聶秀娟，賈 磊

(黃山學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 黃山 245041)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視閾下徽州民俗體育旅游發(fā)展研究

聶秀娟，賈 磊

(黃山學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 黃山 245041)

古徽州民俗體育旅游資源豐富，歷史文化底蘊(yùn)厚重，具有極高的開發(fā)價值。但在民俗體育旅游開發(fā)中尚處于起步階段，存在一些需要解決的問題。采用文獻(xiàn)資料法及田野調(diào)查法，分析了徽州民俗體育旅游的優(yōu)勢、發(fā)展現(xiàn)狀，并以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視角探討了其可持續(xù)發(fā)展的策略，以其能為徽州民俗體育旅游的可持續(xù)發(fā)展提供參考。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；徽州；民俗體育旅游

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中徽州體育文化研究的價值及必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳頌、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、技能等及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，其特點(diǎn)是活態(tài)流變，是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣 “活”的顯現(xiàn)。

徽州是一個歷史的概念，其歷史文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，源頭可追溯至距今5000多年前[2]。20世紀(jì)50～70年代，在徽州的屯溪西郊弈棋村發(fā)現(xiàn)了八座土墩墓，先后出土一批青銅器、陶器等，說明3000多年前這一帶的古越文化已相當(dāng)發(fā)達(dá)。唐武德四年（公元621年），汪華歸附唐朝，封越國公，改新安郡為歙州。大歷五年，歙州轄歙縣、休寧、黟縣、祁門、績溪、婺源，從此形成延續(xù)1700多年的“一府六縣”格局。宋宣和三年，改為徽州，自此到清宣統(tǒng)三年（1911年），歷經(jīng)790年，這一名稱一直未變。1987年，國務(wù)院設(shè)立地級黃山市。建市之初，黃山市因其有厚重的徽文化底蘊(yùn)和優(yōu)美的山水，而將城市定位為新興旅游城市。城市因優(yōu)美的山水和“東南鄒魯”的美名而享譽(yù)海內(nèi)外?；罩蒹w育文化是指發(fā)生在皖南古徽州的地方性區(qū)域體育文化，其歷史源遠(yuǎn)流長，文化底蘊(yùn)厚重，是中華傳統(tǒng)體育文化中一朵絢麗的奇葩。徽州最早的居民是山越人，其性剽悍，尚武好勇，在農(nóng)忙和節(jié)慶之余常以粗狂豪放的舞蹈自娛自樂。東漢以后，隨著中原世家大族躲避戰(zhàn)亂的南遷，帶來了封建文明。作為民眾文化生活的一種獨(dú)特形態(tài)，體育活動不僅沒有削弱，反而得到了加強(qiáng)和發(fā)展。在明清發(fā)展的蓬勃時期，呈現(xiàn)出豐富多彩，地域性、群眾性、規(guī)模性越來越大的特點(diǎn)[3]。據(jù)現(xiàn)在不完全統(tǒng)計來看，徽州體育文化形態(tài)有一百多種，形式豐富多樣，且很多內(nèi)容通過不斷提煉、砥礪、聚合，已改變了其初始的性質(zhì)，形成別具一格的體育文化，是包含有中華傳統(tǒng)體育文化的“全息基因”。

近年來以黃山市為中心的徽州地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展迅猛，已構(gòu)成優(yōu)化地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、旅游業(yè)格局，提升黃山城市形象和精神文明建設(shè)等方面的重要支柱產(chǎn)業(yè)。但在徽文化中包含極其豐富的民俗體育文化，目前的開發(fā)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，如何更好地傳承、開發(fā)、利用和保護(hù)這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分發(fā)揮民俗體育旅游對旅游業(yè)的作用，促進(jìn)黃山與國際進(jìn)一步交流融合，對黃山市及古徽州地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和城市形象具有重要的推動作用。

2 徽州民俗體育旅游

徽州民俗體育旅游是指人們利用休閑時間，暫時離開居住地，以非營利為前提，借助各種民俗體育活動手段，欣賞、觀看或參與徽州民俗體育活動內(nèi)容，以身心和諧發(fā)展，豐富社會文化生活，促進(jìn)精神文明建設(shè)終極目標(biāo)且與徽州體育旅游地、體育旅游企業(yè)及社會之間發(fā)生各種關(guān)系的社會文化教育活動[4]?；罩菝袼左w育文化作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在繁衍和傳承進(jìn)程中，其文化深深扎根在各民族大眾的生產(chǎn)生活中，反映了當(dāng)?shù)厝藗兊闹腔邸⑾胂罅蛣?chuàng)造力。雖然已進(jìn)入21世紀(jì)，但其仍然能表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，具有極強(qiáng)的生命力和可持續(xù)發(fā)展能力。特別如2013年蛇年春節(jié)黃山市歙縣推出了“徽州民俗體驗游”活動持續(xù)走俏，跳鐘馗、繡球招親、猜燈謎、撞鐘祈福、舞龍、太極表演等活動令廣大游客樂而忘返，也集中體現(xiàn)了徽州民俗體育旅游的價值。

3 徽州民俗體育旅游發(fā)展現(xiàn)狀

3.1 徽州民俗體育旅游優(yōu)勢分析

徽州地處皖南山區(qū)，自古就因山水之盛而聞名[5]。境內(nèi)崇山峻嶺，峰巒疊翠，風(fēng)景如畫。著名的旅游景點(diǎn)如黃山、九華山、芙蓉谷、翡翠谷、牯牛降、太平湖、九龍瀑等不勝枚舉。其境內(nèi)旅游資源得天獨(dú)厚，既有風(fēng)光秀麗的自然景觀，又因是三大顯學(xué)之一徽文化的發(fā)祥地而具有底蘊(yùn)豐厚的人文景觀?，F(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)中心黃山市，轄三區(qū)（屯溪區(qū)、黃山區(qū)、徽州區(qū)）四縣（歙縣、休寧縣、黟縣、祁門縣）和黃山風(fēng)景區(qū)，總面積9807平方公里，人口148萬。以“世界文化與自然遺產(chǎn)”黃山為中心，四周散布著“中國歷史文化名城”歙縣、“世界文化遺產(chǎn)”西遞、宏村、“中國道教圣地”齊云山、“全國唯一一連七座牌坊群”棠樾牌坊群、“黃山情侶”太平湖、“山水畫廊”新安江、“活動的清明上河圖”屯溪老街、徽州古建長廊、徽州古村落等眾多景點(diǎn)。

其二是區(qū)位優(yōu)越。黃山市好像一枚紅楓葉，鑲嵌在皖浙贛三省交界處，恰好位于合肥、杭州、南昌三個省會城市的正中心，自古就是 “三省通衢”之地。目前已建成徽杭、合銅黃、黃塔（桃）和宣黃四條高速公路，在建和擬建高速還有四條。黃山機(jī)場為4D級口岸機(jī)場，現(xiàn)已開通首爾、臺北兩條境外航線和北京、上海、天津、廣州、深圳等十條國內(nèi)航線；隨著京福高鐵安徽段、皖贛鐵路擴(kuò)能改造和黃杭快速鐵路的開工建設(shè)，三到五年后，黃山東至杭州、上海，南至福州、廣州，西至南昌、武漢，北至合肥、北京的時空距離將大大縮短，優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢將進(jìn)一步凸顯。

其三是文化優(yōu)勢?；罩輷碛袪N爛的文化，自古就有“東南鄒魯”之稱。在博大精深的徽文化中，既有看得見、摸得著的物質(zhì)形態(tài)的文化，也有數(shù)量眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中就包含著異常豐富的體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源[1]?；罩菰谇貪h以前的山越人是“斷發(fā)文身”、“勇悍尚武”，后隨著中原不斷的戰(zhàn)爭和動亂，世家大族遠(yuǎn)遠(yuǎn)遷入，改變了當(dāng)?shù)氐木用窠Y(jié)構(gòu)，也帶來了先進(jìn)的中原儒風(fēng)，使得徽州體育出現(xiàn)了由“武功”向“文雅”的風(fēng)尚轉(zhuǎn)變。徽州民俗體育也進(jìn)一步融入了宗教祭祀、民風(fēng)民俗、修身養(yǎng)性等活動，由競技性向表演性轉(zhuǎn)變。因此，徽州民俗體育既包含了漢越體育文化的全息基因，成為中國古代體育文化的縮影，又體現(xiàn)了徽州地域特色，其多樣性、時效性、群眾性、轟動性都是其他地區(qū)不多見的。如撲蝶舞、云舞、蚌舞、舞回、地戲、馬戲、抬閣、蘆溪儺、婺源儺、寒酸儺、跳鐘馗、仗鼓舞、渡仙橋、亮船會、鈸舞、滾車、游太陽、賽龍舟、百子會、舞龍、舞獅、舞象、嬉魚燈等一百多種，特別如疊羅漢、板凳龍、舞草龍、舞麒麟、抬閣、嬉魚燈、舞回、五猖會、婺源儺、寒酸儺、仗鼓舞、登源花朝會等眾多的民俗體育項目皆是徽州地區(qū)特有的民俗體育活動。

3.2 徽州民俗體育旅游發(fā)展現(xiàn)狀

古徽州地域（現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)文化中心黃山市），因優(yōu)美的山水和底蘊(yùn)深厚的徽文化而定位為一個新興旅游城市，并重點(diǎn)發(fā)展山水優(yōu)美、文化燦爛、生態(tài)優(yōu)質(zhì)、物產(chǎn)豐富、區(qū)位優(yōu)越和品牌響亮六大特點(diǎn)。目前已擁有聯(lián)合國頒發(fā)的世界級“桂冠”三頂、國家級“桂冠”九大類一百一十四頂，并先后榮獲中國魅力城市、中國優(yōu)秀旅游城市、公眾最向往的中國城市、全國雙擁模范城、全國衛(wèi)生先進(jìn)城市、國家園林城市、全國社會治安綜合治理優(yōu)秀市等一系列殊榮。為進(jìn)一步拓寬旅游資源，黃山市于近年相繼推出了如 “三大特色旅游迎接大眾旅游休閑時代”[6]（即品質(zhì)旅游、數(shù)字旅游和自助旅游相結(jié)合的創(chuàng)新營銷理念）、“文化、旅游、商貿(mào)“三位一體”發(fā)展”的模式[7]等，在2013年“春節(jié)”黃金周，全市旅游秩序良好，共接待國內(nèi)外游客 161.18萬人次、同比增長14.29%，實現(xiàn)旅游總收入8.31億元、同比增長15.47%。全市納入統(tǒng)計的52個景點(diǎn)共接待游客42.44萬人次、同比增長11%，門票收入2134萬元，同比增長10.5%。其中尤以在春節(jié)期間推出的歙縣“徽州民俗體驗游”、祁門儺舞、舞龍迎新春、歙縣葉村疊羅漢、汪滿田村嬉魚燈等民俗體育活動的開發(fā)更是令游客流連忘返。

4 徽州民俗體育旅游存在的問題

4.民俗體育旅游尚處于發(fā)展起步階段

隨著全民健身的深入發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，體育旅游的理念逐漸深入人心，體育旅游市場及產(chǎn)業(yè)發(fā)展不斷拓展。黃山市作為新興的旅游城市，也在不斷打造新的旅游內(nèi)容，拓寬旅游市場，特別是近幾年成功的舉辦 “黃山國際論劍大會”、“新安江龍舟賽”、“徽州民俗體驗游”等均給了人們耳目一新的感受。但縱觀現(xiàn)今的體育旅游市場發(fā)展，黃山市在民俗體育旅游開發(fā)方面觀念仍然落后，政府主導(dǎo)力度不夠，雖然進(jìn)行了一些有益的嘗試，但開設(shè)的民俗體育旅游線路幾乎沒有，項目還沒有全面的介紹，民俗體育旅游的資源還遠(yuǎn)沒有整合，產(chǎn)品開發(fā)尚待培育，市場定位和其他旅游市場的定位混淆于一體，整體處于發(fā)展起步階段。

4.2 民俗體育旅游市場主體不成熟

黃山市民俗體育旅游市場的社會氛圍還沒有真正形成[8]，針對民俗體育旅游，在形象策劃、營銷機(jī)構(gòu)、旅游產(chǎn)品等方面的市場主體還處于起步萌芽階段，特別諸如疊羅漢等一大批具有鮮明徽州特色的民俗體育項目表演中，廣告宣傳和媒體介入仍顯缺乏，更沒有相關(guān)的旅游產(chǎn)品，僅僅只是靠普通旅游市場的產(chǎn)品來進(jìn)行推銷。這從更深層次的意義上看，是徽州地區(qū)缺少真正的體育旅行社，體育消費(fèi)的意識和觀念還沒有完全轉(zhuǎn)變，還無法將豐富的民俗體育旅游資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢。

4.3 民俗體育旅游政府主導(dǎo)性強(qiáng)弱不一

目前，我國在區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式當(dāng)中，政府主導(dǎo)的發(fā)展模式仍然是主流，民俗體育旅游雖然能有多種發(fā)展模式，但一樣會受其限制。而黃山市因民俗體育旅游的發(fā)展尚處于初級階段，更需要政府制定相關(guān)政策、法規(guī)，鼓勵和開發(fā)更多、更好地民俗體育旅游市場，但在資源豐富的民俗體育中，政府只是對少數(shù)幾個項目進(jìn)行了開發(fā)和宣傳，更多的諸如抬閣、嬉魚燈、板凳龍、舞草龍、滾車、蘆溪儺、游太陽等好像只是在民間傳承，政府主管部門的積極導(dǎo)向作用缺失，市場培育不足。

4.4 民俗體育項目地區(qū)保護(hù)性阻礙

徽州地區(qū)現(xiàn)存的很多民俗體育項目皆屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而“活態(tài)”的傳承是其重要特點(diǎn)。如歙縣葉村的疊羅漢，現(xiàn)已是黃山市旅游文化活動的保留節(jié)目[9]。但其蜚聲中外卻是近年來的事。特別是1995年“中國民俗風(fēng)情游黃山市首游式”先后在央視一套《新聞聯(lián)播》和央視七套《金土地》播出后，受到中外學(xué)者及各界人士的高度評價。隨后在1999年央視專題片《疊羅漢》拍攝過程中，歙縣文化局逐步組建了歙縣葉村疊羅漢藝術(shù)團(tuán)，除參加省內(nèi)外旅游活動外，還應(yīng)邀參加了杭州、澳門、上海等地的表演，取得了初步的成效，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，葉村也成為“全國民俗文化村”。但在疊羅漢為游客帶來民俗體育文化大餐的同時，其旅游的宣傳、策劃，特別是該項目旅游產(chǎn)品的開發(fā)卻嚴(yán)重滯后。受“活態(tài)”傳承的影響，目前疊羅漢本身要進(jìn)一步發(fā)展，首先就是傳承人的欠缺，其次對疊羅漢的很多保護(hù)性研究，因葉村疊羅漢藝術(shù)團(tuán)本身的很多地方性保護(hù)意識的作用，形成了一定的阻礙，這對于徽州地區(qū)很多優(yōu)秀的民俗體育項目的進(jìn)一步開發(fā)形成了一定的不利因素；同時很多傳承下來的民俗體育項目，或多或少的帶有宗教祭祀的功能，這也造成一定的潛意識，即不是在特定的時節(jié)是不能進(jìn)行該項目的表演，這對項目開發(fā)和的快速發(fā)展也具有一定的不利因素。

5 徽州民俗體育旅游可持續(xù)發(fā)展

5.1 建立“非遺”民俗體育文化圈

國家建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報與保護(hù)制度本身就是為了進(jìn)一步增強(qiáng)人們保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的意識，更好的挖掘和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高其社會的知名度，增強(qiáng)大眾的文化自覺意識。而古徽州地區(qū)卻有著大量的應(yīng)需保護(hù)的民俗體育項目，因其保存完整、特色鮮明、歷史文化積淀深厚而使其具有堅實的群眾基礎(chǔ)和重要的社會價值。因此，我們可嘗試對古徽州地域內(nèi)的民俗體育項目組建民俗體育文化圈，在文化圈內(nèi)建立以“非遺”民俗體育項目為代表的多種民俗項目，使民俗體育旅游的產(chǎn)業(yè)開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)融合在一起，即可以帶動圈內(nèi)的民俗體育旅游市場的蓬勃發(fā)展，又可以擴(kuò)大其知名度，提高輻射作用，帶動原來影響力不大的民俗體育旅游資源，也能進(jìn)一步增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用，真正開創(chuàng)一條“雙贏”的可持續(xù)發(fā)展道路。

5.2 打造“非遺”民俗體育旅游核心品牌

在市場經(jīng)濟(jì)的大背景中，核心品牌的競爭力不言而喻，一個企業(yè)、一次商業(yè)活動等如果沒有核心品牌，其社會影響力及商業(yè)成功率就會大打折扣?；罩菝袼左w育項目根植于博大精深、底蘊(yùn)厚重的徽文化，其造就了很多多元共生、粗獷豪放、雅俗共賞的原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景觀，如歙縣三陽葉村的“疊羅漢”、歙縣汪滿田村的“嬉魚燈”、婺源的“蘆溪儺”、屯溪的“仗鼓舞”等，均具有極高的藝術(shù)價值和健身娛樂價值，對這些“活態(tài)”傳承的民俗體育項目的大力開發(fā)與推廣，必然會突出其特色，使其形成品牌，創(chuàng)建品牌戰(zhàn)略，為徽州民俗體育旅游的市場開發(fā)起到積極的示范與帶動作用。

5.3 加大“非遺”資源挖掘與宣傳，整合與擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)鏈

徽州民俗體育旅游的可持續(xù)發(fā)展很大程度上取決于民俗體育項目的宣傳和被民俗體育旅游者參加或觀賞的程度?；罩菝袼左w育項目多數(shù)具有深厚的群眾基礎(chǔ)，根植于鄉(xiāng)村之中，而這些項目的表演具有隨機(jī)性、即時性、和不可確定性，這對于民俗體育項目的挖掘帶來一定困難。因此，應(yīng)進(jìn)一步加大挖掘與宣傳力度，在統(tǒng)一規(guī)劃的基礎(chǔ)上，要具備超前意識，在開發(fā)的過程中力求原生態(tài)的保存，并根據(jù)現(xiàn)代人的旅游需求，精心打造獨(dú)具徽州特色的民俗體育旅游風(fēng)情和旅游產(chǎn)品，調(diào)整營銷策略，逐步走向市場化的模式，使策劃、宣傳、餐飲、住宿、交通、購物有效地整合與民俗體育旅游的產(chǎn)業(yè)鏈中，帶動徽州民俗體育旅游的快速發(fā)展，充分體現(xiàn)出其自身的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，發(fā)展黃山市新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，為黃山市乃至古徽州地域建立一個全新的旅游亮點(diǎn)。

5.4 以“非遺”民俗體育文化圈為平臺，建立有效市場競爭機(jī)制

以“非遺”民俗體育文化圈為平臺，鼓勵政府部門打造特色民俗體育旅游市場，或在現(xiàn)有的旅游市場中增加特色旅游項目，即徽州民俗體育旅游。這既是對體育旅游產(chǎn)品的開發(fā)，同時也是進(jìn)一步增加市場競爭性的有效機(jī)制。對民俗體育旅游市場開發(fā)可采取一定的競爭策略，如可將其作為與其它旅游同樣對待的無差異性目標(biāo)市場經(jīng)營策略，使民俗體育旅游包含在旅游之內(nèi)；又可采取密集性目標(biāo)市場經(jīng)營策略，即在大市場中進(jìn)一步細(xì)分，明確具體的客源市場，針對一定的人群和時間采取針對性較強(qiáng)的經(jīng)營方案，這樣有利于提高產(chǎn)品的形象和市場占有率，同時又能夠降低成本，為進(jìn)一步宣傳和提高市場競爭奠定基礎(chǔ)。

6 結(jié)語

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下，徽州民俗體育旅游在發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)高瞻遠(yuǎn)矚，科學(xué)合理的將本地區(qū)獨(dú)特凝重的民俗體育文化與國內(nèi)外旅游交流融合在一起，起到自我展示，自我張揚(yáng)，引領(lǐng)徽州民俗體育走向世界，融入世界旅游潮流和國際體育賽事中起到指南作用。在發(fā)展過程中，應(yīng)當(dāng)大力加強(qiáng)古徽州民俗體育的深入挖掘和整理，切實做到徽州民俗體育的傳承性、大眾性和娛樂性，努力深入到民俗體育的發(fā)源地尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目的地區(qū)深入調(diào)查與研究，充分發(fā)揮徽州民俗體育的文化價值，這也正是日后研究的重點(diǎn)和強(qiáng)化之處。

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[責(zé)任編輯：李榮富]

F590

A

1674-1104(2013)06-0107-04

2013-05-15

安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地項目（SK2013B482）；安徽省教育廳人文社科研究重點(diǎn)項目（SK2013A182）；安徽省體育社會科學(xué)研究重點(diǎn)項目（ASS2012109）。

聶秀娟（1981-），女，江蘇徐州人，黃山學(xué)院體育學(xué)院教師，碩士，研究方向為體育人文。