劉求長

（新疆大學(xué)人文學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830046）

小說《白鹿原》主題的異調(diào)性

劉求長

（新疆大學(xué)人文學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830046）

小說《白鹿原》的三重主題都具有異調(diào)性。仁義主題既正面張揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的仁義精神，又表現(xiàn)了舊時(shí)代那種“仁義”的非仁愛非正義的一面。女性性愛主題表現(xiàn)了反封建的現(xiàn)代性愛意識(shí)，但沒有洗盡民間女性偷情故事的“酸黃菜”味。共產(chǎn)黨革命主題既傾心歌頌了共產(chǎn)黨人的斗爭，實(shí)際上又顯示了革命與仁義的矛盾。

《白鹿原》；仁義主題；女性性愛主題；共產(chǎn)黨革命主題；異調(diào)性

陳忠實(shí)的長篇小說《白鹿原》是一部思想意蘊(yùn)厚重的作品。按傳統(tǒng)文學(xué)理論觀念的主題分析方法來把握《白鹿原》的思想意蘊(yùn)，它包蘊(yùn)了多重主題。我們這里擬評(píng)說它的三重主題：仁義主題，女性性愛主題，共產(chǎn)黨的革命斗爭主題。我們?cè)谠u(píng)析這三重主題時(shí)，將著重論述它們所具有的異調(diào)性。

一、仁義主題的異調(diào)性

從小說的人物譜系結(jié)構(gòu)就可以看出，陳忠實(shí)是將展現(xiàn)與高揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的仁義精神置于十分突出的位置的。踐行儒家“學(xué)為好人”并以仁義治家治村的族長白嘉軒是小說的第一號(hào)主要人物，是作家用以肯定為主的筆調(diào)完成塑造的人物?！叭?，仁愛也?！保ā赌印そ?jīng)說》）義，按《辭源》、《辭海》的釋義，它含有情義、情誼、恩誼、事之宜、正義等等相近相交的多種義項(xiàng)。白嘉軒以仁義修身，以仁義齊家，又以仁義治村。在家里，白嘉軒尊老愛幼，夫婦相親相敬，作為主人他對(duì)長工待之如兄弟。在村里，白嘉軒對(duì)待普通村民從來不惡不損，倒是敢于冒險(xiǎn)帶頭起來抗拒當(dāng)局加害于村民的重稅苛政。他拒絕擔(dān)任必然要逼迫惡待村民的官職（如鄉(xiāng)約）。對(duì)于曾經(jīng)帶頭組織農(nóng)協(xié)會(huì)并發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)而以失敗告終的黑娃三十六弟兄，他也不愿對(duì)之進(jìn)行懲罰，并以族長的身份代他們“賠情受過”。在這種種方面，白嘉軒的仁義之舉是完全發(fā)自內(nèi)心的。《白鹿原》中仁義主題的更高層次的體現(xiàn)者是圣人式的人物朱先生。在小說中朱先生是以仁義之道教誨各等各色人物的“先生”（老師），是以仁義之心投入救災(zāi)救國大事大業(yè)的大仁大義之人。朱先生終生踐行仁義，直至在自己的墳?zāi)估锵驀肆粝禄谌柿x之道的不要再折騰的遺囑。朱先生是一位精神導(dǎo)師式的人物，是一個(gè)各等各色人物都對(duì)之敬仰敬佩有加，對(duì)之不敢輕易違逆的人物。在陳忠實(shí)的筆下，朱先生的形象猶如一座豐碑。在小說中，朱先生是傳統(tǒng)仁義精神的標(biāo)桿，在讀者的閱讀心理上他又成了判定小說中其他人物的是非正邪的標(biāo)準(zhǔn)：朱先生所肯定者，自然是正面人正面事；朱先生所否定或不予肯定者，自然是反面人反面事或是大可懷疑的人和事。

以自己的小說來展現(xiàn)并肯定中華傳統(tǒng)文化中的仁義精神，這在陳忠實(shí)的創(chuàng)作思想里是一種十分自覺的意識(shí)。在小說出版20年后，陳忠實(shí)在接受《中國新聞周刊》記者采訪時(shí)說過：“民族的精神文化傳統(tǒng)……這是維系一個(gè)民族精神心理區(qū)別于另一個(gè)民族、獨(dú)立于世界的最主要的東西，而我們這個(gè)民族，是從儒家傳統(tǒng)里發(fā)展而來的……我們?nèi)寮椅幕杏泻芏鄡?yōu)秀的美好的東

西，解放以后，我們一次又一次運(yùn)動(dòng)把這些東西一棍子打死了，把它們當(dāng)做封建的腐朽的東西，把它們批判掉了。這個(gè)很遺憾。在我們今天這個(gè)比較健全的社會(huì)里，應(yīng)該撐起我們這個(gè)民族的優(yōu)秀脊梁”。［1］對(duì)于我們中華民族的傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的仁義精神，從五四新文化運(yùn)動(dòng)到新中國建國后許多年里的國家主流意識(shí)形態(tài)，都對(duì)之持基本否定的態(tài)度。而傳統(tǒng)文化與仁義精神在中國民間，尤其是在中國農(nóng)村社會(huì)里卻多有保存。陳忠實(shí)談創(chuàng)作時(shí)強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)。作為一個(gè)生長在中國農(nóng)村的作家，陳忠實(shí)以正面描寫的方式，以肯定的筆調(diào)表現(xiàn)仁義主題，這不僅僅出之于他的理性思考，同時(shí)也是基于他的生活體驗(yàn)的。

但是，小說《白鹿原》表現(xiàn)的仁義主題并不只是具有如上所述的單一聲調(diào)。給讀者以強(qiáng)烈印象的還有，作家同時(shí)驚心動(dòng)魄地表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的那種仁義之道的“吃人”一面。揭示中國封建制度與傳統(tǒng)文化的“吃人”本質(zhì)，原是五四時(shí)期作家（如魯迅）作品（如《狂人日記》）的主題?！栋茁乖返娜柿x主題的另一種聲調(diào)與《狂人日記》是具有同調(diào)性的。傳統(tǒng)仁義之道的這種兇殘一面集中表現(xiàn)在以仁義治村的族長白嘉軒身上，也表現(xiàn)在他家的長工鹿三身上，同樣還表現(xiàn)在作為仁義精神化身的朱先生身上。確實(shí)，白嘉軒是在真心實(shí)意地踐行仁義，但他也可以在他所懷有的那種仁義理念與成文的“仁義白鹿村”村規(guī)（族規(guī)）支配下理直氣壯地用刺刷這種刑具血淋淋地懲治他認(rèn)為不仁不義的人，如“淫婦”田小娥，如他認(rèn)為背叛了仁義之道的他的大兒子白孝文。當(dāng)他疼愛的女兒白靈不聽勸告堅(jiān)定不移地投身社會(huì)革命時(shí)，他便無情無義地與她斷絕了父女關(guān)系。尤其是，當(dāng)死不暝目的田小娥的冤魂以招來瘟疫進(jìn)行報(bào)復(fù)，要求為她重新裝殮入棺，為她建廟塑身時(shí)，白嘉軒眼看著村里人一個(gè)接一個(gè)死去，竟沒有對(duì)田小娥做出絲毫退讓。白嘉軒所堅(jiān)守的仁義居然可以如此不仁愛不情義，居然可以如此鐵石心腸。同樣堅(jiān)守“仁義白鹿村”村規(guī)所定的仁義之道的長工鹿三，他堅(jiān)決不承認(rèn)兒子黑娃自做主張與一個(gè)不正經(jīng)的女人田小娥結(jié)為夫妻，特別是當(dāng)他得知是田小娥導(dǎo)致他的主人白嘉軒的大兒子走向墮落時(shí)，他竟然用梭鏢鋼刃親手殺死了田小娥。再說作為仁義化身的朱先生，他將仁義施之于各種人各種事，卻不施之于弱女子田小娥。建塔鎮(zhèn)住田小娥冤屈不平的鬼魂，就是朱先生出的高招，連建塔的設(shè)計(jì)方案也是出自朱先生的構(gòu)思。法海和尚建雷鋒塔鎮(zhèn)住追求愛情的白蛇白娘子，朱先生出主意建塔鎮(zhèn)住田小娥不甘冤屈的鬼魂，二者如出一轍。由于朱先生的高招，大體上體現(xiàn)了現(xiàn)代性愛意識(shí)的田小娥未能重演竇娥死后申冤吐氣的故事。

陳忠實(shí)理智地認(rèn)識(shí)到：“儒家文化有很封建的東西，比如對(duì)女子的歧視。”［2］這種清醒的理智認(rèn)識(shí)當(dāng)然主要也是得之于他接觸到的實(shí)際生活材料。正因?yàn)椤栋茁乖繁憩F(xiàn)了仁義主題的這另一種聲調(diào)，使得熱愛這部小說的讀者不至于在重新重視中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)又走向迷誤。

二、女性性愛主題的異調(diào)性

女性性愛，這是陳忠實(shí)發(fā)憤營造的另一個(gè)重要主題。陳忠實(shí)在接受記者采訪時(shí)說：“那是我在查縣志的時(shí)候，查到連續(xù)三本《貞婦烈女》卷，專門是寫這個(gè)縣貞婦烈女的，那個(gè)時(shí)代推崇的就是貞婦烈女，立一個(gè)功德牌?！铱吹竭@個(gè)以后，受刺激很大，一個(gè)女人，丈夫死后就這樣活一輩子，我們拿今天的觀念，這個(gè)女人要經(jīng)受多少精神、包括女人生理本能上的痛苦！我們今天讀到這個(gè)都覺得很震撼，可見封建道德對(duì)女人殘忍到什么程度！”［3］陳忠實(shí)是十分著意地要通過塑造田小娥這個(gè)不守封建婦道的反叛性的女性形象來批判壓抑女人人性的封建意識(shí)，并通過田小娥的形象與命運(yùn)來探討女性的正當(dāng)性愛或說現(xiàn)代性愛問題。

青春年少的田小娥由父母作主嫁給年老的郭舉人為妾，老夫少婦之間既無愛情又無正常的性生活，田小娥實(shí)際上是一個(gè)守活寡的年輕女人。郭舉人家來了個(gè)年輕力壯的長工黑娃，由田小娥主動(dòng)，二人開始偷情，獲得了身心的幸福。田小娥被郭舉人休了，黑娃自己做主娶了被田家當(dāng)臟水潑出去的田小娥。夫妻回到家鄉(xiāng)白鹿村，他們的自主婚姻卻既不被族長白嘉軒認(rèn)可，父親鹿三又堅(jiān)決拒絕他們進(jìn)入家門。小夫妻只得在村外一口破窯里安家，男勞女作，夫妻恩愛。后來黑娃和田小娥參加了由共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。革命失敗，黑娃逃離。在田小娥陷入艱難困苦之時(shí)，身為鄉(xiāng)約的鹿子霖趁人之危進(jìn)入破窯占

有田小娥的肉體。在鹿子霖的教唆下，也為了報(bào)復(fù)族長白嘉軒，田小娥拉白嘉軒的大兒子白鹿村族長接班人白孝文下水。田小娥和敗家子白孝文有情有愛地過了些時(shí)日。白孝文后來改邪歸正，扔下田小娥去縣保安團(tuán)當(dāng)官，田小娥則被黑娃的父親鹿三用梭鏢鋼刃刺死。田小娥的冤魂招來瘟疫進(jìn)行報(bào)復(fù)，要求為她建廟塑身，結(jié)果是被白嘉軒建塔鎮(zhèn)壓，瘟疫則隨著冬天的到來自然消去。田小娥性格的復(fù)雜性和她命運(yùn)的曲折性使她所體現(xiàn)的女性性愛主題呈現(xiàn)出復(fù)雜的色調(diào)。

這重主題的第一個(gè)方面也是主導(dǎo)方面是為舊時(shí)代女性追求性愛自由和性愛滿足的正當(dāng)性與合理性進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)剝奪女性性幸福的封建婚姻制度和宗族制度的正義批判。心理健康并具有現(xiàn)代意識(shí)的讀者都會(huì)主要傾向于對(duì)田小娥寄予理解和同情。恩格斯說：“現(xiàn)代的性愛……第一，性愛是以所愛者的對(duì)應(yīng)的愛為前提的；從這方面說，婦女處于同男子平等的地位……第二，性愛常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對(duì)雙方來說即使不是一個(gè)最大的不幸，也是一個(gè)大不幸；為了能彼此結(jié)合，雙方甘冒很大的危險(xiǎn)，甚至拿生命孤注一擲……最后，對(duì)于性關(guān)系的評(píng)價(jià)，產(chǎn)生了一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)，人們不僅要問：它是婚姻的還是私通的，而且要問，是不是由于愛和對(duì)應(yīng)的愛而發(fā)生的？”［4］恩格斯說：“只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的”。［5］從“現(xiàn)代的性愛”的觀點(diǎn)來看，田小娥與郭舉人的婚姻在當(dāng)時(shí)社會(huì)雖是“合法”的，卻是不道德的。因此田小娥對(duì)郭舉人的不貞不存在不道德的問題。田小娥與黑娃的婚姻雖是始于偷情，雖然不合當(dāng)時(shí)社會(huì)的“法”，卻是合乎現(xiàn)代性愛與婚姻的道德的。田小娥的所作所為與當(dāng)時(shí)社會(huì)所贊頌褒揚(yáng)的“貞婦烈女”的作為相反，而正義和道德卻是在她這一邊的。這是小說《白鹿原》性愛主題的主調(diào)。

但這重主題確實(shí)還多多少少呈現(xiàn)出另一種色調(diào)，即“酸黃菜”的色調(diào)。陳忠實(shí)談《白鹿原》的創(chuàng)作時(shí)說，縣志中的三本《貞婦烈女》卷刺激了他，“這時(shí)我的心中又泛起一個(gè)女人偷情的故事，我在鄉(xiāng)下工作的20年聽過許許多多偷情的故事，這種民間文學(xué)的腳本通常被稱作‘酸黃菜’?！保?］田小娥形象塑造過程中作者雖然為自己立了性活動(dòng)描寫的三個(gè)原則：“不回避，撕開寫，不作誘餌?！倍宜J(rèn)為“對(duì)于性的描寫最重要（的）是第三個(gè)原則——‘不作誘餌’。”［7］但小說描寫的客觀實(shí)際卻是顯然沒有剔盡民間文學(xué)女人偷情故事中“酸黃菜”的色和味。讀者能感覺到，田小娥短暫的一生，追求性欲的滿足不亞于或更勝于追求有愛的婚姻。如果說小說對(duì)田小娥與黑娃性關(guān)系的描寫是合情合理也基本合度的話，小說對(duì)田小娥與鹿子霖茍且關(guān)系的描寫，對(duì)田小娥與白孝文在破窯里一起生活的描寫，便多少都有性描寫泛濫之嫌。在作者筆下，破窯中的田小娥差不多總是赤身裸體的，連鹿三刺殺她時(shí)她都是赤身裸體的。在與鹿子霖茍且生活時(shí)，在和白孝文一起過日子時(shí)，小說著重描寫的是他們?cè)诟G洞里的性生活。讀者既不見田小娥參與村中的什么社會(huì)活動(dòng)（雖然這樣處理是大致合乎田小娥所處環(huán)境的生活邏輯的），甚至也極少見到田小娥的日常勞作。對(duì)性“不回避，撕開寫”，理論上講這并不錯(cuò)。長篇小說著力展現(xiàn)社會(huì)生活的全貌和人物的“全人”，當(dāng)然不必忌諱寫人物的性生活。馬克思說過：“人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系?！保?］但馬克思又指出：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)……它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！保?］對(duì)田小娥性活動(dòng)的描寫顯然多多少少存在著馬克思指出的這個(gè)問題?！栋茁乖纷髡咴f：“在《白鹿原》反映的時(shí)代，最新的理念就是打破封建……女性要進(jìn)入社會(huì)?！保?0］在性愛主題上，“打破封建”這一個(gè)方面小說是做到了的，但小說沒有很好地做到讓女性“進(jìn)入社會(huì)”，這就導(dǎo)致了小說這重主題的客觀效果與作者主觀上確立的創(chuàng)作意圖有所偏離。

此外，小說寫到田小娥被鹿三殺死后，因沒有人收尸埋葬而致尸體腐爛發(fā)臭，“整個(gè)村子的男人女人老人娃娃沒有一個(gè)人說一句這個(gè)女人的好話，除了詛咒就是唾罵。”［11］田小娥的冤魂以招來瘟疫進(jìn)行報(bào)復(fù)，使許多無辜者死去。這樣的情節(jié)安排就等于將田小娥塑造成一個(gè)加害于普通人因而完全失去了任何人的同情的反面人物。連曾經(jīng)是愛著田小娥的黑娃和白孝文這兩個(gè)男人，當(dāng)他們浪子回頭回歸仁義之后，也不再對(duì)田小娥有任何同情和愛了。田小娥完全成為

了被所有人唾棄的對(duì)象。這不就與作者創(chuàng)作這個(gè)人物是要以此批判封建文化這個(gè)初衷相背離了嗎。田小娥冤魂的反抗雖然引起了一定的恐慌效果，但終究以失敗而告終，這固然反映了傳統(tǒng)文化中仁義“吃人”一面的強(qiáng)大與可怕，但也削弱了作者所希望所力求達(dá)到的批判封建文化的效果或力度?？磥?，《白鹿原》作者的現(xiàn)代性愛意識(shí)還并不是十分明確的，更不是堅(jiān)定不移的。小說描寫的實(shí)際效果是，朱先生、白嘉軒所抱有的那種仁義完全壓倒了田小娥所體現(xiàn)的現(xiàn)代性愛意識(shí)，而不是現(xiàn)代性愛意識(shí)得到了正義的張揚(yáng)。

三、共產(chǎn)黨革命主題的異調(diào)性

反映20世紀(jì)上半頁中國社會(huì)的巨大變革，尤其是描寫中國共產(chǎn)黨在這個(gè)歷史時(shí)段在白鹿原周遭一帶的革命活動(dòng)，是小說的一項(xiàng)重要主題。但與1949年以后中國當(dāng)代文學(xué)（如“十七年文學(xué)”）中的許多作品色彩鮮明地書寫和歌頌中國共產(chǎn)黨的革命活動(dòng)相比，《白鹿原》的這一重主題的色調(diào)也是較為復(fù)雜的，它也具有正反異調(diào)特色。這大半也是作者的有意所為。作者曾聲言他不重復(fù)“‘十七年文學(xué)’那樣的筆法”［12］。

“極力歌頌共產(chǎn)黨”無疑仍然是這一重主題的主調(diào)。當(dāng)有人說作者是以“客觀、中立”的寫史態(tài)度書寫歷史時(shí)，陳忠實(shí)急忙站出來自我辯護(hù)：“我的《白鹿原》里是極力歌頌共產(chǎn)黨的”。［13］這種表白是合乎小說思想內(nèi)容的實(shí)際的。小說以或詳細(xì)或簡略或正面或側(cè)面的寫法塑造了許多共產(chǎn)黨人的感人形象：率部反抗國民黨反革命政變的鐵骨錚錚的習(xí)旅長。堅(jiān)定不移進(jìn)行革命斗爭的紅三十六軍廖軍長。寧死不屈的共產(chǎn)黨地下黨員郝縣長……尤其是，小說濃墨重彩地塑造了英勇機(jī)智，出生入死，屢敗屢戰(zhàn)的年輕共產(chǎn)黨人鹿兆鵬，以及滿腔熱血，一往無前，無怨無悔，像一匹在大地上刻下自己美麗倩影的神奇白鹿的青年女共產(chǎn)黨人白靈。這兩個(gè)人物作者都是著墨甚多，寫得有靈有肉，可愛可敬。雖然他們兩人并不像白嘉軒和朱先生那樣居于小說整個(gè)畫卷的中心，但又確實(shí)深深刻印在讀者的心坎里，他們身上那種信仰堅(jiān)定、行動(dòng)果敢、置個(gè)人生死于度外的精神光輝決不會(huì)因?yàn)樗麄兯度氲哪菆?chǎng)革命斗爭已成為年代久遠(yuǎn)的過去而稍有磨滅。

但是《白鹿原》并不是單調(diào)地唱革命贊歌。它更注重寫出革命斗爭的極端艱難性、曲折性和復(fù)雜性。它充分表現(xiàn)了共產(chǎn)黨內(nèi)部極左思想極左勢(shì)力的嚴(yán)重危害。紅三十六軍被極左路線斷送了，滿懷革命熱情奔向戰(zhàn)斗前線的白靈被極左領(lǐng)導(dǎo)人下令活埋了。英雄在斗爭，叛徒在告密。滋水縣迎來了解放，可是掌握了縣政府重權(quán)的人物卻是投機(jī)革命隊(duì)伍的白孝文，而那個(gè)早年曾經(jīng)參與并領(lǐng)導(dǎo)白鹿原農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，后來跟隨習(xí)旅長暴動(dòng)，再后來淪落為土匪，再后來又進(jìn)縣保安團(tuán)，皈依朱先生傳授的仁義，解放前夕自覺參加起義，為滋水縣解放立了功，本質(zhì)上畢竟是一個(gè)好人的黑娃（鹿兆謙），卻被縣政府判處死刑槍斃了。在《白鹿原》里，共產(chǎn)黨的隊(duì)伍，共產(chǎn)黨的斗爭事業(yè)并不是像“十七年文學(xué)”中某些作品所描寫的那樣只是一片光明，無比美好。

小說這重主題的異調(diào)性更表現(xiàn)在革命與仁義的矛盾，表現(xiàn)在仁義壓倒了革命。小說寫到，黑娃等人在“仁義白鹿村”里根本發(fā)動(dòng)不了群眾，“他把在‘農(nóng)講所’聽下的革命道理一遍又一遍地講給人家，卻引不起宣傳對(duì)象的響應(yīng)?！保?4］黑娃說：“在白鹿村里連一根雞毛也搧不起來?！保?5］黑娃的父親鹿三身為長工，他卻堅(jiān)決反對(duì)兒子的革命舉動(dòng)，他攥著鐵矛要去戳死黑娃。讀者從這里似乎可以發(fā)現(xiàn)那么一種隱含的意義：白鹿村是“仁義白鹿村”，在這個(gè)地方，革命比不過斗不過仁義。有仁義就沒有革命。這自然會(huì)令人聯(lián)想起中國20世紀(jì)那位具有獨(dú)立精神的思想家梁漱溟的觀點(diǎn)：中國社會(huì)是“倫理本位的社會(huì)”。［16］梁漱溟認(rèn)為，中國歷來是一個(gè)職業(yè)社會(huì)，而不是一個(gè)階級(jí)社會(huì)，沒有明顯的革命對(duì)象和革命動(dòng)力，更不可走階級(jí)斗爭與暴力革命的路。蘇俄式無產(chǎn)階級(jí)革命和專政的路并不適合于中國國情。［17］在今天的讀者看來，小說中描寫的黑娃等三十六弟兄發(fā)起組織農(nóng)協(xié)開展的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，好像沒有馬克思主義所揭示的真正革命的意義，因?yàn)檫@里看不到廣大被剝削階級(jí)群眾奮起與剝削階級(jí)做真正意義上的階級(jí)斗爭，以求達(dá)到解放生產(chǎn)力的目的，而只是少數(shù)人在強(qiáng)行“鬧”革命。農(nóng)協(xié)用鍘刀鍘死人，其中固然有三五個(gè)財(cái)東惡紳，但有的卻只不過是品德敗壞的普通人（和尚、碗客）。他們斗爭的矛頭不是始終對(duì)準(zhǔn)舊政權(quán)，卻并不怎么得人心地砸碎了白鹿村里立的那塊“仁義

碑”。在滋水縣，那場(chǎng)革命的標(biāo)志是走馬燈似的換縣長。對(duì)此，“朱先生頗傷了腦筋，他翻閱著歷代縣志，雖然各種版本的縣志出入頗多，但關(guān)于滋水縣鄉(xiāng)民的評(píng)價(jià)卻是一貫的八個(gè)字：水深土厚，民風(fēng)淳樸。朱先生想：在新修的縣志上，還能作如是的結(jié)論嗎？”［18］朱先生的意思是：這些人的鬧騰是不仁義的。在這里朱先生只不過沒有用20世紀(jì)20年代流行的“痞子運(yùn)動(dòng)”那個(gè)詞而已。

更加清楚地為這重主題添上雜色和異調(diào)的是小說中最具崇高色彩的朱先生對(duì)共產(chǎn)黨革命的冷眼旁觀乃至冷嘲熱諷。朱先生對(duì)遭遇失敗的青年共產(chǎn)黨員鹿兆鵬說：“又把本蝕光了。”［19］“鬧農(nóng)協(xié)你賠光了，策劃渭北暴動(dòng)輸光了，好容易湊合起來一個(gè)三十六軍，你又賠光賠凈了?！保?0］圣人式的正面人物朱先生是這樣看待國共兩黨的斗爭的：“我觀‘三民主義’和‘共產(chǎn)主義’大同小異，一家主張‘天下為公’，一家倡揚(yáng)‘天下為共’，既然兩家都以救國撫民為宗旨，合起來不就是‘天下為公共’嗎？為啥合不到一塊反倒弄得自相戕殺？……無非是為獨(dú)占集市！”［21］這就把鹿兆鵬他們所進(jìn)行的斗爭的意義一筆抹煞了。本文前面說過，在讀者乃至作者的心中，朱先生是小說中樹立的評(píng)斷是非正邪的標(biāo)桿。朱先生的這一番言論，其效果確實(shí)會(huì)起到削弱或抵消小說歌頌共產(chǎn)黨人那種思想傾向的作用，怪不得會(huì)引起某些讀者關(guān)于小說傾向性的疑問。

小說《白鹿原》于1993年出版，在之后的20年里它既博得大量好評(píng)，贏得了包括獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)在內(nèi)的多種榮譽(yù)，同時(shí)也爭議不斷，在改編為影視作品問題上曾經(jīng)更是麻煩多多。但是，20年里《白鹿原》經(jīng)受住了時(shí)間的淘洗，至今大概已很少有人懷疑它在中國當(dāng)代文學(xué)史上所占據(jù)的經(jīng)典地位了。小說的成功說明，以作家獨(dú)特的眼光真實(shí)地深刻地反映社會(huì)，反映歷史，為民族心靈歷程寫真存照，這是小說得以站得住腳的基礎(chǔ)性條件。而社會(huì)、歷史、民族心靈都是復(fù)雜的，多色調(diào)多聲部的。寫出多種色調(diào)，奏出多個(gè)聲部才有真實(shí)，才有美，所謂“物相雜，故曰文?！保ā吨芤住は缔o下》）筆者注意到并在這里對(duì)《白鹿原》主題的異調(diào)特色做出簡略評(píng)析，目的已不是要對(duì)這部小說再來一番褒貶，而在于從一個(gè)角度對(duì)這部當(dāng)代小說經(jīng)典做一次賞析。

［1］［2］［12］［13］萬佳歡.陳忠實(shí)稱寫白鹿原有傾向性：極力歌頌共產(chǎn)黨［Z］.中國新聞網(wǎng)，2012-09-24.

［3］［6］張星.陳忠實(shí)談白鹿原：田小娥的靈感（來自）縣志（與）偷情故事［Z］.中國新聞網(wǎng)，2010-11-5.

［4］［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：75，81.

［7］［10］解放周末記者.陳忠實(shí)：性描寫的最重要原則是“不做誘餌”［Z］.鳳凰網(wǎng)文化頻道，2011-11-19.

［8］［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979：119，94.

［11］［14］［15］［18］［19］［20］［21］陳忠實(shí).白鹿原［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1993：352，210，213，225，397，398，329.

［16］［17］張文儒，郭建寧.中國現(xiàn)代哲學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2001：155，158.

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：1671-6469（2013）04-0052-05

2013-07-07

劉求長（1942-），湖南新化人，新疆大學(xué)人文學(xué)院，教授，研究方向：文藝?yán)碚摗?/p>