徐四海

(江蘇開(kāi)放大學(xué)文法學(xué)院，江蘇 南京 210036)

語(yǔ)言是在各種修辭活動(dòng)中不斷出新的。現(xiàn)代漢語(yǔ)從詞語(yǔ)構(gòu)造、遣詞造句、句式選擇到辭格的運(yùn)用，修辭活動(dòng)無(wú)所不在?；谛睦韺W(xué)的修辭構(gòu)造法使成語(yǔ)獲得了超出一般詞語(yǔ)的表現(xiàn)力、感染力和審美價(jià)值。本文將成語(yǔ)修辭構(gòu)造法分為常言與句法化用、移用與代替變異、強(qiáng)調(diào)與語(yǔ)氣直婉、音節(jié)與聲韻調(diào)配等四種類型，通過(guò)具體的實(shí)例，對(duì)成語(yǔ)修辭構(gòu)造法、構(gòu)造心理和審美價(jià)值作一初步探討。

一、常言與句法化用

常言化用是對(duì)一般性的表達(dá)進(jìn)行精心錘煉和藝術(shù)升華，使成語(yǔ)通俗易懂，出奇制勝，增強(qiáng)表現(xiàn)力和感染力的修辭活動(dòng)，包括比喻、夸張、對(duì)比等構(gòu)造方式。句法化用是遵循語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)美原則，使成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)對(duì)稱、均衡，在對(duì)立統(tǒng)一中達(dá)到和諧，產(chǎn)生美感的修辭活動(dòng)，包括對(duì)偶、頂真、互文等構(gòu)造方式。

(一)比喻方式

《墨子·小取》:“辟(譬)也者，舉也(他)物而以明之也?！保?］比喻方式是通過(guò)打比方把復(fù)雜抽象的事物或道理說(shuō)得相對(duì)具體形象或通俗易懂的成語(yǔ)構(gòu)造方式。正如劉勰《文心雕龍·比興》中所說(shuō):“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事?！保?］比喻是建立在心理學(xué)“類化”基礎(chǔ)上的，是利用舊經(jīng)驗(yàn)引起新經(jīng)驗(yàn)，以淺顯說(shuō)明深?yuàn)W，以具體說(shuō)明抽象，以熟悉說(shuō)明生疏。比喻方式構(gòu)造的成語(yǔ)數(shù)量最多，生動(dòng)活潑，表現(xiàn)力強(qiáng)，極富情趣。從使用喻詞的角度看，可分為以下兩種形式。

1．使用“如”“似”“同”“若”“比”“成”“為”等喻詞。例如:如魚(yú)得水、歸心似箭、情同手足、口若懸河、門庭若市、壽比南山、點(diǎn)鐵成金、畫(huà)地為牢等。比喻是以兩類不同性質(zhì)的事物內(nèi)在的相似點(diǎn)為依據(jù)的，上述各例的本體、喻體和喻詞都已出現(xiàn)，只有“如魚(yú)得水”等少數(shù)用喻詞開(kāi)頭的成語(yǔ)本體沒(méi)有出現(xiàn)，但是在語(yǔ)言實(shí)踐中本體都可以自然顯現(xiàn)出來(lái)。

2．不使用喻詞而構(gòu)成比喻。例如:遍體鱗傷、車水馬龍、鼠目寸光、緣木求魚(yú)等。為了語(yǔ)言精練和符合四字格的要求，這類成語(yǔ)或省略了喻詞，或本體和喻詞都省略了，但是它們的比喻義仍然突出鮮明?！案毁F浮云”等可以直接補(bǔ)出省略的喻詞，“一盤散沙”等根據(jù)上下文可以直接補(bǔ)出本體和喻詞。

比喻方式構(gòu)造的成語(yǔ)能夠化常言為妙語(yǔ)，給人以豐富的聯(lián)想，使人物鮮明化、景物形象化，進(jìn)而使人產(chǎn)生滿足與信服的快感。

(二)夸張方式

指把客觀事物的性質(zhì)、作用、程度、數(shù)量、形態(tài)等方面的情況刻意地加重、加強(qiáng)、擴(kuò)大或減輕、減弱、縮小的成語(yǔ)構(gòu)造方式?？鋸埖闹饔^因素是說(shuō)話者或作者要出奇制勝，客觀因素是聽(tīng)話者或讀者的好奇心理。夸張構(gòu)造方式是建立在“語(yǔ)出驚人”和“滿足好奇”心理基礎(chǔ)上的。這類成語(yǔ)的字面意義對(duì)實(shí)際來(lái)說(shuō)是一種言過(guò)其實(shí)的比喻或形容，能夠起到突出事物本質(zhì)特征，喚起人們豐富想象，渲染氣氛，突出形象的作用。從表達(dá)的內(nèi)容看，夸張主要有以下兩種形式。

1．把事物往大處、高處、好處、強(qiáng)處、多處說(shuō)。例如:瞬息萬(wàn)變、膽大包天、倒海翻江、氣吞山河等。

2．把事物往小處、低處、壞處、弱處、少處說(shuō)。例如:羊腸鳥(niǎo)道、彈丸之地、立錐之地、弱不禁風(fēng)等。

夸張的手段和媒介依據(jù)是超凡的想象力，目的是要在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上達(dá)到高度的藝術(shù)真實(shí)。上面所舉的常用成語(yǔ)，都能化不合理為合理，化常言為警策，鮮明地突出各夸張對(duì)象的特征，極易激起人強(qiáng)烈的共鳴和豐富的聯(lián)想，形象生動(dòng)，特別有吸引力。

(三)對(duì)比方式

指相關(guān)或相反的兩種事物或同一事物的兩個(gè)對(duì)立面放在一起相互比較、相互對(duì)照的成語(yǔ)構(gòu)造方式。心理學(xué)的“差異覺(jué)閾”是對(duì)比構(gòu)造方式的立足點(diǎn)［3］。人們?cè)谥饔^上對(duì)于兩種刺激同時(shí)或先后出現(xiàn)達(dá)到某種程度時(shí)，就能辨別其間的差異。其間的差異相互對(duì)照，是非分明，使成語(yǔ)的語(yǔ)義更加顯豁，語(yǔ)氣更加強(qiáng)化，語(yǔ)感更加鮮明。對(duì)比方式又稱對(duì)照方式。從對(duì)比的構(gòu)成方式看，主要有以下兩種形式。

1．把兩種相關(guān)或相反的事物放在一起進(jìn)行比較，相互對(duì)照。例如:尺幅萬(wàn)里、咫尺天涯、九牛一毛、千慮一得等，都是把兩種差異很大或相互對(duì)立的事物放在一起，從特征、空間、數(shù)量、重量、時(shí)間等方面進(jìn)行對(duì)照，鮮明地揭示事物的本質(zhì)特征。

2．把同一事物的兩個(gè)方面放在一起進(jìn)行對(duì)照。例如:口是心非、口蜜腹劍、陽(yáng)奉陰違、人面獸心等，用來(lái)寫人其虛偽的兩面派本質(zhì)立現(xiàn)，可謂一針見(jiàn)血。少見(jiàn)多怪、冷嘲熱諷、外強(qiáng)中干等，無(wú)論寫人、狀物，都能做到全面、透徹、深刻地揭示事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

對(duì)比構(gòu)造方式的各部分之間在結(jié)構(gòu)上不分主次地并列在一起，利用差異覺(jué)閾的原理化一般為顯豁，使相對(duì)或相反的事物特點(diǎn)更加鮮明突出，使表達(dá)更加深刻蘊(yùn)藉。

(四)對(duì)偶方式

指把相同結(jié)構(gòu)和字?jǐn)?shù)的構(gòu)造成分成對(duì)地排列起來(lái)，表達(dá)相關(guān)、相似或相對(duì)、相反意義的成語(yǔ)構(gòu)造方式。從客觀上看，對(duì)偶源于人類和自然界各種事物的奇偶對(duì)稱，例如人的雙眼、兩耳、雙手、兩腿，蝴蝶、蜻蜓的雙翅，車輪、飛機(jī)的兩翼等，都是左右對(duì)稱的。從主觀上看，對(duì)偶源于心理學(xué)的聯(lián)想作用，如人們往往由“風(fēng)調(diào)”就會(huì)想到“雨順”，由“良師”就會(huì)想到“益友”，由“鶯歌”自然就想到“燕舞”，由“開(kāi)源”自然就想到“節(jié)流”。從前后兩部分意義的聯(lián)系看，可分為以下兩種形式。

1．表示相關(guān)、相似的意義。例如:摧枯拉朽、降龍伏虎、破釜沉舟、刻骨銘心等，前后兩個(gè)部分字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)相同，意義互相補(bǔ)充，互相強(qiáng)調(diào)。

2．表示相對(duì)、相反的意義。例如:今是昨非、厚今薄古、同工異曲等，前后兩個(gè)部分結(jié)構(gòu)一致，詞性相同，意義相對(duì)或相反，肯定與否定、贊成與反對(duì)，兩相對(duì)比，態(tài)度鮮明。

對(duì)偶方式構(gòu)造的成語(yǔ)前后兩個(gè)部分實(shí)際上就是一副音節(jié)整齊，結(jié)構(gòu)勻稱，節(jié)奏和諧，語(yǔ)意凝練的對(duì)聯(lián)。從美學(xué)上看，對(duì)偶符合“勻稱”“平衡”“對(duì)比”的原理，也非常符合漢民族的傳統(tǒng)審美心理。

(五)頂真方式

指由兩個(gè)部分組成的成語(yǔ)，前一部分結(jié)尾的詞或語(yǔ)素作后一部分的開(kāi)頭，使該成語(yǔ)的兩個(gè)部分首尾蟬聯(lián)的構(gòu)造方式。從心理學(xué)角度看，頂真構(gòu)造方式源于自主意識(shí)中的中心觀念，即以成語(yǔ)前后兩個(gè)部分中相同的構(gòu)造成分作為“中心觀念”。頂真方式強(qiáng)調(diào)首尾的緊密銜接，使前后兩部分的意識(shí)流貫穿起來(lái)，在表達(dá)上如行云流水。例如:知無(wú)不言，言無(wú)不盡;來(lái)者不善，善者不來(lái)等，結(jié)構(gòu)緊密蟬聯(lián)，絲絲入扣，表意邏輯嚴(yán)密，連貫流暢，節(jié)奏回環(huán)復(fù)沓，旋律優(yōu)美。

頂真是基于美學(xué)統(tǒng)調(diào)原理的，即在許多復(fù)雜的事物中，以一個(gè)共同點(diǎn)來(lái)統(tǒng)率全體。在語(yǔ)言應(yīng)用中，頂真往往具有議事周密，說(shuō)理嚴(yán)謹(jǐn)，抒情寫意，格調(diào)清新，狀物敘事，條理清晰等修辭效果。

(六)互文方式

指構(gòu)造成分前后互相呼應(yīng)，彼此補(bǔ)充的成語(yǔ)構(gòu)造方式。唐代學(xué)者賈公彥在《儀禮注疏》中說(shuō):“凡言‘互文’者，是兩物各舉一邊而省文?！币馑际钦f(shuō)由于表達(dá)上的需要或受到字?jǐn)?shù)、平仄、對(duì)偶、音節(jié)等限制，故意把要表達(dá)的意思分置在前后兩個(gè)部分各講出一半意思來(lái)互為補(bǔ)充意義。

因是互文見(jiàn)義，理解這類成語(yǔ)必須把前后兩部分的意思互相拼合起來(lái)。例如:南來(lái)北往，就字面看，似乎是從南方來(lái)，往北方去。其實(shí)“南來(lái)”“北往”是互文表達(dá)的方式，“南來(lái)”是說(shuō)“從南方來(lái)(到北方)，(從北方)往南方去”，“北往”是說(shuō)“(從南方)往北方去，從北方來(lái)(到南方)”，形容來(lái)往行人眾多。南腔北調(diào)，是說(shuō)“南方口音中夾雜著北方音，北方口音中夾雜著南方音”，形容口音不純，摻雜方言。橫沖直撞，是說(shuō)“橫著沖和撞，直著沖和撞”，形容毫無(wú)顧忌地亂沖亂撞。

互文方式構(gòu)造的成語(yǔ)還具有錯(cuò)綜的特點(diǎn)，前后兩部分結(jié)構(gòu)對(duì)稱，平仄協(xié)調(diào)，思維縝密，語(yǔ)義在句式化用后的互補(bǔ)中得到強(qiáng)調(diào)，很容易使人獲得審美心理的滿足。

二、移用與代替變異

移用是把本來(lái)適用于彼物的語(yǔ)言形式移用于此物，并以此物為表達(dá)焦點(diǎn)。這種變異構(gòu)造方式使得語(yǔ)言形式新穎別致，富有感染力。比擬屬于這類構(gòu)造方式。代替是用特定的名稱或者詞語(yǔ)代替所要表達(dá)的人或事物，變異之后使人物的特征更加突出，表達(dá)更加形象、簡(jiǎn)潔，產(chǎn)生令人難忘的修辭效果，借代屬于這類構(gòu)造方式。

(一)比擬方式

指用假想的方式賦予事物以人的動(dòng)作行為或思想感情(即人性化)或把人“物性化”的成語(yǔ)構(gòu)造方式。擬人的基礎(chǔ)是建立在心理學(xué)“移情作用”上的?！耙魄樽饔糜腥朔Q‘?dāng)M人作用’，……把人的生命移注于外物，于是本來(lái)只有物理的東西可具人情，本來(lái)無(wú)生氣的東西可有生氣，所以法國(guó)心理學(xué)家德臘庫(kù)瓦教授把移情作用稱為‘宇宙的生命化’。”［4］比擬有助于增強(qiáng)語(yǔ)言的形象性，烘托氣氛，抒發(fā)感情。根據(jù)比擬的內(nèi)容，可分為以下兩種形式。

1．把物“人性化”。例如:頑石點(diǎn)頭、天從人愿、天荒地老、阮囊羞澀、形影相吊、鶯歌燕舞等，分別賦予“頑石”“天”“地”“阮囊”“形影”“鶯”“燕”人的動(dòng)作行為和思想感情，使表達(dá)人、物交融，活靈活現(xiàn)，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

2．把人“物性化”。例如:余勇可賈，把人的勇氣當(dāng)作商品出賣，想象超凡，新穎別致。傾巢出動(dòng)，把人居住的地方比作動(dòng)物的巢穴，傳情達(dá)意，色彩鮮明。

比擬構(gòu)造方式或托物言志，寓情于物，或生動(dòng)傳神，幽默風(fēng)趣，極易使人獲得異乎尋常的形象感和生動(dòng)感，留下深刻的記憶。

(二)借代方式

指借用與人或事物密切相關(guān)的其他人或事物代替表達(dá)的成語(yǔ)構(gòu)造方式。借代是換一種刺激方式，使人留下難忘的印象。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，新穎的刺激比經(jīng)常性的刺激容易使人產(chǎn)生心靈的震撼。不用日常的說(shuō)法，而有意換一種說(shuō)法，這種變異方式，有助于突出人或事物的特征，激發(fā)聯(lián)想，強(qiáng)化記憶;有助于使表達(dá)簡(jiǎn)潔明快，生動(dòng)形象，富于變化。從借代的方式看，可分為以下幾種形式。

1．借與人或事物有關(guān)的特征代替人或事物。例如:烏衣門第、紈绔子弟、膏粱子弟，分別借貴族和富貴人家的衣食特征“烏衣”“紈绔”“膏粱”，代替名門望族或富貴人家。狼煙四起，借古代邊境遇有外敵入侵燃燒狼糞報(bào)警的特征“狼煙”代替戰(zhàn)爭(zhēng)或國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩不安的局勢(shì)。布衣之交，借平民服飾的質(zhì)地特征“布衣”代替平民。

2．借特指的人或事物代替泛指的人或事物。例如:綠林好漢，借西漢末年王匡、王鳳在綠林山中聚集的農(nóng)民起義隊(duì)伍，代替聚集山林反抗封建統(tǒng)治、誅除惡霸土豪的武裝隊(duì)伍。壓倒元白，借“元白”特指元稹、白居易的作品代替同時(shí)代知名作家的作品。略識(shí)之無(wú)，借筆畫(huà)較少的字“之無(wú)”代替不多的幾個(gè)字。

3．借與事物有關(guān)的材料、地名和官職、工具、顏色等代替表達(dá)的事物。例如:尋行數(shù)墨，借書(shū)寫材料“墨”代替繕寫的字。為人捉刀，借古代書(shū)寫工具“刀”代替文章。數(shù)白論黃，借金屬的顏色“白”和“黃”代替銀子和金子。

4．借姓氏、國(guó)名或某些民俗、文化特點(diǎn)代替表達(dá)的事物。例如:二姓之好、秦晉之好，借結(jié)婚男女的姓氏或國(guó)別代替兩家聯(lián)姻。蟾宮折桂，借到月宮里攀折桂枝代替科舉登科。洞房花燭，借婚房和婚禮上的用品代替新婚之夜。

5．借與人或事物有關(guān)的部分代替人或事物的整體。例如:隔墻有耳，借人體的一部分“耳”代替人。民脂民膏，借食物中的“脂”和“膏”代替人民用血汗換來(lái)的勞動(dòng)果實(shí)。

6．借從事的職業(yè)或精深的學(xué)問(wèn)等代替人或事物。例如:月下老人，借主管婚姻的神代替媒人。大方之家，借懂得大道理的人代替學(xué)識(shí)淵博或?qū)＞谀撤N技藝的人。

借代是一種變異方式，能給人產(chǎn)生較強(qiáng)的心理刺激，使人留下深刻的印象，但有時(shí)采用借代方式則是為了把話說(shuō)得委婉含蓄些。例如說(shuō)人死亡，有時(shí)不用“死”，而用“與世長(zhǎng)辭”代替，這是出于對(duì)死者的敬重，也是為了避免或減輕對(duì)死者家屬及其親友的心理刺激。

三、強(qiáng)調(diào)與語(yǔ)氣直婉

強(qiáng)調(diào)是利用詞義范疇各個(gè)方面的要素構(gòu)造成語(yǔ)，語(yǔ)義直指要突出的焦點(diǎn)，使表意更加豐富厚重，形象鮮明，更加多姿多彩，富于變化。強(qiáng)調(diào)包括錯(cuò)綜、聯(lián)用、繪色等構(gòu)造方式。與之相反的是用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)氣曲折地表達(dá)事物，即換一種語(yǔ)言形式達(dá)到言說(shuō)的目的，例如委婉構(gòu)造方式。

(一)錯(cuò)綜方式

指用兩組不同的構(gòu)造成分表達(dá)相同意義的成語(yǔ)構(gòu)造方式。同一個(gè)意思從不同的角度反復(fù)申述，不僅能夠強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義，而且可以避免字面上的單調(diào)重復(fù)。錯(cuò)綜構(gòu)造方式是建立在心理學(xué)“強(qiáng)化”學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上的［5］。錯(cuò)綜方式又稱強(qiáng)調(diào)方式，可分為以下兩種形式。

1．前后兩組構(gòu)造成分意義相同、相近或相關(guān)，組合后表示肯定意義。例如:子虛烏有、罪魁禍?zhǔn)?、貪生怕死等，語(yǔ)義在重復(fù)中得到強(qiáng)調(diào)，字面在變化中不顯單調(diào)。

2．前一組構(gòu)造成分表示肯定意義，后一組構(gòu)造成分用否定形式表示肯定意義。例如:停滯不前、直言不諱、萎靡不振、平白無(wú)故、無(wú)獨(dú)有偶等。除“無(wú)獨(dú)有偶”是前一組構(gòu)造成分用否定形式表示肯定意義外，其余都是前一組構(gòu)造成分表示肯定意義，后一組構(gòu)造成分用否定形式表示肯定意義。利用表示肯定和否定的兩組構(gòu)造成分重復(fù)或強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義，巧妙地避免了構(gòu)造成分字面上的重復(fù)。

錯(cuò)綜方式構(gòu)造的成語(yǔ)，前后兩個(gè)部分意義上互相強(qiáng)調(diào)，精警深刻;表達(dá)上形式整齊，生動(dòng)鮮明，在語(yǔ)言應(yīng)用中能有效地突出語(yǔ)義，引起讀者的審美共鳴，收到理想的表達(dá)效果。

(二)聯(lián)用方式

指把至少四個(gè)意思相關(guān)或相對(duì)的詞或語(yǔ)素并列組合起來(lái)表達(dá)一個(gè)整體意義或新的意義的構(gòu)造方式［6］。聯(lián)用方式不用任何語(yǔ)法成分而能構(gòu)造出成語(yǔ)，反映了漢語(yǔ)富于黏著性的特點(diǎn)。聯(lián)用方式構(gòu)造的成語(yǔ)表達(dá)周詳，概括凝練，修辭效果獨(dú)具魅力。從聯(lián)用的詞或語(yǔ)素的性質(zhì)看，主要有以下幾種形式。

1．名詞或名詞性語(yǔ)素成串地聯(lián)用。例如:規(guī)矩準(zhǔn)繩，聯(lián)用表示矯正圓形、方形和測(cè)定平、直的工具的詞或語(yǔ)素，比喻規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)。布帛菽粟，聯(lián)用表示布和帛兩種與穿有關(guān)的東西及菽和粟兩種與吃有關(guān)的東西的詞或語(yǔ)素，比喻不可缺少的事物。日月參辰，聯(lián)用表示日和月、參和辰兩組此出彼入，兩不相見(jiàn)的事物的詞或語(yǔ)素，比喻互相作對(duì)或不和睦。

2．動(dòng)詞或動(dòng)詞性語(yǔ)素成串地聯(lián)用。例如:望聞問(wèn)切，聯(lián)用四個(gè)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)概括中醫(yī)的四種診斷手段(合稱四診)。抑揚(yáng)頓挫，聯(lián)用表示降低、升高、停頓、轉(zhuǎn)折的四個(gè)詞或語(yǔ)素，形容音樂(lè)或語(yǔ)調(diào)高低曲折，和諧優(yōu)美。嬉笑怒罵，聯(lián)用四種表示人的情態(tài)的詞或語(yǔ)素，泛指由各種感情產(chǎn)生的不同行為和表情。

3．形容詞或形容詞性語(yǔ)素成串地聯(lián)用。例如:青紅皂白，聯(lián)用四個(gè)表示不同顏色的詞或語(yǔ)素，比喻是非、情由等。安富尊榮，聯(lián)用四個(gè)詞或語(yǔ)素，語(yǔ)義直指身安、國(guó)富、位尊、名榮的安樂(lè)、富裕、高貴和尊顯。牝牡驪黃，聯(lián)用表示馬的雄、雌，毛色的黑、黃四個(gè)詞或語(yǔ)素，比喻認(rèn)識(shí)事物要抓住實(shí)質(zhì)。

心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，給人新奇、連續(xù)的刺激，能有效地促進(jìn)記憶，加深理解。在美學(xué)上，聯(lián)用方式基于平衡與勻稱的原理，實(shí)際上是對(duì)偶的擴(kuò)大和延伸。聯(lián)用方式構(gòu)造的成語(yǔ)各個(gè)詞或語(yǔ)素一鼓作氣地排列下來(lái)，又很有排比的意味，氣勢(shì)連貫，語(yǔ)義豐厚，能給人以深刻的啟迪和獨(dú)特的美感。

(三)繪色方式

指把聲音、顏色、形狀、動(dòng)作、味道等作用于人的外部感覺(jué)——聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)的成語(yǔ)構(gòu)造方式。繪色包括摹聲、摹色、摹狀等幾個(gè)方面。繪色構(gòu)造方式是建立在心理學(xué)“感知”理論基礎(chǔ)上的。它能藝術(shù)地再現(xiàn)各種感官感受的情狀，有效地渲染、襯托惟妙惟肖的氣氛，給人以臨場(chǎng)性、直觀性、可感性、形象性和強(qiáng)烈的感染力。從繪色的內(nèi)容看，主要有以下幾種形式。

1．摹擬人或客觀事物的聲音。例如:唯唯諾諾、嗷嗷待哺、咄咄逼人、人言嘖嘖、饑腸轆轆等，都能給人一種身臨其境、耳濡目染的真實(shí)體驗(yàn)。

2．描摹人或客觀事物的顏色。例如:冰肌玉骨、面紅耳赤、姹紫嫣紅、爐火純青等。用于描寫人物，或心情舒暢，情意綿綿，或生動(dòng)傳神，語(yǔ)含褒貶;描繪景物則色彩繽紛，畫(huà)面絢麗;情景與色彩交融，使表達(dá)具有濃郁的抒情性。

3．摹寫人或客觀事物的情狀。例如:蓬頭垢面、眉清目秀、笑逐顏開(kāi)、八字打開(kāi)、十字街頭、綠肥紅瘦、花團(tuán)錦簇等，形象鮮明，表達(dá)鮮活，均能使人如觀其態(tài)，如見(jiàn)其形。

4．摹繪人或動(dòng)物的動(dòng)作行為。例如:揚(yáng)長(zhǎng)而去、昂首闊步、搔首弄姿、前倨后恭、饞涎欲滴、左顧右盼、鵝行鴨步、小鳥(niǎo)依人等。用于寫人，或褒或貶，色彩鮮明，用于狀物，生動(dòng)活潑，逼真?zhèn)魃瘛?/p>

5．描摹人的觸覺(jué)、味覺(jué)或嗅覺(jué)。例如:炙手可熱、殘羹冷炙、津津有味、味同嚼蠟、甜言蜜語(yǔ)、良藥苦口、乳臭未干等。形象可感，令人回味無(wú)窮。

繪色的對(duì)象雖然是人或客觀事物，但反映的都是人的心理感覺(jué)，都是作用于人感官的感受，把這些感受繪色出來(lái)，能使人產(chǎn)生感情上的共鳴，從而增加表達(dá)的生動(dòng)性。

(四)委婉方式

指不直接或不便說(shuō)明要說(shuō)的事物，用換一種方式婉曲地表達(dá)的成語(yǔ)構(gòu)造方式。從心理學(xué)角度看，采用委婉方式的目的一是為了避免或降低給人帶來(lái)的刺激;二是語(yǔ)言使用者避兇趨吉或避俗求雅的文化心理使然。

委婉方式，又稱婉曲方式，常借用比喻、借代等方式來(lái)表達(dá)。這種修辭方式，有些帶有普遍性，有些則帶有時(shí)代性和民族性。例如:梁上君子，是對(duì)竊賊的婉稱，這種稱呼可以避免傷害對(duì)方的自尊心，有利于對(duì)方覺(jué)悟或悔悟從而改過(guò)自新。嗚呼哀哉、一命嗚呼、壽終正寢，都是對(duì)人死亡的婉稱，多含有幽默或諷刺的意味［7］。寧為雞口，無(wú)為牛后，“牛后”婉指牛的肛門，從審美角度看，顯得婉曲而典雅。

使用委婉方式表達(dá)，既能反映一個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平和語(yǔ)言修養(yǎng)，也能反映使用者的思想態(tài)度和民俗習(xí)慣。

四、音節(jié)與聲韻調(diào)配

語(yǔ)言是以語(yǔ)音為物質(zhì)外殼的。漢語(yǔ)語(yǔ)音具有元音占優(yōu)勢(shì)，音節(jié)的聲韻調(diào)分明等一系列特點(diǎn)。講究音節(jié)或聲韻的調(diào)配，不但可以增加成語(yǔ)的音律美，還能增加成語(yǔ)的諧趣，增強(qiáng)語(yǔ)言的表達(dá)效果。疊音構(gòu)造方式、聯(lián)綿構(gòu)造方式屬于這一類型。

(一)疊音方式

指連續(xù)或間隔使用音節(jié)相同的字構(gòu)成疊音形式的成語(yǔ)構(gòu)造方式。心理學(xué)認(rèn)為，疊音方式源于“練習(xí)律”學(xué)習(xí)理論?！熬毩?xí)律”也稱“重復(fù)律”，重復(fù)聲韻相同的音節(jié)，能不斷增強(qiáng)語(yǔ)言的節(jié)奏和氣勢(shì)，給人以反復(fù)的刺激，從而打動(dòng)人的心靈。劉勰《文心雕龍·物色》精辟地論述了疊音技巧對(duì)言情狀物的重要作用:“是以詩(shī)人感物，連類不窮。流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū);寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲，亦與心而徘徊。故‘灼灼’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’為日出之容，‘漉漉’擬雨雪之狀，‘喈喈’逐黃鳥(niǎo)之聲，‘喓?jiǎn)骸瘜W(xué)草蟲(chóng)之韻。……并以少總多，情貌無(wú)遺矣，雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪!”現(xiàn)代漢語(yǔ)中利用重疊音節(jié)方式構(gòu)造的成語(yǔ)數(shù)量較多，從音節(jié)重疊的方式看，主要有以下幾種形式。

1．前兩個(gè)音節(jié)和后兩個(gè)音節(jié)都重疊，構(gòu)成AABB格式。例如:卿卿我我、鼓鼓囊囊、渾渾噩噩等，觀之形式整齊，刺激感官，讀之朗朗上口，和諧悅耳，具有較強(qiáng)的震撼力。

2．前兩個(gè)音節(jié)重疊，構(gòu)成 AABC格式。例如:依依不舍、侃侃而談、姍姍來(lái)遲、井井有條、搖搖欲墜、炯炯有神等，用于表情達(dá)意，能夠豐富聲勢(shì)情態(tài)，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力。

3．后兩個(gè)音節(jié)重疊，構(gòu)成 ABCC格式。例如:人才濟(jì)濟(jì)、萬(wàn)目睽睽、逃之夭夭、氣勢(shì)洶洶、信誓旦旦等，用來(lái)描物狀形，能夠獲得生動(dòng)形象、惟妙惟肖的修辭效果。

4．前后兩個(gè)部分都有一個(gè)相同的詞或語(yǔ)素重疊。有兩種格式，一種是ABAC格式。例如:半信半疑、不倫不類等。另一種是ABCB格式。例如:將錯(cuò)就錯(cuò)、以訛傳訛、買空賣空等，四個(gè)音節(jié)兩個(gè)音步，復(fù)疊縈回，造成繁復(fù)的音響效果，很能提升成語(yǔ)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

疊音構(gòu)造方式符合美學(xué)“數(shù)大就是美”的原理。徐志摩對(duì)于“數(shù)大”有這樣一段解讀:“‘?dāng)?shù)大’便是美:碧綠的山坡前幾千只綿羊，挨成一片雪絨，是美;……數(shù)大了似乎按照著一種自然率，自然地會(huì)有一種特別的排列，一種特別的節(jié)奏，一種特別的式樣，激動(dòng)我們審美的本能，激發(fā)我們審美的情緒。所以西湖的蘆荻，與花塢的竹林，也無(wú)非是一種數(shù)大的美?！保?］“用于表意達(dá)情則顯得情深意切，用來(lái)擬物狀形則較為傳神盡態(tài)，能增強(qiáng)對(duì)情景的氣氛聲勢(shì)的形象動(dòng)態(tài)的描繪效果而加強(qiáng)語(yǔ)感。”［9］其優(yōu)美的旋律性集中體現(xiàn)了語(yǔ)言的音樂(lè)美。

(二)聯(lián)綿方式

指利用具有雙聲或疊韻語(yǔ)音效果的聯(lián)綿詞與別的詞或語(yǔ)素構(gòu)造成語(yǔ)的構(gòu)造方式。漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言，構(gòu)造詞語(yǔ)時(shí)在音節(jié)調(diào)配上比較容易形成同聲或同韻的關(guān)系。清人洪亮吉曾指出《詩(shī)經(jīng)》“三百篇無(wú)一篇非雙聲疊韻。降及《楚辭》與淵、云、枚、馬之作，以迄《三都》、《兩京》諸賦，無(wú)不盡然。唐詩(shī)人以杜子美為宗，其五、七言近體，無(wú)一非雙聲疊韻也。間有對(duì)句雙聲疊韻而出句或否者，然亦不過(guò)十分之一。中唐以后，韓、李、溫諸家亦然”［10］。聯(lián)綿構(gòu)造方式反映了漢語(yǔ)富于音樂(lè)性的民族特點(diǎn)。

聯(lián)綿方式構(gòu)造的成語(yǔ)，韻律和諧，表達(dá)鮮活，極易使人產(chǎn)生愉悅的心理。例如:洶涌澎湃、淋漓盡致、玲瓏剔透、孤苦伶仃、虛無(wú)縹緲、頭角崢嶸等。這些成語(yǔ)中的聯(lián)綿詞，或同聲異韻，或同韻異聲，加之與其組合的其他詞或語(yǔ)素，相同和相異的音響有規(guī)律地重復(fù)和交錯(cuò)組合，讀來(lái)朗朗上口，和諧悅耳，具有鮮明的節(jié)奏感和旋律美。用于表情達(dá)意，則情深意切;用于描物狀形，則傳神盡態(tài)。

清代學(xué)者李重華在《貞一齋詩(shī)說(shuō)》中描述:“疊韻如兩玉相扣，取其鏗鏘;雙聲如貫珠相連，取其婉轉(zhuǎn)?！保?1］說(shuō)話或?qū)懳恼聲r(shí)恰當(dāng)?shù)厥褂寐?lián)綿方式構(gòu)造的詞語(yǔ)，能加強(qiáng)語(yǔ)言的音樂(lè)美，獲得意想不到的表達(dá)效果。

以上從心理學(xué)視角對(duì)成語(yǔ)修辭構(gòu)造法的主要內(nèi)容進(jìn)行了分析，實(shí)際上某些成語(yǔ)的構(gòu)造所體現(xiàn)的修辭內(nèi)容往往是多方面的。例如煙消云散，從字面意義和實(shí)際意義的關(guān)系看是比喻構(gòu)造方式，從結(jié)構(gòu)形式的整齊劃一看是對(duì)偶構(gòu)造方式，從兩聯(lián)內(nèi)容上的同義反復(fù)看是錯(cuò)綜構(gòu)造方式。再如口蜜腹劍，綜合運(yùn)用了比喻、借代、對(duì)偶、對(duì)比等四種修辭構(gòu)造方式。南來(lái)北往、橫沖直撞，綜合運(yùn)用了互文、對(duì)偶、錯(cuò)綜等三種修辭構(gòu)造方式。這種集多種修辭構(gòu)造方式于一身的表達(dá)方式給成語(yǔ)注入了無(wú)限的生命力。“使語(yǔ)辭呈現(xiàn)出一種動(dòng)人的魅力”［12］，而且具有很高的審美價(jià)值。成語(yǔ)豐富多彩的修辭構(gòu)造方式和獨(dú)特的構(gòu)造心理是漢語(yǔ)詞語(yǔ)構(gòu)造法的縮影，也是漢語(yǔ)民族特點(diǎn)的典型反映，其語(yǔ)用價(jià)值是不言而喻的。

［1］ 辛志鳳，蔣玉斌．墨子譯注［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2003．

［2］ 周振甫:文心雕龍今譯［M］．北京:中華書(shū)局，1986．

［3］ 張厚粲，彭聃齡，高玉祥，等．心理學(xué)［M］．北京:中央廣播電視大學(xué)出版社，1986:98－101．

［4］ 朱光潛．文藝心理學(xué)［M］．合肥:安徽教育出版社，1996．

［5］ 袁軍．教育心理專題［M］．北京:中央廣播電視大學(xué)出版社，2004:141－143．

［6］ 韓荔華．漢語(yǔ)修辭技巧教程［M］．北京:華文出版社，2005:56．

［7］ 徐四海．成語(yǔ)的造詞法視角［J］．常州工學(xué)院學(xué)報(bào):社科版，2011(2):63－66．

［8］ 徐志摩．志摩日記［M］．上海:晨光出版公司，1947．

［9］ 武占坤，王勤．現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯概要［M］．北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009:27．

［10］ (清)洪亮吉．北山詩(shī)話［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1983．

［11］ 韓荔華．漢語(yǔ)修辭技巧教程［M］．北京:華文出版社，2005:18．

［12］ 陳望道．修辭學(xué)發(fā)凡［M］．上海:上海教育出版社，1979:4．