薛保紅

（安徽工程大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

五千年中國傳統(tǒng)文化的傳承，先輩們?yōu)槲覀兞粝伦顚氋F的財富就是教育思想的資源.因此，了解和熟悉中國傳統(tǒng)文化，對于深刻理解體驗教育是必要的.

1 體驗教育在中國傳統(tǒng)文化中創(chuàng)造并傳承

從方法學(xué)的角度看，行與知的討論和體驗即學(xué)習(xí)的理念，在中國教育發(fā)展的歷史長河中一直都有討論和實踐.在中國五千年文明中，我們的先輩們參與體驗，創(chuàng)造了體驗學(xué)習(xí)和體驗教育.

1.1 體驗，生命的開啟、延續(xù)和終結(jié)

體驗是什么，一直都是學(xué)術(shù)界爭論的焦點.

解釋一：體驗，也叫體會，是用自己的生命來驗證事實，感悟生命，留下印象.體驗使人們感到真實、現(xiàn)實，并在大腦記憶中留下深刻印象，使人們可以在實景下映射出曾經(jīng)親身經(jīng)歷過的生命歷程，也因此對未來有所預(yù)感.體驗注重在實踐中認(rèn)識事物，強調(diào)親身經(jīng)歷和驗證的過程.魯迅說：“文學(xué)雖然有普遍性，但因讀者的體驗的不同而有變化，讀者倘沒有類似的體驗，它也就失去了效力.”[1]

解釋二：體會與感悟之意，體驗者帶有一種純主觀的態(tài)度和經(jīng)驗主義依據(jù)外界的體驗過程建立起來的心理感受.《朱子語類》卷一一九：“講論自是講論，須是將來自體驗.說一段過又一段，何補！體驗是自心里暗自講量一次.”明王守仁《傳習(xí)錄》卷中：“皆是就文義上解釋，牽附以求，混融湊泊，而不曾就自己實工夫上體驗.”胡適《費經(jīng)虞與費密?費氏父子的學(xué)說》：“但費氏父子的這種主張，并非有意因襲前人，乃是從痛苦患難之中體驗出來的結(jié)論.”[2]

解釋三：查核，考察.宋司馬光《涑水記聞》卷十二：“或斫倒人頭，或傷中重，系第一等功勞者，凡一百一十五人，伏乞體驗.”宋蘇軾《奏論八丈溝不可開狀》：“臣體驗得每年潁河漲溢水痕，直至州城門腳下，公私危懼.”清陳康祺《燕下鄉(xiāng)脞錄》卷十六：“然公於河，實殫竭心力，體驗入微.”[3]

從以上解釋能夠清楚的了解到體驗即親歷，親身體驗也可以被稱為是一種個性思想、語言和行為共同組合而成的自我意識經(jīng)驗.人的一生都在體驗中度過，生命在孕育中即進(jìn)入了體驗，生命在體驗中不斷成長和發(fā)展，又在體驗中回歸大自然.因此，體驗作為一種真實，是人們詮釋生命價值和意義的最為有效的方式.人們在七情六欲中體驗著感情的存在；在酸甜苦辣中體驗著關(guān)系的距離；在生老病死中體驗著生命價值的延續(xù)和終結(jié).經(jīng)歷決定成就，體驗即是人生最為寶貴的資源，我們需要在體驗中成長，在體驗中領(lǐng)悟人生的價值和意義！

1.2 體驗學(xué)習(xí)，人類文明不斷進(jìn)步的動力之一

體驗作為一種學(xué)習(xí)方式，是指學(xué)習(xí)者在參與過程中，通過體驗、觀察、反思、發(fā)表、提升和實踐，對情感、心靈、行為、外界的感悟，最終認(rèn)識到某些可以言語或未必能夠言語的知識，掌握某些技能，養(yǎng)成某些行為習(xí)慣，乃至形成某些情感、態(tài)度、觀念的過程.

體驗學(xué)習(xí)是過程，是直接認(rèn)知、欣然接受、尊重和運用被教導(dǎo)的知識及能力的過程.體驗學(xué)習(xí)致力于一個不同于說教式教學(xué)方式的學(xué)習(xí)訓(xùn)練.體驗學(xué)習(xí)是既令人興奮又富有挑戰(zhàn)性的，它包括很多不同的內(nèi)容，是針對個人或團隊解決問題的行動；是肢體上的挑戰(zhàn)、游戲、仿真練習(xí)、組織練習(xí)、分享時間、有引導(dǎo)的冥想及有組織的互動.所有的體驗活動，是學(xué)員們主動地參與學(xué)習(xí)的過程，并且能夠從體驗中產(chǎn)生意義和獲得相關(guān)的感悟.

體驗學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是在反復(fù)實踐中的內(nèi)省體察，是通過學(xué)習(xí)者不自覺或自覺的內(nèi)省積累而把握自己的行為情感，認(rèn)識外在世界.“吾一日三省吾身”是對自我學(xué)習(xí)過程的反思和總結(jié).俗語講：在成功中總結(jié)經(jīng)驗，在失敗中總結(jié)教訓(xùn).成功與失敗都是體驗學(xué)習(xí)的結(jié)果，由此，人的發(fā)展總是在體驗、發(fā)現(xiàn)、反思、總結(jié)和提升中不斷進(jìn)步的，人類文明的進(jìn)步也由此有了可以前進(jìn)的動力.

1.3 體驗教育，人類靈魂洗禮的始端

體驗教育是針對教育者而言的，是指實施教育的主體運用體驗教育的基本理論、技術(shù)和方法對受教育者實施引導(dǎo)和感化的一種教育.體驗教育是一種教育內(nèi)化最有效的教育方法，一直受到人們的青睞.傳說，早在中國古代神農(nóng)嘗百草，就已開啟了通過體驗獲取認(rèn)知的先河.“讀萬卷書，行萬里路”是對體驗教育更好的詮釋.中國早就有對體驗學(xué)習(xí)的認(rèn)知，體驗教育模式的哲學(xué)基礎(chǔ)可以追溯到春秋時期的孔子.儒家、道家、墨家、法家等教育思想中對于“知行”教育的基本理念就有很多的論述.現(xiàn)代的科學(xué)學(xué)習(xí)觀、自主學(xué)習(xí)觀和終身學(xué)習(xí)觀都對體驗學(xué)習(xí)的開展起到了積極的推動作用.縱觀當(dāng)代國內(nèi)外教育理念，共同之處都強調(diào)學(xué)員學(xué)習(xí)過程中的主動性、互動性、社會性和開放性.體驗教育的教學(xué)過程和教學(xué)模式完全符合當(dāng)代國際教育理念的核心，這也是體驗教育迅速發(fā)展的根本動力所在.

2 體驗教育思想在中國社會變革中得到延續(xù)和發(fā)展

2.1 “官”本位思想

舊中國之前的封建社會教育思想是以官本位思想為主的社會教育形態(tài)，所以那個階段的教育核心是為了當(dāng)官，到現(xiàn)在還有部分思想被延續(xù)下來，作為重要財富的教育思想也應(yīng)當(dāng)被延續(xù).古代人所講究讀書就是為了當(dāng)官，當(dāng)官就是為了光宗耀祖，這是人們封建的傳統(tǒng)思想.只有當(dāng)官才是人發(fā)展的本分.因此，官是中國人心中永遠(yuǎn)不變的一種職業(yè)，或者是一種榮耀的身份.人們經(jīng)過十年寒窗苦讀后，便可以為官治國了.這是舊中國人的一種思想，也是那一階段中國社會修身、齊家、治國、平天下的重要基礎(chǔ).

2.2 “商”本位思想

隨著改革開放，我們勇敢而艱難的拋棄了封建主義社會.在建立了人民當(dāng)家做主的社會主義新中國以后，由于以經(jīng)濟建設(shè)為中心的核心思想的確立，改革開放步伐不斷加快，經(jīng)濟利益和意識以及匱乏的物質(zhì)基礎(chǔ)不斷得以滿足，人民在建設(shè)小康社會的進(jìn)程中，價值觀念悄然發(fā)生著變化，“下?！?、“從商”等觀念如雨后春筍般地涌現(xiàn)，隨之出現(xiàn)了商本位思想.具有代表的是江浙一帶，尤其是浙江人，教育孩子說：不好好學(xué)習(xí)叫你當(dāng)官去.在那一階段，他們的思想中非常瞧不起從政，因為從政沒有從商自由，賺的錢多.經(jīng)過一個短暫的階段，當(dāng)人們的物質(zhì)生活逐漸富足后，人們的思想又隨著社會發(fā)展的進(jìn)程發(fā)生著變化，精神領(lǐng)域的生活占據(jù)了人們的思想，自我價值的實現(xiàn)成為人類社會發(fā)展的主流思想，由此人本思想涌出了水面.

2.3 “人”本位思想

隨著中國社會主義國家建設(shè)步伐不斷的加快和我國國際社會地位的不斷提高，伴隨著社會價值和文化變遷，作為個體的人，其自身發(fā)展日益受到重視，科學(xué)發(fā)展觀思想的確立，社會主義核心價值體系等都是以人為本的思想《.2010-2020國家中長期教育戰(zhàn)略規(guī)劃》和《2010-2020國家人才戰(zhàn)略規(guī)劃》的出臺，都是以重視人的發(fā)展為核心的.把人的發(fā)展放到首位，要做好人與人之間的和諧發(fā)展，人與社會的和諧發(fā)展，人與自然的和諧發(fā)展.所以，體驗教育作為一種教育形式，主客體是人的教育，我們要帶領(lǐng)學(xué)員到大自然里面去，離開原有的社會，去完成一次新自我心靈的感化和凈化，這是對人的生涯建構(gòu).

3 中國體驗教育思想的發(fā)展脈絡(luò)

3.1 中國古代體驗教育思想發(fā)展

我國春秋時期就已經(jīng)有了體驗教育.從孔子周游列國開始，他為什么要周游列國呢？因為他在體驗著各地不同的風(fēng)土人情，接受環(huán)境、社會和人民的教育.孔子是中國歷史上僅有的兩個修訂六藝者之一，他能很好的修訂六藝，并將六藝設(shè)置成為教學(xué)科目，是因為他在周游列國的過程中體驗著各地的風(fēng)土民情，從而見多識廣，知識淵博，成就其一生的教育事業(yè).孔子的“三人行，必有吾師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”中的“三人行”，這個“行”字解釋為“伍”，三人為一伍，為一行列，向身邊人學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí).

道家的鼻祖老子、墨家的墨子，他們在其教育思想中也有“行”的認(rèn)知.所以老子在他的著作《道德經(jīng)》中解釋“德行”，道德的行為、行動.因此，德要去踐行.什么是“德行”呢？德一定要放在首位，去做，做給別人看以影響他人；做給自己看以自律和修身.所以他們講究自然的狀態(tài)，不是改造過的，要自然的養(yǎng)成.人要切合自身的發(fā)展，不能違背自然規(guī)律.那么我們現(xiàn)在的體驗教育是要什么呢？要找人生的規(guī)律.人生最喜歡的兩件事情是什么？第一件事情是喜歡做游戲，人生如戲，戲如人生，游戲要在體驗中完成.第二件事情就是喜歡聽別人講故事.所以你發(fā)現(xiàn)，在課堂中學(xué)生聽老師講故事便馬上神清氣爽，倦意全無.

戰(zhàn)國時期荀子的“知之不若行知”，解釋為：知道的不如做到的.說到不如做到，要做就做最好.王夫之“知行相資以為用.”知道的和做到的相互促進(jìn)，得以提升.中國古代修訂六藝的第二人是我國古代著名理學(xué)家朱熹，他把“行”作為他的重要教育理念.陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”等等.在中國古代的教育思想中，能找到許多關(guān)于體驗教育的基本思想，縱觀中華五千年文明發(fā)展歷程，對于知行的認(rèn)知貫穿始終，因此作為中國人有必要把這個體驗教育做好.

英國謝菲爾大學(xué)教授克林斯恩老師，2008年從英國到北京大學(xué)講學(xué)的時候說：“我到中國尋‘做中學(xué)’的根”.尋體驗教育之根，找到孔子.據(jù)說孔子說過三句話：“吾聽吾忘，吾看吾記，吾做吾悟”.但是遺憾的是這句話到現(xiàn)在在孔子的相關(guān)論著里面還沒找到，所以值得商榷是不是孔子說的.因為那句話里面有個“子曰”，這個“子”不是代表孔子，而是荀子.所以留下這一個問題由行業(yè)人士共同探討和研究.但是，從語言特征上看，它是中國人說的，至于究竟是誰，還需要我們進(jìn)一步去考證，或許會有更早的體驗教育研究者.

3.2 中國近代體驗教育思想的發(fā)展

著名人民教育家、中國近代體驗教育的先驅(qū)，陶行知先生說：“體驗出真知”.只有體驗才能形成真實的感受，只有真實的感受才能悟出真實的道理.所以他倡導(dǎo)的“生活即教育，學(xué)校即社會，社會即學(xué)?！笔恰按髮W(xué)?！钡慕逃砟睿钦嬲乃刭|(zhì)教育而非應(yīng)試教育.教學(xué)做合一是陶先生主張的教育方式，“教”是指老師的教，“學(xué)”是指學(xué)員的學(xué)，“做”是指老師和學(xué)員共同完成.三者只有合一效果才會好.所以體驗教育師資資要做的就是怎樣用理論知識來解決這些問題，不僅僅是給學(xué)員一個活動去做，也不是做好了再說，恰恰相反的是這里面有深刻的理論基礎(chǔ)做支撐.

〔1〕魯迅.花邊文學(xué).北京：人民文學(xué)出版社，2006.

〔2〕搜韻-韻典，http://www.ancientrhyme.com.

〔3〕吉爾摩.體驗經(jīng)濟.北京：機械工業(yè)出版社，2006.

〔4〕中華人民共和國職業(yè)分類大典.北京：中國勞動社會保障出版社，2006.

〔5〕薛保紅，等.體驗式培訓(xùn)師培訓(xùn)教程[M]．中國計量出版社，2009.

〔6〕薛保紅.體驗教育創(chuàng)新-原理與方法.中國標(biāo)準(zhǔn)出版社，2012.