唐 玲

(廣西幼兒師范高等專科學(xué)校，廣西南寧530022)

黨的十八大深刻闡明“道路自信、理論自信、制度自信”是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“精、氣、神”。因此，培育大學(xué)生的“理論自信”成為當(dāng)務(wù)之急。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，是科學(xué)的世界觀與方法論，是高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，防止“走邪路、走老路”的科學(xué)理論武器，亦是做到“理論自信”的理論源泉，更是高校思想政治教育的重要內(nèi)容。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的認(rèn)知機(jī)理分析

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為貫穿于整個(gè)認(rèn)知過程主要是三種知識(shí)類型:陳述性知識(shí)(Declarative knowledge)，程序性知識(shí)(Procedural knowledge)以及元認(rèn)知知識(shí)(Metacognitive knowledge)。［1］陳述性知識(shí)是關(guān)于事實(shí)和事物的知識(shí)，是關(guān)于事物確定的定義知識(shí)。［2］程序性知識(shí)是關(guān)于“怎么做”的知識(shí)［3］，也就是關(guān)于如何進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的知識(shí)。所謂元認(rèn)知知識(shí)是指人們對(duì)自己思維過程和認(rèn)識(shí)事物能力的認(rèn)識(shí)。［4］從三類知識(shí)類型的構(gòu)成來看，人類認(rèn)知過程可以概括為三個(gè)階段:獲取陳述性知識(shí)——使陳述性知識(shí)序列化——生成和發(fā)展元認(rèn)知知識(shí)。筆者將此過程形象地描述為入耳——入腦——入心三個(gè)步驟。入耳就是從外界獲取陳述性知識(shí);入腦就是入耳后的陳述性知識(shí)在大腦中進(jìn)行再創(chuàng)造，使其序列化;入心就是在序列化陳述性知識(shí)過程中生成和發(fā)展元認(rèn)知知識(shí)，使自身的活動(dòng)、判斷、學(xué)習(xí)能力能到提升。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是陳述性知識(shí);而經(jīng)過大學(xué)生自身對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論吸收消化、梳理形成大眾化、通俗化、個(gè)性化的中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是程序性知識(shí);而以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)對(duì)大學(xué)生自身認(rèn)識(shí)、判斷、反思等能力的再認(rèn)識(shí)即元知識(shí)。因此，高校思想政治教育重要目標(biāo)是使大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論從認(rèn)知(獲取陳述性知識(shí))到認(rèn)同(序列化陳述性知識(shí)形成程序性知識(shí))直至運(yùn)用(生成和發(fā)展元認(rèn)知知識(shí))，也就是使中國(guó)特色社會(huì)主義理論入耳、入腦、入心。

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義理論入耳(認(rèn)知)階段

這一階段是指大學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解中國(guó)特色社會(huì)主義理論階段，是高校思想政治教育的基本前提。“當(dāng)客觀事物作用于人的感官時(shí)，先由這些感受器把刺激轉(zhuǎn)化為神經(jīng)沖動(dòng)，然后再轉(zhuǎn)由神經(jīng)把興奮傳導(dǎo)致大腦，引起大腦皮層的活動(dòng)。在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生感覺、知覺、表象、思維等意識(shí)活動(dòng)?！保?］因此，宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義理論，做好中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育工作，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論經(jīng)過人的感覺器官包括聽覺器官、視覺器官等進(jìn)入人腦表象，為人的大腦活動(dòng)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論認(rèn)同階段在信息源及內(nèi)容上奠定基礎(chǔ)，成為高校思想政治教育重要內(nèi)容之一。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義理論入腦(認(rèn)同)階段

這一階段是指大學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)的學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，建構(gòu)新知識(shí)、新認(rèn)知的階段，是高校思想政治教育的關(guān)鍵一環(huán)。人類原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與思維模式會(huì)對(duì)外來信息進(jìn)行篩選，“凡是同原有認(rèn)知體系相適應(yīng)的新知識(shí)新信息則容易接受，而與其不相符合的則不容易被接納。但是隨著信息的不斷輸入，人類原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)將會(huì)失去平衡，并試圖建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而接納新的信息?！保?］因此，使大學(xué)生在中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，在原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，建構(gòu)新的中國(guó)特色社會(huì)主義理論認(rèn)知結(jié)構(gòu)，吸收中國(guó)特色社會(huì)主義理論，認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義理論，創(chuàng)造出更符合大學(xué)生集體訴求的新的理論，并且運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)自身的學(xué)習(xí)生活，成為了高校思想政治教育的關(guān)鍵一環(huán)。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義理論入心(運(yùn)用)階段

這一階段是指大學(xué)生真心實(shí)意地運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論改造自身思想，指導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)生活，這是高校思想政治教育的最終目的，也是高校思想政治教育的實(shí)效性體現(xiàn)。人類認(rèn)知的最終結(jié)果抑或最終目的是以其所認(rèn)知的信息經(jīng)過篩選、序列化、重構(gòu)新的知識(shí)來指導(dǎo)其自身，運(yùn)用新知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論入心就是大學(xué)生真正的接受中國(guó)特色社會(huì)主義理論，真心實(shí)意地運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論來指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐活動(dòng)提供更加科學(xué)化的理論指導(dǎo)，這就是高校思想政治教育的最終目的，也是高校思想政治教育的最后階段。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論入耳、入腦、入心的應(yīng)對(duì)策略

(一)持續(xù)“灌輸”中國(guó)特色社會(huì)主義理論

列寧說過:“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明:工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義意識(shí)。”［7］由此可見，大學(xué)生不可能一開始就具備中國(guó)特色社會(huì)主義理論，更不能一開始就以中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為自身學(xué)習(xí)生活的指導(dǎo)思想。因此，高校思想政治教育的第一個(gè)階段，必須進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義理論灌輸，才能使大學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、了解中國(guó)特色社會(huì)主義理論。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為灌輸有三種解釋:外面輸入、曉之以理以及主動(dòng)性獲取。做好中國(guó)特色社會(huì)主義理論灌輸，可以從以下三方面入手。

首先，將中國(guó)特色社會(huì)主義理論從外面灌輸入大學(xué)生的耳中，開啟中國(guó)特色社會(huì)主義理論入耳、入腦、入心的第一扇門。正如毛澤東曾經(jīng)提出“普遍深入地開展政治動(dòng)員，把戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的告訴軍隊(duì)和人民。必須使每個(gè)士兵每個(gè)人民明白為什么要打仗，打仗和他們有什么關(guān)系?！保?］讓大學(xué)生了解什么是中國(guó)特色社會(huì)主義理論，為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，中國(guó)特色社會(huì)主義理論跟他們的學(xué)習(xí)生活有什么關(guān)系，正確回答了這一系列問題后，大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論就會(huì)具備一定的基礎(chǔ)，完成高校思想政治教育的認(rèn)知階段。

其次，要通過傳授、引導(dǎo)大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義理論學(xué)習(xí)，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論入腦，做好中國(guó)特色社會(huì)主義理論入耳、入腦、入心的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)灌輸一詞的解釋是“把流水引到需要水分的地方”，引申為對(duì)思想和方法的輸送。［9］中國(guó)特色社會(huì)主義理論灌輸也應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的個(gè)體訴求將其輸送到他們所需要的地方，指導(dǎo)他們的實(shí)踐活動(dòng)，并在原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上完成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重新認(rèn)知，讓他們更深刻的知道中國(guó)特色社會(huì)主義理論與他們的學(xué)習(xí)生活息息相關(guān)。

最后，促使大學(xué)生真心實(shí)意、主動(dòng)性的學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論入心，完成中國(guó)特色社會(huì)主義理論入耳、入腦、入心的最后階段。正如鄧小平《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話》中指出:“我希望黨中央能作出切實(shí)可行的決定，使全黨的各級(jí)干部，首先是領(lǐng)導(dǎo)干部，在繁忙的工作中，仍然有一定的時(shí)間學(xué)習(xí)、熟悉馬克思主義的基本理論，從而加強(qiáng)我們工作中的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。”［10］主動(dòng)性的中國(guó)特色社會(huì)主義理論學(xué)習(xí)是大學(xué)生在大量中國(guó)特色社會(huì)主義理論宣傳后，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論陳述性知識(shí)有了豐富的了解，經(jīng)過一系列的序列化過程，生成和發(fā)展了元認(rèn)知知識(shí)，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論進(jìn)入了大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，并成為了他們的指導(dǎo)思想。

(二)個(gè)性化中國(guó)特色社會(huì)主義理論

所謂個(gè)性化中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論入耳、入腦、入心要針對(duì)個(gè)人的利益、需求、生活方式、社會(huì)動(dòng)機(jī)、個(gè)人稟賦、個(gè)人受教育程度的差異性，有的放矢地進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義理論宣傳與教育，提高個(gè)人理論修養(yǎng)，進(jìn)而推進(jìn)高校思想政治教育。因此，欲使高校思想政治教育呈現(xiàn)最佳效果，就必須個(gè)性化中國(guó)特色社會(huì)主義理論，夯實(shí)高校思想政治教育的個(gè)人基礎(chǔ)。

首先，高校思想政治教育要更符合或接近個(gè)人的利益、需求、生活方式和生活境況。個(gè)人生活方式、生活境況具有差異性，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論的個(gè)人訴求也不盡相同，如大二學(xué)生與大一學(xué)生之間對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)就存在很大差異性。因此，高校思想政治教育越具個(gè)性化，越接近甚至越符合個(gè)人利益、需求、生活方式和生活境況，就越能推進(jìn)高校思想政治教育進(jìn)程。

其次，調(diào)動(dòng)個(gè)人興趣，激發(fā)個(gè)人中國(guó)特色社會(huì)主義理論學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。個(gè)人興趣、個(gè)人動(dòng)機(jī)對(duì)于個(gè)人行為具有決定性作用，要大力推進(jìn)高校思想政治教育，就必須調(diào)動(dòng)個(gè)人中國(guó)特色社會(huì)主義理論學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)個(gè)人中國(guó)特色社會(huì)主義理論學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)的激發(fā)也要做到有的放矢，對(duì)于一般大學(xué)生和優(yōu)秀大學(xué)生要區(qū)別對(duì)待，這樣才能更好的個(gè)性化中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

最后，重視教育，縮小個(gè)人稟賦差距，提高個(gè)人能力，為個(gè)性化中國(guó)特色社會(huì)主義理論提供良好的個(gè)人條件。個(gè)人能力的差異性不僅與天生的個(gè)人稟賦有關(guān)，亦與后天受教育程度相關(guān)。因此，后天教育對(duì)個(gè)人能力提高，個(gè)性化中國(guó)特色社會(huì)主義理論方面至關(guān)重要。因此，我們應(yīng)大力發(fā)展教育，尤其是要大力發(fā)展西部教育與農(nóng)村教育，為更多的人提供受教育的機(jī)會(huì);開展多層次、多形式的職業(yè)教育與培訓(xùn)，提高個(gè)人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論理論信息加工能力;防止弱勢(shì)群體在現(xiàn)代化進(jìn)程中被邊緣化。此外，抓好學(xué)校教育的同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)家庭教育和社會(huì)教育，通過父母言傳身教、樹立社會(huì)榜樣等形式，為個(gè)人提供教育機(jī)會(huì)，提高個(gè)人中國(guó)特色社會(huì)主義理論理論接收能力，為個(gè)性化中國(guó)特色社會(huì)主義理論提供良好的個(gè)人條件。［11］

(三)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的“具身認(rèn)知”

具身認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為“大腦和心智并不是組成我們自身的兩個(gè)獨(dú)立部分……我們?cè)鯓蛹庸ば畔⒉⒎莾H僅同心智相關(guān)，而是同整個(gè)身體緊密聯(lián)系。”［12］因此，大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)并不僅僅是通過大腦和心智的意識(shí)學(xué)習(xí)，而是跟人的整個(gè)身體緊密聯(lián)系。如“勞動(dòng)”一詞，并不是約定俗成的習(xí)慣用語(yǔ)，而是有著進(jìn)化論和生理學(xué)基礎(chǔ):它是從孕育著人類勞動(dòng)萌芽的動(dòng)物的本能活動(dòng)到“最初的動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式”，從“最初的動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式”到真正意義上的人類勞動(dòng)［13］;是人類身體與環(huán)境互動(dòng)而后出現(xiàn)的，是身體及其感覺系統(tǒng)塑造出來的概念［14］。由此可見，高校思想政治教育必須加強(qiáng)人的具身認(rèn)知，這樣才能全方位，多角度地促進(jìn)高校思想政治教育，使大學(xué)生更能深入了解中國(guó)特色社會(huì)主義理論，體驗(yàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)性。

首先，充分認(rèn)識(shí)環(huán)境在中國(guó)特色社會(huì)主義理論“具身認(rèn)知”中的地位，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論入耳、入腦、入心提供充足的信息源?！巴獠渴澜缡切畔⒌膬?chǔ)存地，而這些信息與直覺、記憶、推理等等過程是相關(guān)聯(lián)的……認(rèn)知過程是個(gè)混血兒，兼具內(nèi)部和外部操作兩種特性?！保?5］由此可見，外部世界是認(rèn)知系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，是為具身認(rèn)知的完成提供外部支持的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論并不是憑空想象出來的，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論者根據(jù)社會(huì)、環(huán)境的變化，與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是地結(jié)合社會(huì)發(fā)展而不斷完善地，是一個(gè)不斷進(jìn)化的理論，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論者親身體驗(yàn)的科學(xué)理論。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論具體認(rèn)知也應(yīng)該隨著外部世界抑或社會(huì)環(huán)境的變化而變化，做到中國(guó)特色社會(huì)主義理論理論、大腦、身體和環(huán)境一體化，做到中國(guó)特色社會(huì)主義理論入耳、入腦，大腦嵌入身體(入心)，身體嵌入環(huán)境中。

其次，充分發(fā)揮實(shí)踐在中國(guó)特色社會(huì)主義理論“具身認(rèn)知”中的作用，在實(shí)踐中做到中國(guó)特色社會(huì)主義理論入耳、入腦、入心。具身認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為“思維依賴于知覺、行動(dòng)和體驗(yàn)……許多證據(jù)都表明認(rèn)知不可能同感覺和運(yùn)動(dòng)相分離。”［16］由此可見，離開實(shí)踐(運(yùn)動(dòng))的認(rèn)知是不存在的，正如列寧所認(rèn)為的那樣“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！保?7］實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，為認(rèn)識(shí)提供了可能，是認(rèn)識(shí)的來源，更是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐亦可導(dǎo)致認(rèn)知的改變，如各個(gè)時(shí)期的中國(guó)特色社會(huì)主義理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論者根據(jù)各個(gè)時(shí)期的不同情況進(jìn)行實(shí)踐，從而得出的不同結(jié)果，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論繼承與發(fā)展的結(jié)果——形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。實(shí)踐在中國(guó)特色社會(huì)主義理論“具身認(rèn)知”中起到了決定性的作用，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論入耳、入腦、入心的最有效途徑和最科學(xué)方法。

(四)促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新與再建構(gòu)

促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新與再構(gòu)建是做好高校思想政治教育可持續(xù)的保證，更是中國(guó)特色社會(huì)主義理論入耳、入腦、入心的最后階段——生成和發(fā)展元認(rèn)知知識(shí)。大致可以分為三個(gè)步驟:

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義理論基本原理的不斷輸入，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新提供充足的理論基礎(chǔ)［18］。理論創(chuàng)新要有豐厚的基礎(chǔ)知識(shí)，亦即陳述性知識(shí)。失去陳述性知識(shí)，理論創(chuàng)新就是無本之木、無水之源，根本談不上創(chuàng)新。因此，要進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新就必須得到大量的中國(guó)特色社會(huì)主義理論元知識(shí)即馬克思主義基本原理，包括馬列主義、毛澤東思想，這樣才能對(duì)其進(jìn)行序列化，篩選符合自身、社會(huì)發(fā)展要求的理論，結(jié)合自身與社會(huì)條件創(chuàng)造出新的中國(guó)特色社會(huì)主義理論。由此可見，中國(guó)特色社會(huì)主義理論理論灌輸、不斷重復(fù)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論宣傳成為了必要，也是有效途徑之一。此外，我們要完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育體系，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論入耳、入腦、入心構(gòu)建完善的輸入渠道，也為中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新構(gòu)建健全的輸入渠道。把其中承載并能傳遞中國(guó)特色社會(huì)主義理論的高校思想政治教育載體［19］，如文化、大眾媒介、社會(huì)活動(dòng)等作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論輸入的介質(zhì)，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論傳播服務(wù)，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論入耳、入腦、入心服務(wù)，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新服務(wù)。

其次，優(yōu)化大學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新創(chuàng)造認(rèn)知結(jié)構(gòu)條件。建構(gòu)主義認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為“學(xué)習(xí)者總是以自身的經(jīng)驗(yàn)，包括正規(guī)學(xué)習(xí)前的非正規(guī)學(xué)習(xí)和科學(xué)概念學(xué)習(xí)前的日常概念，來理解和建構(gòu)新的知識(shí)或信息。建構(gòu)一方面是對(duì)新信息的意義的建構(gòu)，同時(shí)又包含對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。”［20］由此可見，人腦的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響人腦對(duì)新知識(shí)的接受能力，影響人腦的創(chuàng)新力。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新必須要對(duì)大學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化［21］。中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新，要求大學(xué)生做到積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，無論是接受中國(guó)特色社會(huì)主義理論元知識(shí)(包括中國(guó)化、西方化的馬克思主義理論)，還是根據(jù)元認(rèn)知結(jié)構(gòu)建構(gòu)新的中國(guó)特色社會(huì)主義理論框架，新的人腦認(rèn)知結(jié)構(gòu)，大學(xué)生應(yīng)該始終處于一種積極主動(dòng)的狀態(tài)。此外，中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新過程中對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論元知識(shí)的提取并不是被動(dòng)的提取，而是一種重新的建構(gòu)，也就是對(duì)原有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的再認(rèn)識(shí)。

另外，為了更好地使中國(guó)特色社會(huì)主義理論入耳、入腦、入心，應(yīng)該為大學(xué)生提供各種服務(wù)，如制度保障，獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制等，來推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論入耳、入腦、入心，最終為更好地做好高校思想政治教育服務(wù)。

［1］遲希新．道德灌輸?shù)恼J(rèn)知心理學(xué)釋義［J］．教師教育研究，2004(01)．

［2］Clover，Cognitive psychology for teacher［M］．New York Machillan ，1990：64

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