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        對“教育裝備依賴”的再說明

        2013-04-03 05:58:38艾倫
        中國現(xiàn)代教育裝備 2013年7期
        關(guān)鍵詞:依文演繹法教學(xué)系統(tǒng)

        艾倫

        應(yīng)編者的要求,筆者在此為《“教育裝備依賴”現(xiàn)象分析》一文(以下簡稱“依文”)做一些解釋。其目的是希望對諸位國內(nèi)著名專家的評論意見有一個反饋,并進(jìn)一步闡明筆者作文的初衷,使得關(guān)于“教育裝備依賴”現(xiàn)象的討論(或爭論)有個小結(jié)。平心而論,“依文”一開始沒有打算是寫給專家看,只是想讓我們教育裝備管理者的工作更加科學(xué)和理性;但既然引起了專家們的關(guān)注,就必須對問題有個澄清。

        (1)“依文”的撰寫目的。當(dāng)一個事物蒸蒸日上,博得人們一片喝彩聲的時候,往往同時還需要出現(xiàn)一些不同的意見或見解、一些帶有警示作用的鐘聲,來達(dá)到使人們更加科學(xué)理性對待該事物的目的,“依文”的作者便充當(dāng)了這個“敲鐘人”。雖然這個做法有時會讓人感覺他像“卡西莫多”一樣丑陋,但他畢竟懷了一顆愛心。

        (2)“依文”的撰寫意義。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了一個問題的時候,不僅要指出問題,還應(yīng)該分析產(chǎn)生這個問題的原因,并進(jìn)一步提出解決這個問題的辦法,這才是一種科學(xué)的態(tài)度,“依文”撰寫的意義便在于此。發(fā)現(xiàn)教育裝備依賴現(xiàn)象而指出問題的人或文章也許很多很多,但能夠分析產(chǎn)生這個問題的原因,并進(jìn)一步提出解決這個問題辦法的人或文章可能很少很少。筆者在“依文”中還只是做了不全面的歸因分析,而在另文(見本刊下期高教版)中提出“教育裝備均衡指數(shù)”的概念則是在初步探討解決問題的思路和方法。

        (3)“依文”的論證方法。論證一個事物正確與否的方法有兩大類:歸納法和演繹法。歸納法是從諸多的事件中歸納出一個一般性的規(guī)律,而演繹法是從一個假設(shè)出發(fā)去逐個驗證其正確性,這些都屬于實證(或“證實”)研究的方法。但是在演繹法中還有一種“證偽法”,它遵循的一個原則是“有一例不成立,則原命題不成立”?!耙牢摹本褪鞘褂米C偽法來論證“既然教育裝備不是萬能的,那么教育裝備依賴就是不對的”;所以只需一個《科爾曼報告》就已經(jīng)進(jìn)行了證偽,文中又提及英國的研究,從論證方法的角度考慮其實已經(jīng)屬于冗余了。

        (4)“依文”作者的反思。反思不是“吾日三省吾身”,而是“思想思想”(第一個思想是動詞,第二個思想是名詞)。筆者完成此文后也不免要重新審視一下自己的觀點、思想方法以及道德層面的考慮?,F(xiàn)代存在主義哲學(xué)家威廉·巴雷特在他《非理性的人》一書中指出,人類社會經(jīng)歷了兩個時期,一個是過去以柏拉圖與笛卡爾等為代表的理性主義哲學(xué)時期,另一個是當(dāng)代以尼采與海德格爾等為代表的非理性哲學(xué)時期。理性時期需要不斷呼喚“非理性的人”,而在非理性時期則需要時時響起理性的警鐘。教育裝備的管理應(yīng)該崇尚科學(xué),杜絕浪費,這是理性的思考。對于教育裝備領(lǐng)域,發(fā)展是硬道理,但可持續(xù)發(fā)展是更硬的道理。

        編后語:幾位先生關(guān)于教育裝備依賴現(xiàn)象的討論,本不敢妄言。但在編輯本欄目閱讀幾位先生的文章后,不免有感而發(fā),于此也亂彈幾句。

        誠如艾倫先生所言,不少教育部門,夸大了教育裝備的作用,把加大教育裝備的投入當(dāng)成深化教育改革的“靈丹妙藥”,從而產(chǎn)生了“教育裝備依賴”現(xiàn)象。然而基層學(xué)校普遍圍繞應(yīng)試教育,以高考指揮棒為導(dǎo)向來開展教學(xué)活動,各類專用教室實驗室的使用率低,儀器設(shè)備、圖書多成擺設(shè),根本不存在“教育裝備依賴”現(xiàn)象。那么對教育裝備的依賴,是誰的依賴?什么性質(zhì)的依賴?我們的專家好像并沒有說清楚。

        艾倫先生文中說“教育裝備作為教學(xué)系統(tǒng)的工具或媒體部分,不是主體也不是客體,且永遠(yuǎn)不會居于主體地位。在教學(xué)系統(tǒng)發(fā)展的過程中,人們往往忽略了這一點,總希望讓教育裝備發(fā)揮教學(xué)系統(tǒng)中主體的作用,而取代系統(tǒng)的主體—教師。”我卻不以為然?!叭粞郧偕嫌星俾?,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽?”很多事情是不能以主體客體作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的。伯牙有琴,有技,諸多因素共同造就,才被尊為琴仙,才能撫出“高山流水遇知音”的千古絕唱。反過來,如果我們的教育我們的社會,更關(guān)注教育技術(shù),更關(guān)注教育裝備的使用,不把它當(dāng)成“雕蟲小技”,不把它當(dāng)成無關(guān)緊要的配角或客體,也許不遠(yuǎn)的將來,我們的實驗室里也能走出諾貝爾獎的獲得者來。

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