張榮建

(重慶師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院重慶 400047)

從20世紀(jì)70年代起的西方語(yǔ)言和性別研究，無(wú)論是女性語(yǔ)言的“缺陷”觀、男性的“支配論”，還是男女差異的“文化差異”觀，都將男女兩性看作是二元對(duì)立的兩極，這種二元對(duì)立觀忽略了語(yǔ)境和變異而受到批評(píng)。［1］(113)這種忽略被認(rèn)為也包括對(duì)男性的語(yǔ)言歧視的忽略，究其原因，是“將男性看作是壓迫者，女性是受害者或反抗者，父權(quán)制社會(huì)中男性控制語(yǔ)言”［2］(68)。人類(lèi)學(xué)家Mead也指出，真實(shí)的社會(huì)是人類(lèi)兩性共同創(chuàng)造的，語(yǔ)言同樣如此。語(yǔ)言是社會(huì)塑造的，當(dāng)然也是男女塑造的。［3］(69)語(yǔ)言性別歧視毫無(wú)例外包括對(duì)男女的性別歧視。

一、現(xiàn)代英語(yǔ)詞匯中的男性歧視

現(xiàn)代英語(yǔ)詞匯中存在性別排他、性別約束和男性負(fù)面形象的男性歧視。［2］(70－74)

性別排他:用表男性的詞統(tǒng)稱(chēng)“校友”(alumnus and alumni)，但表畢業(yè)學(xué)校的則是“母?！?alam mater)。用表男性的詞統(tǒng)稱(chēng)“人類(lèi)”(man and mankind)，但表雌性的詞統(tǒng)稱(chēng)“哺乳動(dòng)物”(mammal)?！案改浮?parents)一詞轉(zhuǎn)類(lèi)為動(dòng)詞“撫養(yǎng)”(parenting)，多暗含父親角色缺失的母親角色(mothering)。

性別約束:這種限制和強(qiáng)加社會(huì)角色的用法使男性對(duì)其角色迷茫，如“真正的男人不應(yīng)該……(real men don’t…)。這種對(duì)男性氣質(zhì)的質(zhì)疑和對(duì)男性角色的情感限制給了男性負(fù)面評(píng)價(jià)。對(duì)強(qiáng)加的男性角色進(jìn)行反抗將面臨語(yǔ)言歧視:女孩可以是“假小子”(tomboy)，男孩則不能帶“女人氣”(sissy)。女性可以是“男孩般的”(boyishly)，男性若“女孩般的”(girlishly)會(huì)懷疑是性取向問(wèn)題。

男性特質(zhì)不包括“寧?kù)o的，溫和的和有情感的”(quiet，gentle and emotional)，否則會(huì)被侮辱性地稱(chēng)作“缺乏男子氣和膽小怕事的男人”(mama’s boy)、“懦弱”(milksop)、“多愁善感的笨蛋”(twit softy)，“奶油小生”(creampuff)、“脂粉氣”(panty－waist)等。對(duì)男性的要求是“像個(gè)男人”(be a big boy，be a man)，而“像男人那樣”(take it like a man)暗含了“愚蠢，無(wú)情，順從，沒(méi)有思考”(stupid，unfeeling，obe-dient，stop thinking)。男孩的社會(huì)挑戰(zhàn)是證實(shí)自己的“男子氣概”(manhood)，否則是“膽小鬼，膽怯，軟弱”(coward，chicken，yellow，yellow －bellied，lily－livered，weak－kneed，spineless)。

男同性戀gay表面是譏諷同性戀男性，其實(shí)主要目標(biāo)是以強(qiáng)調(diào)男性性別角色的社會(huì)規(guī)范來(lái)控制異性戀男性，同性戀不是真正的威脅，男性性別角色的改變才是真正的威脅。男性的家庭角色是“養(yǎng)家糊口”(bread－winner)，否則是“失敗者，懶人，寄生蟲(chóng)”(loser，dead－beat，bum，freeloader，leech，parasiter)。實(shí)際上，“性別歧視”(Sexism)定義為歧視女性，其本身就含有性別歧視。簡(jiǎn)而言之，過(guò)去20年的語(yǔ)言和性別研究“忽略了話語(yǔ)產(chǎn)生和理解中的語(yǔ)境和當(dāng)?shù)匦缘闹匾浴保?］(5)。

二、語(yǔ)言與性別研究的視覺(jué)轉(zhuǎn)向

現(xiàn)在的問(wèn)題是，在對(duì)男性的語(yǔ)言歧視背后，究竟是什么因素在起作用，我們又該如何對(duì)其進(jìn)行解釋。如果承認(rèn)社會(huì)性別是由社會(huì)文化塑造的，社會(huì)文化將男性或女性特質(zhì)賦予不同性別群體，那么，對(duì)社會(huì)性別的解釋還需承認(rèn)能動(dòng)性和多樣化，即社會(huì)性別現(xiàn)實(shí)影響語(yǔ)言表述，而語(yǔ)言也塑造和建構(gòu)性別。這種語(yǔ)言和性別互動(dòng)的后結(jié)構(gòu)主義觀認(rèn)為性別是具有社會(huì)和個(gè)體屬性的變量，性別身份是多樣的、波動(dòng)的和部分被語(yǔ)言塑造的。

性別身份被看作是從屬于社會(huì)背景中特定信念和可能性的結(jié)果，是不固定的，是對(duì)個(gè)體和生活方式的多個(gè)持續(xù)選擇的過(guò)程，而非狀態(tài)或個(gè)體特征，隨人際交往和關(guān)系變化而變化。性別身份的多樣化意味著不同的男性特質(zhì)和女性特質(zhì)代替了性別的本質(zhì)身份，其是“持續(xù)的社會(huì)過(guò)程，受系統(tǒng)的話語(yǔ)限制”［5］(22)。如廣告中，女性在家庭、母親、職業(yè)和浪漫中扮演不同的角色。個(gè)人的多種身份在特定時(shí)刻不是全部凸顯的，不同時(shí)刻凸顯不同身份，如男性在某時(shí)刻與眾多女性一起會(huì)意識(shí)到自己的男性身份，白人參加黑人聚會(huì)會(huì)意識(shí)到自己的白人性和他者性。

正是在這種背景下，男性特質(zhì)的多樣特征受到關(guān)注，而男性特質(zhì)的定義和語(yǔ)言表述因多種社會(huì)、政治和文化因素的摻和而極為復(fù)雜。男性特質(zhì)表現(xiàn)在社會(huì)政治的不同層面:在一種層面上，其是一種身份，是自我理解的方式，它建構(gòu)了個(gè)人的態(tài)度和行為。在另一層面，男性特質(zhì)是一種意識(shí)形態(tài)，其表現(xiàn)了一系列不同的社會(huì)文化預(yù)期，并定義了男性的“恰當(dāng)”角色、價(jià)值和期望。因此，男性特質(zhì)不是“自然的”性別身份，而是社會(huì)、歷史和政治建構(gòu)的，是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐學(xué)會(huì)的，社會(huì)和文化特征導(dǎo)致男性特質(zhì)或風(fēng)格的變異，因此，男性特質(zhì)是對(duì)男性的文化解讀。如此，男性特質(zhì)和社會(huì)文化話語(yǔ)密切聯(lián)系，和建構(gòu)男性特質(zhì)的社會(huì)體制相符，得到其認(rèn)同，并作出與其相符的行為。而對(duì)男性特質(zhì)的“自然的”假設(shè)賦予了無(wú)可爭(zhēng)辯的地位，其在意識(shí)形態(tài)上的功能是“自然化”了不平等的社會(huì)權(quán)勢(shì)關(guān)系，語(yǔ)言表現(xiàn)就是“男人就應(yīng)該如此，否則就……”這種對(duì)男性的歧視。

理解男性特質(zhì)的政治意義涉及到審視男性特質(zhì)在權(quán)勢(shì)結(jié)構(gòu)中的含義，和如何解釋這種權(quán)勢(shì)關(guān)系。大多數(shù)理論試圖提供男性特質(zhì)的政治理解，但問(wèn)題是難以對(duì)不同性別間和同一性別內(nèi)的權(quán)勢(shì)關(guān)系進(jìn)行連貫的分析。如根據(jù)生物學(xué)和生理學(xué)解釋男性特質(zhì)和權(quán)勢(shì)的社會(huì)生物論難以解釋男性特質(zhì)的歷史文化差異。性角色社會(huì)化理論關(guān)注男女的“性別個(gè)性”(gender personalities)社會(huì)化的方式，認(rèn)為男性特質(zhì)是社會(huì)制度化的角色，是通過(guò)家庭形成的，并有多個(gè)功能。但家庭結(jié)構(gòu)分析框架沒(méi)有分析產(chǎn)生該結(jié)構(gòu)的權(quán)勢(shì)關(guān)系和利益。

三、男性特質(zhì)的多元研究

性別角色理論和性別的社會(huì)建構(gòu)論是男性特質(zhì)研究的重要理論基礎(chǔ)。早期女權(quán)主義者使用性別角色理論解釋男女差異、男女特質(zhì)差異和性別的建構(gòu)。他們?cè)噲D通過(guò)審視意識(shí)的特定環(huán)境來(lái)解釋個(gè)體是如何主要通過(guò)家庭和學(xué)校的作用學(xué)會(huì)性別恰當(dāng)?shù)男袨榉绞降摹！澳行砸虼吮唤?gòu)為研究對(duì)象，他們不僅被性別化，其性別化身份還僅存在于性別的權(quán)勢(shì)關(guān)系中。”［6］(92－93)

而男性特質(zhì)的社會(huì)環(huán)境和其定義的方式之所以復(fù)雜，是其需要回答男性特質(zhì)的權(quán)勢(shì)如何被保持和產(chǎn)生，而這涉及性別及性別角色的社會(huì)建構(gòu)，及對(duì)所包含的男女權(quán)勢(shì)差異的理解。所以，定義男性特質(zhì)的不僅是個(gè)體的行為，還是社會(huì)和文化話語(yǔ)中的權(quán)勢(shì)關(guān)系和男女關(guān)系。男性特質(zhì)揭示了政治意識(shí)、權(quán)勢(shì)和利益問(wèn)題。如男性傳統(tǒng)上被定義是“養(yǎng)家糊口者”，而這種觀念隱含于三個(gè)目的。首先，工業(yè)資本主義需求有責(zé)任心的和服從的勞動(dòng)力?！梆B(yǎng)家糊口者”不僅“自然化”和合法化了勞動(dòng)的性別分工，還通過(guò)將社會(huì)需求轉(zhuǎn)化為性別責(zé)任和自尊，從而固化了對(duì)勞動(dòng)的這種社會(huì)組織。其次，反映了男性的利益和優(yōu)勢(shì)，以維系女性的經(jīng)濟(jì)從屬和依賴(lài)地位。再有，傳統(tǒng)的男性特質(zhì)能夠維系壓迫女性的意識(shí)作用，包括維系厭女癥，厭同性戀癥，攻擊行為和情感壓抑，對(duì)女性的性暴力和家庭暴力。這些反映了西方的社會(huì)政治權(quán)勢(shì)結(jié)構(gòu)模式，是維系男性主宰的社會(huì)實(shí)踐，即男性特質(zhì)的支配模式是維系社會(huì)性別歧視的一部分。

20世紀(jì)90年代的男性特質(zhì)研究中，Connell提出非常重要的霸權(quán)男性特質(zhì)觀(hegemonic Masculinities)。他對(duì)霸權(quán)男性特質(zhì)的定義是:男性支配女性是一種實(shí)踐模式而非角色期望和身份，其中三個(gè)重要因素是:(1)男性特質(zhì)是多方面的;(2)男性特質(zhì)是有等級(jí)的;(3)霸權(quán)男性特質(zhì)表尚未達(dá)到的但可達(dá)到的理想。男性建立所需要的社會(huì)背景和氛圍，使其支配行為自然化和正?；?。依賴(lài)語(yǔ)境、交往和文化背景，通過(guò)話語(yǔ)構(gòu)成了霸權(quán)男性特質(zhì)的實(shí)踐。［7］(832)

“霸權(quán)男性特質(zhì)”觀關(guān)注社會(huì)范疇產(chǎn)生的歷史過(guò)程，特別是白人、異性戀者男性特質(zhì)的支配地位的維系和再產(chǎn)生，希望解釋的問(wèn)題是特定男性群體如何占有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的位置，如何使產(chǎn)生他們的支配地位的社會(huì)關(guān)系合法化和持續(xù)化。例如，男性特質(zhì)的支配地位建構(gòu)了性別政治中的等級(jí):白人異性戀者男性在頂端，包括同性戀者的其他形式男性特質(zhì)處于從屬地位。這種等級(jí)和女性從屬男性的邏輯相關(guān)，同性戀被看作是“女性化的”或“非”男性的，所以是低劣的。厭同性戀癥(Homophobia)對(duì)男性特質(zhì)的定義十分關(guān)鍵，因其排除了男性是富有“情感的”，并強(qiáng)化了強(qiáng)制性的異性戀正常，如男性競(jìng)爭(zhēng)合法的性目標(biāo)(女性)。另外，厭同性戀癥還有利于定義男性的家庭結(jié)構(gòu)，特別是男性的勞動(dòng)性別分工。

Connell將霸權(quán)男性特質(zhì)看作是一種特定男性群體的策略和意識(shí)過(guò)程，以維系女性在經(jīng)濟(jì)、政治和性的從屬地位。［7］(835)這種策略大量使用在媒體語(yǔ)言和其他的語(yǔ)言表現(xiàn)形式上，如工資結(jié)構(gòu)、福利政治、住房設(shè)計(jì)、強(qiáng)奸案的司法審判態(tài)度等。按照后結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)，權(quán)勢(shì)關(guān)系不僅在政治行為中明顯，也在如男性特質(zhì)等個(gè)人和集體身份的特定形式的建構(gòu)中明顯，個(gè)體最終會(huì)自我約束，使他們的行為反映出男性身份的支配建構(gòu)中隱含的政治利益。

如果霸權(quán)男性特質(zhì)是社會(huì)文化建構(gòu)的，我們就應(yīng)該能夠用特定文化話語(yǔ)對(duì)其表述。Kiesling將男性特質(zhì)比喻為“社會(huì)表演”:通過(guò)文化話語(yǔ)從符號(hào)上將表演的主體和男人連接。［8］(217)在這一定義中，男性特質(zhì)也可被女性表演，只要她們所做的是男性相關(guān)的事。霸權(quán)男性特質(zhì)的話語(yǔ)包括:(1)男女在生物和行為上是自然的和范疇的差別。(2)男性作為異性戀者的異性戀主義定義。(3)男性特質(zhì)的身份是支配，權(quán)威和權(quán)力等支配地位。

既然性別是多面的和變化的，語(yǔ)言和性別研究當(dāng)然包括性別角色、性別差異，和各種男性和女性特質(zhì)。研究應(yīng)該強(qiáng)調(diào)性別與語(yǔ)言使用的關(guān)系，在不同社會(huì)交際環(huán)境中的性別和性別身份，及性別、性別身份和話語(yǔ)的關(guān)系，從“差異”轉(zhuǎn)向到話語(yǔ)和話語(yǔ)對(duì)性別身份及關(guān)系的塑造。

盡管任何地方和文化都存在多種男性特質(zhì)，但霸權(quán)男性特質(zhì)是被社會(huì)文化所特意“抬高”的特質(zhì)，男性被迫服從這種特質(zhì)。一個(gè)值得關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象是，霸權(quán)男性開(kāi)始適應(yīng)最近的社會(huì)變化，并置所謂語(yǔ)言歧視而不顧，“男性特質(zhì)越來(lái)越多的女性化，男性被鼓勵(lì)參與消費(fèi)行列，關(guān)注自己相貌，關(guān)注自己情感，男性身體也成為男性注視的展示對(duì)象。”［9］(241)上層男性如演員、球星、政治家和模特等總是關(guān)心自己的相貌，因?yàn)橄嗝惨彩巧矸莸娘@著特征，越來(lái)越多的男性也開(kāi)始效仿。Trauth對(duì)出生在1982和2000年之間的男女一代的多個(gè)技能進(jìn)行了調(diào)查:男性包括計(jì)算機(jī)程序、數(shù)據(jù)庫(kù)和網(wǎng)絡(luò)技能;女性包括交際、團(tuán)隊(duì)、倫理、全球和文化意識(shí)，對(duì)新事物的開(kāi)發(fā)性技能;性別中性的創(chuàng)新，處理工作壓力、批評(píng)思維和解決問(wèn)題的技能。［10］他發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)意義的男性和女性技能出現(xiàn)不同性別間的轉(zhuǎn)換，性別中性的技能范圍擴(kuò)大。這說(shuō)明，隨性別政治的變化和人們對(duì)性別定型的反對(duì)，出現(xiàn)了社會(huì)化建構(gòu)的多重性別身份，其中包括男性特質(zhì)。因此，霸權(quán)男性觀的關(guān)鍵，是“獲得并保持權(quán)勢(shì)，及特定社會(huì)群體的形成”［9］(241)。例如將科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域描述為男性所獨(dú)有，將“女性特質(zhì)”從中排除。

對(duì)此，Anderson提出包容性男性特質(zhì)理論(Inclusive masculinity theory)來(lái)描述男性特質(zhì)建構(gòu)的社會(huì)過(guò)程。他的包容性男性特質(zhì)觀關(guān)注男性特質(zhì)的變化特征、原則及實(shí)證動(dòng)機(jī)。［11］他認(rèn)為，在同一環(huán)境共存正統(tǒng)的和包容性的兩種男性特質(zhì)。以西方典型的男性運(yùn)動(dòng)如橄欖球?yàn)槔瑐鹘y(tǒng)上，橄欖球培養(yǎng)的是男性的競(jìng)爭(zhēng)性、組織性和服從性，這是正統(tǒng)男性特質(zhì)所代表的保守思潮，其反映的是支配和服從的霸權(quán)過(guò)程。［12］(249－261)但Anderson對(duì)橄欖球隊(duì)進(jìn)行的調(diào)查表明，橄欖球隊(duì)員同樣表現(xiàn)出大量所謂的女性特質(zhì)，如合作、傾聽(tīng)和情感交流。因此，包容性男性特質(zhì)理論認(rèn)為，男性可以有不同的態(tài)度和行為，可出現(xiàn)多種男性特質(zhì)形式。如果沒(méi)有霸權(quán)，也就沒(méi)有霸權(quán)男性特質(zhì)，所以，包容性男性理論是一種社會(huì)建構(gòu)理論?？煞Q(chēng)作個(gè)人化男性特質(zhì)，表示男性自由地選擇任何形式的男性特質(zhì)。例如，出現(xiàn)更柔弱和觸覺(jué)性的男性特質(zhì)，過(guò)度冒險(xiǎn)不再必然是男性特質(zhì)。

在語(yǔ)言詞匯意義上，復(fù)數(shù)的男性特質(zhì)(masculinities)表示不同男性特質(zhì)定義的差異，因?yàn)榧词乖谕簧鐣?huì)的同一時(shí)期也存在個(gè)體差異。社會(huì)力量導(dǎo)致了男女之間的系統(tǒng)差異，但男性內(nèi)部和女性內(nèi)部的差異更大。在男性特質(zhì)的語(yǔ)言與性別研究中，多學(xué)科研究的整合態(tài)勢(shì)越來(lái)越明顯，包括人類(lèi)學(xué)、歷史、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)，以對(duì)不同層面的差異和相似進(jìn)行探索。

人類(lèi)學(xué)關(guān)注不同文化中的差異，認(rèn)為不同文化的男性特質(zhì)觀差異比兩性差異大。歷史觀分析男性特質(zhì)不同時(shí)期的差異，如工業(yè)化和城市化影響、在世界地緣政治和經(jīng)濟(jì)中的位置、新技術(shù)出現(xiàn)等。心理觀則認(rèn)為年齡和人生不同階段的男性特質(zhì)不同，有不同性別身份觀，年輕人和父親有不一樣的成功觀。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，不同文化的男性特質(zhì)觀不同，階層、種族、民族、年齡、性取向和地域都是影響性別身份的變量。這種整合研究也證明，在不同文化和歷史階段，在不同性別之間和相同性別內(nèi)部，在不同生命階段，男性特質(zhì)都不是固定的，而是變化的和流動(dòng)的意義和行為。男性特質(zhì)也是霸權(quán)的，是與從屬地位的女性關(guān)系相關(guān)聯(lián)，并參照女性特質(zhì)定義。

性別差異和不平等是在人們的社會(huì)關(guān)系中形成的。社會(huì)制度是性別化的，所建立的性別正常標(biāo)準(zhǔn)和性別化思維，也是性別不平等的重要因素。個(gè)體的性別化身份影響了性別化體制，性別化體制則表達(dá)和產(chǎn)生了構(gòu)成性別身份的不平等。因此，“男女做不同任務(wù)的程度，執(zhí)行不同社會(huì)角色，強(qiáng)烈影響到兩性的發(fā)展和所期望表現(xiàn)的不同個(gè)人行為和性格?！保?3］(112)

四、性別與教育

語(yǔ)言與性別研究對(duì)女性歧視的過(guò)多關(guān)注實(shí)際上限制了對(duì)性別與教育的理解:性別研究本來(lái)應(yīng)該包含男女兩性，及男女特質(zhì)如何起作用的理論和框架:包括其話語(yǔ)建構(gòu)、成功模式、生活模式、性別化主體的意義和內(nèi)涵。但過(guò)去20年對(duì)性別和教育的研究主要是針對(duì)女性的，所以，大量的“發(fā)現(xiàn)”是不均衡的。

在語(yǔ)言與性別的研究中，一個(gè)方法是把復(fù)雜的性別因素簡(jiǎn)單地當(dāng)做一個(gè)固定的預(yù)設(shè)社會(huì)變量，并用數(shù)理統(tǒng)計(jì)來(lái)測(cè)定它和語(yǔ)言變量的關(guān)系，以證明性別是影響語(yǔ)言實(shí)踐的因素之一，但沒(méi)有考慮到語(yǔ)言實(shí)踐對(duì)性別身份的影響。不同的種族、民族和社會(huì)文化環(huán)境中的語(yǔ)言習(xí)得，與不同的社會(huì)文化因素密切相關(guān)。［14］(71)

按照建構(gòu)觀，性別與語(yǔ)言的關(guān)系不是固化的，而是變化的，關(guān)注的是帶有性別特征的語(yǔ)言使用是如何在社會(huì)實(shí)踐中歷經(jīng)變化得以構(gòu)建并影響性別構(gòu)建的，探討性別、語(yǔ)言、話語(yǔ)權(quán)和語(yǔ)篇是怎樣以交互、動(dòng)態(tài)的方式來(lái)相互關(guān)聯(lián)、相互作用的。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，不平等的權(quán)勢(shì)關(guān)系及其對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的影響、性別化社會(huì)身份與語(yǔ)言使用的互構(gòu)關(guān)系、外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的身份定位或主觀能動(dòng)性對(duì)其學(xué)習(xí)投入的影響等是研究的主要關(guān)注點(diǎn)。［14］(72)語(yǔ)言實(shí)踐表現(xiàn)了不平等的權(quán)勢(shì)關(guān)系。但人們也會(huì)通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)自己的性別身份定位，如擔(dān)任多種角色的女性，為表現(xiàn)自己并非傳統(tǒng)家庭主婦會(huì)刻意使用一些能夠標(biāo)志社會(huì)權(quán)勢(shì)的語(yǔ)言表達(dá)方式。

身份構(gòu)建和性別特質(zhì)的形成中，特定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)交際規(guī)則、不同的社會(huì)期待都起了重要作用，并在語(yǔ)言的變異中得到表現(xiàn)，影響身份構(gòu)建和性別特質(zhì)的形成。語(yǔ)言與性別研究正向多語(yǔ)和多種文化語(yǔ)言環(huán)境轉(zhuǎn)換，越發(fā)強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響。

五、結(jié)束語(yǔ)

對(duì)男性和女性特質(zhì)的研究表明，兩者不是對(duì)立的，而是復(fù)雜的、多元的和相互聯(lián)系的，是當(dāng)?shù)囟x的，與權(quán)勢(shì)關(guān)系相關(guān)。男性和女性特質(zhì)概念如MacInnes所說(shuō)，是完全意識(shí)形態(tài)的，是根據(jù)社會(huì)預(yù)示的男女概念而定義的。［15］和男女特質(zhì)相關(guān)的屬性并非是嚴(yán)格兩分的或相互排斥的，而是混亂和矛盾的，是表示人們不同時(shí)間不同程度擁有的表現(xiàn)傾向。所以，性別特質(zhì)不是固定的，而是持續(xù)的過(guò)程。該過(guò)程不僅影響也被語(yǔ)言影響，既建構(gòu)話語(yǔ)也被話語(yǔ)建構(gòu)和重新建構(gòu)。

這樣，我們就能夠充分解釋男性特質(zhì)建構(gòu)中的權(quán)勢(shì)關(guān)系:是根據(jù)男性對(duì)女性的支配的事實(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)定義的;也能夠理解，男性特質(zhì)隨性別關(guān)系和經(jīng)濟(jì)組織的變化而變化。這樣，語(yǔ)言變化和使用的分析就在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的背景中得到了回答。同樣，前面所述的語(yǔ)言男性歧視也得到解釋:是社會(huì)文化因素所建構(gòu)的霸權(quán)男性觀所強(qiáng)加的男性身份，其也將隨社會(huì)文化的變化而變化。

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