biāo)，并且在一系列暗殺和篡位的陰謀中幸存下來(lái)。這種傳奇經(jīng)歷極大提高了她作為新教女神的威望，可以毫不夸張地說(shuō)，正是教皇勢(shì)力把女王提到新教偶像的地位，以教皇為核心的國(guó)內(nèi)外天主教勢(shì)力不僅沒(méi)有推翻女王，反而加強(qiáng)了女王的威望和地位。

女王即位后，作為天主教勢(shì)力受害者而死里逃生，被看作是神佑的有力證明。1562年女王從嚴(yán)重的天花疾患中意外康復(fù)，被贊頌為神意的體現(xiàn)。[注]Susan Doran and Thomas S.Freeman (eds.). The myth of Elizabeth. Palgrave Macmillan, 2003, p151.在教皇、西班牙、耶穌會(huì)士、本國(guó)天主教徒、叛亂者策劃的一個(gè)又一個(gè)的陰謀中，女王一再成功逃脫，這些事件都加強(qiáng)了她的傳奇色彩，鞏固了她的神佑地位。它們與伊麗莎白在瑪麗時(shí)期表現(xiàn)出殉道者的非凡勇氣一起，加強(qiáng)了女王作為反對(duì)異教徒勇士的名聲。1569年北部叛亂被平息后，出現(xiàn)了感謝上帝保護(hù)女王、成功挫敗威斯特摩蘭和諾森伯蘭伯爵的潮流，在當(dāng)時(shí)的文化中，女王成為了真正的新教女王——朱迪絲和底波拉，從而大大加強(qiáng)了英國(guó)君主和新教之間的聯(lián)系。女王即位后的每一次天主教陰謀和叛亂都會(huì)產(chǎn)生新一輪的神佑女王的布道和歌謠。1584年羅克莫頓陰謀后，一歌謠把女王比作受到神佑的伊斯雷爾的三個(gè)孩子。兩年后托馬斯·戴倫埃挫敗巴賓頓陰謀，這被人們解釋成上帝保護(hù)英格蘭、庇佑女王的神意行為。幾乎每次危機(jī)的解除，都被牧師解釋為神佑女王的結(jié)果。他們認(rèn)為，如果沒(méi)有上帝的幫助，天主教勢(shì)力策劃的陰謀就會(huì)得逞。甚至當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，女王的統(tǒng)治一直由上帝在庇佑。女王幸免于難，不管是對(duì)她肉體的攻擊，還是顛覆其王位的政治陰謀，都被一一挫敗，這些本身被看作是神圣不可侵犯的佐證。一些人甚至認(rèn)為，女王被神圣的光環(huán)所籠罩，謀殺者根本不能傷害到她。

最后，英國(guó)君主的神圣不可侵犯被看作是英吉利民族上帝選民地位的證明，女王神佑論是愛(ài)國(guó)主義的體現(xiàn)。1601年埃塞克斯叛亂前夕，一本祈禱書提到，女王多次逃脫暗殺陰謀，說(shuō)明了這么一個(gè)事實(shí)：上帝愛(ài)這個(gè)王國(guó)(英格蘭)，“英格蘭比所有我們臨近國(guó)家的居民都更多地得到上帝的眷顧?！盵注]Susan Doran and Thomas S.Freeman (eds.). The myth of Elizabeth. Palgrave Macmillan, 2003, p152.牧師在女王登基日的慶典活動(dòng)中宣稱，是上帝幫助女王挫敗了敵人，保護(hù)了人民。在暗殺陰謀頻仍的形勢(shì)下，女王每一次成功逃脫死亡的能力都增強(qiáng)了愛(ài)國(guó)忠君的盲目自豪感。其中，英格蘭軍隊(duì)于1588年打敗西班牙無(wú)敵艦隊(duì)更加強(qiáng)了女王神佑的觀點(diǎn)。戰(zhàn)斗勝利后，民族危難的崩潰感讓位于民族自豪感，民謠、小冊(cè)子、著作都把英格蘭打敗西班牙無(wú)敵艦隊(duì)歸于上帝的幫助，這次勝利被解釋成上帝眷顧英國(guó)和女王的標(biāo)志，“英國(guó)險(xiǎn)勝敵人，這是上帝對(duì)女王的眷顧。女王是第二個(gè)太陽(yáng)，她的光芒驅(qū)散了天主教愚昧和錯(cuò)誤的陰霾?！盵注]Susan Doran and Thomas S.Freeman (eds.). The myth of Elizabeth. Palgrave Macmillan, 2003, p153.甚至有人把西班牙艦船被驅(qū)散乃至沉沒(méi)，以及英國(guó)以弱勝?gòu)?qiáng)打敗飛利浦二世的龐大艦隊(duì)，比作是牧羊人大衛(wèi)殺死的巨人。簡(jiǎn)言之，西班牙艦隊(duì)被打敗后，英格蘭出現(xiàn)的布道、著作都把此與圣經(jīng)故事做相應(yīng)的類比，該事件被神意化了。在這次事件中，女王的性別不再是缺陷，而是財(cái)富，它凸顯了西班牙無(wú)敵艦隊(duì)被打敗的超自然特征，在彰顯上帝偉大的同時(shí)，也加強(qiáng)了女王神佑觀。

女王及其政府也強(qiáng)調(diào)女王統(tǒng)治英格蘭，是天意或曰上帝的旨意和安排，旨在加強(qiáng)女王的統(tǒng)治。女王和近臣深知神授君主觀的宣傳價(jià)值，在上院的第一次演講中，她稱自己是“上帝的創(chuàng)造物”[注]A.N.Mclaren. Political culture in the reign of Elizabeth I: Queen and Commonwealth 1558-1585. Cambridge University Press, 2006, p31.。1576年議會(huì)結(jié)束時(shí)，她把英國(guó)正享受到的特殊禮遇，不是歸于她的美德，而是萬(wàn)能的上帝，自己只不過(guò)是“上帝的侍女”[注]Susan Doran and Thomas S.Freeman (eds.). The myth of Elizabeth. Palgrave Macmillan, 2003, p145.。在1601年著名的黃金演講《為建立一個(gè)強(qiáng)大的英格蘭而做出卓越的貢獻(xiàn)》中，女王宣布，她是上帝的工具，“拯救臣民免于恥辱、羞辱、臭名，不受敵人的奴役、暴政和壓迫?！盵注]T.E.Hartley (ed.). Proceedings in the parliaments of Elizabeth I, iii, 1593-1603. Leicester, 1995, p295.女王統(tǒng)治時(shí)期，新教熱情、濃厚的愛(ài)國(guó)主義與反教權(quán)熱情融合在一起，創(chuàng)造了女王底波拉的形象。同時(shí)，伊麗莎白的統(tǒng)治被解釋成上帝對(duì)選民厚愛(ài)的體現(xiàn)，女王成為英吉利民族選民地位的符號(hào)。

三、女神形象對(duì)女王的批評(píng)

通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，女王本人的宗教傾向與底波拉形象之間存在著沖突和矛盾。由于女王本身宗教傾向的模棱兩可，因而從某種意義上說(shuō)，女王的女神形象貌似贊美，實(shí)則是批評(píng)和勸誡，它旨在敦促女王效仿古代基督教國(guó)王底波拉，忠實(shí)履行上帝賦予的使命。同時(shí)，基督教女神形象是一把雙刃劍，它在加強(qiáng)君主權(quán)力的同時(shí)，也消弱了君主的個(gè)人權(quán)力，它實(shí)際上是混合君主政體理論的表達(dá)，真正用意在于敦促女王效仿底波拉接受男性政治精英的輔佐。

首先，底波拉形象的背后是政治精英對(duì)女性國(guó)王權(quán)力進(jìn)行約束、實(shí)行混合君主政體的訴求。底波拉形象和神意論在加強(qiáng)君主權(quán)威的同時(shí)，也增加了女王統(tǒng)治時(shí)期的政治緊張。因?yàn)榕f約中的底波拉，是上帝統(tǒng)治以色列的工具，她本人很少進(jìn)行直接的權(quán)力控制。因而從某種角度上看，底波拉形象是政治精英基于對(duì)女性認(rèn)識(shí)上的偏見(jiàn)而創(chuàng)造出來(lái)的，旨在彌補(bǔ)女性所謂的政治天賦上的缺陷，防止其成為獨(dú)裁者。他們希望女王效仿底波拉，忠實(shí)履行作為上帝工具的職責(zé)，接受政治精英的建議和影響，建立混合君主政體。一些激進(jìn)的新教政治家甚至認(rèn)為，對(duì)女王的忠誠(chéng)取決于她是否真正扮演了底波拉的角色，聲言人民忠誠(chéng)女王的條件性，當(dāng)時(shí)的政治思想家約翰·艾爾默提議，如果女王已經(jīng)接受那些忠誠(chéng)信仰上帝的男性的建議，那么人們就應(yīng)該效忠女王。”[注]A.N.Mclaren. Political culture in the reign of Elizabeth I: Queen and Commonwealth 1558-1585. Cambridge University Press, 2006, p69.言外之意，如果女王不聽(tīng)取政治精英的建議，那么就得不到人民的效忠。正如底波拉是上帝為保護(hù)以色列民族免受異族奴役而創(chuàng)造的一個(gè)工具，同樣，人們認(rèn)為伊麗莎白是上帝為拯救新教英格蘭而創(chuàng)造出來(lái)的工具，女王本身不應(yīng)該對(duì)英格蘭實(shí)施直接控制。這樣，底波拉與女王的類比在加強(qiáng)王權(quán)的同時(shí)，也挑戰(zhàn)了女王作為君主的個(gè)人權(quán)力，表達(dá)了一種新型的政治認(rèn)同和君主權(quán)力的觀念。在這種政治認(rèn)同理論下，上帝通過(guò)先知表達(dá)意志，女王只是執(zhí)行上帝意志的工具，而在當(dāng)時(shí)的文化中，解釋上帝意志是男性的專利，因而這種理論表達(dá)了政治精英與女王共治的思想。

政治精英以底波拉作為參照，要求女王拋棄個(gè)人意志，扮演上帝工具的角色，是對(duì)女王個(gè)人權(quán)力的極大約束。當(dāng)然，這一切都源于性別歧視的觀念。從古到今，婦女都被認(rèn)為缺少政治才能，作為君主的婦女，其統(tǒng)治自然是危險(xiǎn)的。出于對(duì)女性政治才能的本能歧視，以底波拉形象作為參照，政治精英要求女王效仿底波拉，遵從上帝，拋棄個(gè)人偏好，否則就是背離底波拉角色，背棄上帝，從而喪失統(tǒng)治合法化的基礎(chǔ)和人民的效忠與服從。倫敦主教艾爾默指出，女王應(yīng)該像底波拉一樣進(jìn)行統(tǒng)治，完全依靠上帝的恩澤，作為上帝的工具，接受統(tǒng)治精英的建議和監(jiān)督。[注]A.N.Mclaren. Political culture in the reign of Elizabeth I: Queen and Commonwealth 1558-1585. Cambridge University Press, 2006, p26.底波拉的形象，實(shí)際上提出了政治共同體的觀念，反映了政治精英與女王共治的政治訴求。底波拉的形象，使一些男性精英以先知自居，以解釋上帝意志為名，實(shí)則左右女王的政策，“男性臣民不斷地向她提出建議，甚至施加壓力。”[注]Carole Levin. The reign of elizabeth I. Palgrave, 2002, p46.甚至有人指出，只有當(dāng)伊麗莎白拋棄個(gè)人意志，作為上帝的工具時(shí)，她才是最神圣的。[注]A.N.Mclaren. Political culture in the reign of Elizabeth I: Queen and Commonwealth 1558-1585. Cambridge University Press, 2006, p25.由于性別歧視思想，人們認(rèn)為女性本質(zhì)上缺少政治才能，最高統(tǒng)治權(quán)應(yīng)該由男性掌握，女性國(guó)王只有在男性先知或者官員的輔佐下，才能彌補(bǔ)女性治國(guó)而產(chǎn)生的危險(xiǎn)。這實(shí)際上提出了女王與政治國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題。女王統(tǒng)治時(shí)期的牧師常常以先知自居，教導(dǎo)女王忠實(shí)履行新教國(guó)家統(tǒng)治者的義務(wù)，履行上帝意志，彌補(bǔ)女性本身的缺陷。

其次，底波拉形象是特殊場(chǎng)合下愛(ài)國(guó)主義和反教權(quán)情的膨脹，實(shí)際上它更多的是勸誡和批評(píng)。底波拉形象一方面是女王統(tǒng)治合法化的策略，同時(shí)也是政治精英勸誡權(quán)利合法化的一種方式。

把女王稱頌為英格蘭的底波拉，主要是在女王登基日的慶典活動(dòng)上。從某種角度看，這是特殊場(chǎng)合下的產(chǎn)物，與其說(shuō)是對(duì)女王的贊美，倒不如說(shuō)是對(duì)女王的勸誡更準(zhǔn)確一些。它是教會(huì)精英對(duì)女王進(jìn)行勸導(dǎo)的一種策略，這些牧師不是在贊頌女王的成就，而是在描述一套理想，旨在勸導(dǎo)女王以底波拉女王為榜樣，維護(hù)英格蘭的新教地位，打擊天主教勢(shì)力，拯救英格蘭人免受外族的欺凌。教會(huì)精英把女王比作底波拉，是希望女王能夠效仿底波拉，按照上帝的意志，盡到一個(gè)新教國(guó)家女王應(yīng)該盡到的義務(wù)，打擊教皇勢(shì)力，保護(hù)英國(guó)新教。他們?cè)谂醯腔丈蠈?duì)女王的溢美之詞，實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的女王宗教外交政策的批評(píng)。一些牧師對(duì)女王不堅(jiān)定的新教立場(chǎng)提出了嚴(yán)重警告，他們認(rèn)為，女王能夠繼承王位，是因?yàn)樗龔U除偶像崇拜、建立了真正教會(huì)，作為褒獎(jiǎng)，上帝讓她統(tǒng)治英國(guó)。但是上帝的寵愛(ài)是有條件的、暫時(shí)的，他隨時(shí)都可能會(huì)取消這種恩賜，瑪麗就是一個(gè)先例。他們認(rèn)為，伊麗莎白的統(tǒng)治，英格蘭面臨著再次受到羅馬教權(quán)奴役的嚴(yán)峻問(wèn)題。實(shí)際上，這是對(duì)女王不明朗的宗教外交政策的無(wú)情鞭撻。早在1565年，大臣貝薩就說(shuō)，“最近發(fā)生在英格蘭天主教事件說(shuō)明……教權(quán)可能會(huì)卷土重來(lái)?！盵注]A.N.Mclaren. Political culture in the reign of Elizabeth I: Queen and Commonwealth 1558-1585. Cambridge University Press, 2006, p35.

女王的宗教政策也遭到了世俗精英的抨擊。隨著女王統(tǒng)治中后期，國(guó)內(nèi)政治氣氛的日趨緊張，女王的宗教政策受到日趨強(qiáng)烈的攻擊。到16世紀(jì)90年代，女王沒(méi)有要履行清除天主教勢(shì)力、履行新教國(guó)王義務(wù)的跡象，她作為人民靈魂拯救者的威信日益下降，但這絲毫沒(méi)有影響女王基督教女神神話的流行程度。甚至在女王死后，女神傳說(shuō)獲得了更強(qiáng)的生命力。這本身充分說(shuō)明了，底波拉形象更多地是一種勸誡和批評(píng)策略，表達(dá)的是政治精英對(duì)王室頌詞與政治現(xiàn)實(shí)之間差距的不滿。

四、結(jié)論

從某種角度看，女王底波拉形象的塑造反映了自女王繼位到1585年期間的政治文化的演變，一種準(zhǔn)共和的政治文化誕生了。歐洲宗教改革后，新教促成了人類精神平等觀念的產(chǎn)生，至少是在男性之間。[注]參考Margo Todd, Christian humanism and the puritan social order, Ideas in context, Cambridge, 1987.愛(ài)德華和伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期，英國(guó)與歐洲其他國(guó)家一樣，宗教改革家描繪出一個(gè)新的基督徒社會(huì)藍(lán)圖，這是一個(gè)“所有人都是兄弟的社會(huì)”[注]Werner O.Packull, ‘the image of the “Common Man” in the Early Pamphelets of the Reformation (1520-1525)’, Historical Reflections 12, no.2 (1985), pp.253-77.，社會(huì)各方面出現(xiàn)了改革。在伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期，這種基督徒精神上人人平等的思想被吸收進(jìn)英國(guó)的政治思想中，產(chǎn)生了一種政治神學(xué)理論。在這種理論下，國(guó)王和政治精英的關(guān)系幾乎接近平等。這種政治神學(xué)為拋棄以封建等級(jí)制為基礎(chǔ)的中世紀(jì)君主論，以國(guó)王和政治精英平等的君主論取而代之提供了可能。底波拉形象其實(shí)就是這種政治神學(xué)理論影響的結(jié)果。