王 靜

（中南民族大學(xué) 外語學(xué)院，湖北 武漢 430074）

1 社會(huì)文化理論

隨著社會(huì)語言學(xué)理論的發(fā)展，研究者們越來越關(guān)注社會(huì)交往中的語言學(xué)習(xí)，提出語言和文化的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)語言是文化的一部分，語言和文化不可分割.社會(huì)文化理論視角下的二語習(xí)得研究是在社會(huì)環(huán)境中研究第二語言的發(fā)展，為研究二語習(xí)得提供了一個(gè)新的視角，社會(huì)文化理論與認(rèn)知語言學(xué)理論不同，社會(huì)文化理論視角下的語言學(xué)習(xí)存在于人們的文化交往過程中，語言是社會(huì)現(xiàn)象，與文化混合在一起無法分開.學(xué)習(xí)者運(yùn)用語言參與社會(huì)交際活動(dòng)，從而獲得語言和文化知識，并轉(zhuǎn)換成為個(gè)人腦內(nèi)活動(dòng)的材料.社會(huì)文化理論視角下的語言學(xué)習(xí)研究對象是研究語言的應(yīng)用，主張語言習(xí)得與運(yùn)用是不可分割的完整體，研究的焦點(diǎn)是以語言為中介的社會(huì)交際活動(dòng)成功的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和交際性.它的研究方法是從主體的角度描述，多采用質(zhì)化研究，強(qiáng)調(diào)研究者與被研究者的互動(dòng)，要求研究者能夠從被研究者的角度理解社會(huì)交際.社會(huì)文化理論整個(gè)哲學(xué)傾向是堅(jiān)持后現(xiàn)代派的觀點(diǎn)，相信人與社會(huì)、語言與文化是不可分割的，融為一體的（文秋芳：2010）.社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)外語學(xué)習(xí)中的文化因素，將文化學(xué)習(xí)與語言學(xué)習(xí)貫穿起來，認(rèn)為人是在與他人語言文化交流過程中習(xí)得語言，發(fā)展二語，強(qiáng)調(diào)了文化學(xué)習(xí)的重要性和不可或缺.將這一理論應(yīng)用在跨文化外語教育中，突出了外語教育的交流特性，強(qiáng)調(diào)了母語文化與外國語文化的碰撞交流.

社會(huì)文化理論將社會(huì)文化環(huán)境和語言文化學(xué)習(xí)的心理過程結(jié)合在一起，認(rèn)為語言的發(fā)展和文化知識的習(xí)得都是產(chǎn)生于社會(huì)交往的過程中，研究二語語言文化習(xí)得，必須考慮到社會(huì)文化環(huán)境這個(gè)大框架.傳統(tǒng)的二語習(xí)得研究按照自然科學(xué)的研究方法，關(guān)注變量和定量，重視可以預(yù)測的解釋和進(jìn)行受控制的實(shí)驗(yàn)，從而得出具有解釋意義的各種數(shù)據(jù)來論證人類學(xué)習(xí)第二語言和文化的規(guī)律.隨著社會(huì)文化理論的發(fā)展，它漸漸成為二語習(xí)得研究的熱點(diǎn)，并進(jìn)而成為跨文化外語教育中的重要視角.

2 跨文化外語教育

跨文化教育是指對呈現(xiàn)某一文化的人類群體受教育者進(jìn)行相關(guān)于其他人類群體的文化的教育活動(dòng)（魯子問：2002）.1996年聯(lián)合國教科文組織下屬國際教育局發(fā)布報(bào)告《國際理解教育：一個(gè)富有根基的理念》和1992年《教育對文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》，都指出了跨文化教育與多元化教育，跨文化是關(guān)于不同文化的知識和理解，是面向全體學(xué)生和公民而設(shè)計(jì)的，促進(jìn)對文化多樣性的相互尊重、理解的教育.跨文化教育的根本目的是為了不同文化間的理解和交流、跨文化信息的傳播、從理解自己的母語文化到欣賞他國文化，從而獲得全球視野，欣賞世界文化.跨文化教育以培養(yǎng)平等、寬容、開放、理解、尊重的跨文化態(tài)度和心理，進(jìn)而形成無偏見、無歧視、無主觀臆斷的冷靜、客觀的心懷，通過教育層面的合作和學(xué)習(xí)，消除跨文化交流的障礙和沖突，構(gòu)建一個(gè)和諧平等共生的跨文化交流的氛圍，從而促進(jìn)全世界的和平和全人類的發(fā)展進(jìn)步.

在我國大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)以跨文化教育為導(dǎo)向，文化教育要為語言教育服務(wù)，語言教育要體現(xiàn)和貫穿文化教育，進(jìn)行跨文化的外語教育需要注意以下幾點(diǎn)：第一要避免目前外語教育中的重視英美文化教育，忽視中國文化教育的趨向.目前大學(xué)生普遍出現(xiàn)中國文化失語的問題，他們只關(guān)注課本信息傳遞的西方文化，不加鑒別，一概吸收，另一方面卻忽視了傳統(tǒng)中國文化的學(xué)習(xí)，形成了中國文化失語問題，不能用合適的英語表達(dá)自己的母語文化，阻礙了博大精深的中國文化向外傳播的路徑.第二：目前評價(jià)跨文化教育成功與否，主要標(biāo)準(zhǔn)還是依據(jù)英美文化的價(jià)值觀，似乎中國文化退居其后，這一現(xiàn)象背離了跨文化教育的一個(gè)重要原則，即不同文化之間是沒有優(yōu)劣之分，他們都是人類文化的變體，都是值得欣賞和學(xué)習(xí)的，要求同存異建立多元文化的大環(huán)境，開展不同文化之間的平等對話，這首先要求外語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)外國語言文化時(shí)保持自己的文化身份，不能迷失自己，更不能成為外語文化的發(fā)言人.第三：我國目前的跨文化教育實(shí)施的教材還很不規(guī)范不成體系，多數(shù)是靠外語教師的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷來向?qū)W生展示外國文化.有些文化知識還知識語言教師的片面的理解，沒有形成完善的體系，有的甚至是過時(shí)的文化習(xí)俗，用這樣的教材和教法只會(huì)強(qiáng)化學(xué)生的偏見和思維定勢.

跨文化外語教育與單一外語文化教育的區(qū)別在于，跨文化外語教育不是單純傳授外國語文化知識，也不是培養(yǎng)學(xué)生西方式的舉止禮儀，而是通過對一種文化特有的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗、觀點(diǎn)、社團(tuán)和成員的學(xué)習(xí)，形成深刻的理解和移情，通過強(qiáng)調(diào)文化的普遍性內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生寬容心態(tài)，理解文化的特有性和普遍性的能力（Moran2001）.跨文化外語教學(xué)的關(guān)鍵是要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者成為跨文化說話者，具備多種文化身份，避免因?yàn)閱我坏奈幕矸菟斐傻拿褡逦幕行恼撍枷?，和只接受西方文化而忽略了母語文化的中國文化失語現(xiàn)象.在談?wù)摽缥幕庹Z教育的同時(shí)必須關(guān)注文化教學(xué)中的文化適應(yīng)問題，只有把握好了文化學(xué)習(xí)的結(jié)果導(dǎo)向，才能正確的開展跨文化外語教育.

3 文化適應(yīng)

文化適應(yīng)是外語教育的跨文化研究最重要的領(lǐng)域之一，隨著社會(huì)多元化的發(fā)展，外語學(xué)習(xí)的加強(qiáng)，以及全球范圍內(nèi)移民學(xué)生的語言學(xué)習(xí)問題和少數(shù)民族大學(xué)生與漢族文化的交流和碰撞，這些多元文化背景下產(chǎn)生的學(xué)習(xí)和文化適應(yīng)問題越來越引起研究者的廣泛關(guān)注.Schumann（1978）的“文化適應(yīng)模式”從社會(huì)環(huán)境因素和學(xué)習(xí)者個(gè)人的心理因素的視角將文化認(rèn)同與二語習(xí)得聯(lián)系了起來，他認(rèn)為文化適應(yīng)就是學(xué)習(xí)者與目的語社團(tuán)的社會(huì)和心理結(jié)合，第二語言習(xí)得是文化適應(yīng)的一個(gè)方面，學(xué)習(xí)者對目的語文化文化的適應(yīng)程度將會(huì)制約他的第二語言水平，也就是說如果學(xué)習(xí)者對第二語言的文化接受度越高，融入度越高，那么他的語言學(xué)習(xí)效果就越好.文化適應(yīng)理論從社會(huì)環(huán)境和學(xué)習(xí)者個(gè)人心理兩個(gè)方面解釋了學(xué)習(xí)者在二語習(xí)得速度和成效方面存在的差異，為學(xué)習(xí)者進(jìn)一步解釋二語習(xí)得規(guī)律，創(chuàng)造有利的習(xí)得外部環(huán)境，克服習(xí)得過程中不利的心理因素提供了有益的理論依據(jù)（許菊，2000）.

而跨文化教育中的文化適應(yīng)可以定義為“由個(gè)體構(gòu)成的不同文化群體間，由于持續(xù)而直接的文化接觸，而導(dǎo)致的個(gè)體或群體的文化模式變化的現(xiàn)象（余偉等，2005）.跨文化教育中的文化適應(yīng)是指文化學(xué)習(xí)者在新文化中的行為模仿過程中的心理變化，文化適應(yīng)過程會(huì)影響到接受新文化的每個(gè)學(xué)習(xí)者個(gè)體，研究重點(diǎn)放在某個(gè)較落后的文化個(gè)體與較先進(jìn)的文化接觸時(shí)所產(chǎn)生的變化過程.對于文化適應(yīng)的研究起初是單維理論模型，即文化學(xué)習(xí)者受到的外國文化的教育越多，民族文化的影響就會(huì)減少，從而被外國文化同化.文化適應(yīng)理論研究后來又出現(xiàn)了二維模型，即學(xué)習(xí)者在目的語文化和母語文化之間可以進(jìn)行雙向選擇，這種二維模型理論認(rèn)為文化適應(yīng)模式分為整合性、同化型、分離型和邊緣型（Berry：2006），這種理論強(qiáng)調(diào)了多元化社會(huì)中的文化教學(xué)的多樣性.

4 社會(huì)文化理論視角下跨文化教育中的文化適應(yīng)的研究思路

在社會(huì)文化理論視角下研究跨文化教育的文化適應(yīng)問題，要關(guān)注語言和社會(huì)文化的密切聯(lián)系，關(guān)注跨文化教育目標(biāo)對文化適應(yīng)結(jié)果的影響，社會(huì)文化適應(yīng)是外在的顯性的，是先于學(xué)習(xí)者個(gè)體的心理適應(yīng)，表現(xiàn)為學(xué)習(xí)者個(gè)人語言能力的提高，文化適應(yīng)力的增強(qiáng).而學(xué)習(xí)者文化身份認(rèn)同感的變化則是隱形的，是需要研究者去挖掘的文化學(xué)習(xí)的結(jié)果之一，也是體現(xiàn)文化適應(yīng)力的一個(gè)方面.從跨文化教育角度研究文化適應(yīng)問題，不僅整合了大量研究實(shí)證，脫離了單一文化適應(yīng)模型和多元文化適應(yīng)模型的界定，可以在廣泛的社會(huì)活動(dòng)和課堂活動(dòng)中了解學(xué)生學(xué)習(xí)外語這一跨文化活動(dòng)的文化適應(yīng)的內(nèi)涵，從而開拓了文化適應(yīng)研究的思路（孫麗璐：2010）.在社會(huì)文化理論視角下，研究在接受跨文化教育時(shí)，學(xué)習(xí)者的文化適應(yīng)程度，和綜合能力提高的水平，與傳統(tǒng)的量化評判不同，新的視角以動(dòng)態(tài)的評估作為標(biāo)準(zhǔn)，衡量學(xué)生文化學(xué)習(xí)的提高程度和對文化適應(yīng)的具體情況，重點(diǎn)分析學(xué)習(xí)者認(rèn)知心理行為表現(xiàn)各個(gè)方面所呈現(xiàn)出來的實(shí)際的成果，研究更加有質(zhì)感，結(jié)果更體現(xiàn)人性化，和學(xué)習(xí)者發(fā)展真實(shí)的狀態(tài).社會(huì)文化視角下的文化適應(yīng)研究不是用數(shù)據(jù)說明研究的結(jié)果，因?yàn)槲幕芯渴顷P(guān)于人類、族群等的研究，認(rèn)知語言學(xué)研究方法不足以說明文化學(xué)習(xí)的結(jié)果和文化適應(yīng)所體現(xiàn)出來的精神狀態(tài)和心理變化.

跨文化教育理念突出文化的多元性，強(qiáng)調(diào)文化的交流和對話交，在中國外語教育發(fā)展的背景下，文化適應(yīng)研究不僅關(guān)注學(xué)習(xí)者對于外語文化的掌握度和適應(yīng)程度，也關(guān)注外語學(xué)習(xí)者在接觸到外國文化時(shí)對母語文化的關(guān)注度的變化，以及這種變化所帶來的學(xué)習(xí)者心理因素的改變.如果學(xué)習(xí)者對目的語文化的認(rèn)同感高，那他對目的語文化的適應(yīng)性就會(huì)增強(qiáng)，對于自己母語文化會(huì)呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，這也是跨文化教育中的文化適應(yīng)研究所必須進(jìn)行的思考.在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和生活環(huán)境中，采用人文關(guān)照的方法，應(yīng)用社會(huì)文化理論思考跨文化教育中的文化適應(yīng)問題不僅是外語教育研究的重要方法，也是展開文化教學(xué)研究的必然途徑.

〔1〕文秋芳.二語習(xí)得重點(diǎn)問題研究[M].北京：外語教學(xué)與研究出版,2010.

〔2〕魯子問.試論跨文化教育的實(shí)踐思路[J].教育理論與實(shí)踐2002（4）:1-7.

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〔7〕孫麗璐，等.國外跨文化教育中的文化適應(yīng)研究[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2010（7）：115-120.