董澤芳

摘 要：大學(xué)文化是大學(xué)主體在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中，不斷探索、總結(jié)、傳承和創(chuàng)造出來的包括大學(xué)理念、大學(xué)精神、大學(xué)使命、大學(xué)制度、大學(xué)環(huán)境、大學(xué)氛圍，以及在此基礎(chǔ)上形成的精神形態(tài)與物質(zhì)形態(tài)的各種成果的總和。從功能論視角分析，大學(xué)文化是社會(huì)文化的核心構(gòu)成；大學(xué)文化的主要功能是促進(jìn)大學(xué)主體的和諧發(fā)展以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定；大學(xué)文化建設(shè)的目標(biāo)是構(gòu)建和諧的大學(xué)文化。從沖突論的視角認(rèn)識(shí)，大學(xué)文化沖突是不可避免的；大學(xué)文化沖突具有復(fù)雜性；大學(xué)文化沖突是大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力?；?dòng)論的思想對(duì)加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)有著多方面的啟迪作用：構(gòu)建良好的大學(xué)符號(hào)系統(tǒng)是加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)的基礎(chǔ)；建立平等的對(duì)話機(jī)制是促進(jìn)大學(xué)文化主體良性互動(dòng)的前提；重視大學(xué)的精神交往過程是加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：功能論；沖突論；符號(hào)論；大學(xué)文化

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1610（2013）01-0001-09

文化是一個(gè)國家或特定社會(huì)最具代表性的“符號(hào)”，而大學(xué)文化則是這個(gè)國家或社會(huì)文化中的精髓。大學(xué)文化是大學(xué)主體在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中，不斷探索、總結(jié)、傳承和創(chuàng)造出來的包括大學(xué)理念、大學(xué)精神、大學(xué)使命、大學(xué)制度、大學(xué)環(huán)境、大學(xué)氛圍，以及在此基礎(chǔ)上形成的精神形態(tài)與物質(zhì)形態(tài)的各種成果的總和。大學(xué)文化是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一種亞文化，它具有文化的所有共性，受社會(huì)文化的制約，又是一種極富個(gè)性的組織文化。大學(xué)文化自身是一個(gè)復(fù)合、開放、動(dòng)態(tài)的文化系統(tǒng)，具有多主體、多類型、多形態(tài)、多層次等特點(diǎn)。在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、文化發(fā)展日趨復(fù)雜的當(dāng)今，如何充分認(rèn)識(shí)大學(xué)文化的地位和加強(qiáng)大學(xué)文化的建設(shè)問題，愈來愈受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。本文主要從教育社會(huì)學(xué)的三大主要理論——功能論、沖突論、符號(hào)論的視角來研究大學(xué)文化，從而更深刻地認(rèn)識(shí)復(fù)雜的大學(xué)文化現(xiàn)象、更準(zhǔn)確地把握大學(xué)文化的發(fā)展規(guī)律及趨勢(shì)，更好地促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)文化的建設(shè)與發(fā)展。

一、從功能論視角認(rèn)識(shí)大學(xué)文化的目標(biāo)追求

功能論作為社會(huì)學(xué)的重要理論，始自孔德與斯賓塞，經(jīng)迪爾凱姆發(fā)展，后由帕森斯、默頓、克拉克等整合而形成。該理論基于兩個(gè)重要的理論假設(shè)：一是強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，故又稱結(jié)構(gòu)功能主義。“結(jié)構(gòu)”是指構(gòu)成事物的各個(gè)部分之間的比較穩(wěn)定的關(guān)系或構(gòu)成方式。所謂“功能”是指構(gòu)成事物的各個(gè)部分都有自己的操作機(jī)構(gòu)，并在操作后產(chǎn)生影響其它部分的效果。結(jié)構(gòu)功能主義也是一種方法論，即認(rèn)為整體是由相互聯(lián)系的部分所構(gòu)成，各部分都對(duì)整體發(fā)揮一定的功能，以促進(jìn)整體的穩(wěn)定與各部分之間的協(xié)調(diào)；二是追求和諧與均衡的目標(biāo)。和諧是一種思想，即認(rèn)為世界上的萬事萬物都是彼此適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)發(fā)展的；均衡是一種發(fā)展的狀態(tài)。功能論認(rèn)為：和諧與均衡既是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，也是社會(huì)的常態(tài)；促進(jìn)社會(huì)的和諧與均衡必須借助于一系列規(guī)范化的制度手段，包括社會(huì)有一套共享的文化價(jià)值系統(tǒng)、一套適用的知識(shí)技能系統(tǒng)和一套穩(wěn)定的道德規(guī)范體系。功能論的上述思想被帕森斯整合到他提出的“適應(yīng)-目標(biāo)達(dá)成-整合-潛在模式維持”（AGIL）圖式的理論分析框架之中。帕森斯強(qiáng)調(diào)，社會(huì)系統(tǒng)之能保證自身的維持和延存，是由于任何社會(huì)系統(tǒng)都履行著由“對(duì)外—對(duì)內(nèi)”及“手段性—目的性”這兩對(duì)功能范疇組成的相互聯(lián)系、相互影響的四種功能，即外部適應(yīng)功能、目標(biāo)達(dá)成功能、內(nèi)部整合功能及模式維持功能。“外部適應(yīng)”功能，主要指社會(huì)系統(tǒng)由其外部環(huán)境獲得足夠的資源或能力，以及這些資源或能力在該系統(tǒng)中的配置；“目標(biāo)達(dá)成”功能主要指系統(tǒng)有能力確定自己的目標(biāo)次序和調(diào)動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)部的能量以集中實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)；“內(nèi)部整合”功能主要指為了使系統(tǒng)作為一個(gè)整體有效地發(fā)揮功能，必須將各個(gè)部分聯(lián)系在一起，使各個(gè)部分之間協(xié)調(diào)一致，不致出現(xiàn)脫節(jié)和斷裂現(xiàn)象；“模式維持”功能主要指在系統(tǒng)運(yùn)行過程暫時(shí)中斷時(shí)期，原有的運(yùn)行模式必須完整地保存下來，以保證系統(tǒng)重新開始運(yùn)行。帕森斯的這一圖式為功能主義學(xué)派普遍接受，不僅被用來對(duì)整個(gè)教育系統(tǒng)、而且被用來對(duì)教育的分支系統(tǒng)與分支范疇進(jìn)行理論分析。

從功能論視角分析大學(xué)文化可以得出下列結(jié)論：

（一）大學(xué)文化是社會(huì)文化的核心構(gòu)成

大學(xué)文化是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一種亞文化，它具有文化的所有共性，受社會(huì)文化的制約，又體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)文化的價(jià)值認(rèn)同。大學(xué)文化不僅包含著大學(xué)自身的理念、精神、使命、制度、環(huán)境與氛圍等，更包含著人類生存與生活的一些普遍性原則與價(jià)值觀念。法國哲學(xué)家德里達(dá)說：“大學(xué)，與所有類型的研究機(jī)構(gòu)不同，它原則上（當(dāng)然實(shí)際上不完全）是真理、人的本質(zhì)、人類、人的形態(tài)的歷史等等問題應(yīng)該獨(dú)立、無條件被提出的地方?！盵1]德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯也指出：“假如大學(xué)里缺少人際間精神活動(dòng)的背景，只講書本，不談?wù)軐W(xué)；只做實(shí)驗(yàn)，不研究理論；只敘述事實(shí)，而沒有理論概括；只有學(xué)術(shù)的方法訓(xùn)練，而精神貧困；那么這樣的大學(xué)必定是一個(gè)貧瘠的大學(xué)?！盵2]151-152 社會(huì)之所以需要大學(xué)，是大學(xué)作為一個(gè)文化組織，既是社會(huì)選擇、傳承文化的專門場(chǎng)所，又是創(chuàng)新、輻射文化的重要場(chǎng)所，大學(xué)文化必須繼承人類已有的優(yōu)秀文化又能不斷批判，必須關(guān)懷社會(huì)而又要反思社會(huì)，必須立足現(xiàn)實(shí)而又能有所超越，不斷創(chuàng)造時(shí)代所需要的先進(jìn)文化，以引領(lǐng)社會(huì)的文化風(fēng)尚，為社會(huì)發(fā)展注入新的生機(jī)與活力。大學(xué)始終應(yīng)處于社會(huì)文化建設(shè)的前沿，承擔(dān)著引領(lǐng)社會(huì)文化前進(jìn)方向的使命。

（二）大學(xué)文化的主要功能是促進(jìn)大學(xué)主體的和諧發(fā)展以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定

大學(xué)文化作為社會(huì)文化系統(tǒng)中的重要子系統(tǒng)，必須履行外部適應(yīng)、目標(biāo)達(dá)成、內(nèi)部整合及模式維持四大功能。而這四大功能的實(shí)現(xiàn)都有賴于大學(xué)文化。大學(xué)之所以為“大”，關(guān)鍵在于它的文化之大?！按髮W(xué)文化是追求真理的文化，是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的文化，是追求理想和人生抱負(fù)的文化，是崇尚學(xué)術(shù)自由的文化，是提倡理論聯(lián)系實(shí)際的文化，是崇尚道德的文化，是大度包容的文化，是具有強(qiáng)烈批判精神的文化?！盵3] 大學(xué)能否創(chuàng)造出時(shí)代所需要的大文化，以引領(lǐng)社會(huì)的文化風(fēng)尚和促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，關(guān)鍵在大學(xué)能否培養(yǎng)出時(shí)代需要的和諧發(fā)展的人才。而學(xué)生主體的和諧發(fā)展在很大程度上取決于教師主體的和諧發(fā)展。大學(xué)主體的和諧發(fā)展，既包括全面發(fā)展，也包括個(gè)性的自由發(fā)展；全面發(fā)展是指人的體力和智力的充分發(fā)展，人的物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)的能力，以及思想、道德、情操等多方面的發(fā)展；個(gè)性自由發(fā)展是指基于個(gè)體差異基礎(chǔ)上的個(gè)人的興趣、特長(zhǎng)與專業(yè)的自由發(fā)展。全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展對(duì)人的發(fā)展的統(tǒng)一性要求，個(gè)性自由發(fā)展是社會(huì)發(fā)展對(duì)人的發(fā)展的多樣性要求；全面發(fā)展是個(gè)性自由發(fā)展的前提，個(gè)性自由發(fā)展是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的途徑，二者是相輔相成的關(guān)系。大學(xué)作為社會(huì)培育高層次人才的專門場(chǎng)所，不僅僅是要培養(yǎng)大學(xué)生的一般的價(jià)值觀念、行為規(guī)范、道德品質(zhì)與知識(shí)技能，更重要的是提升大學(xué)主體的文化修養(yǎng)與精神追求。德里達(dá)和雅斯貝爾斯等之所以特別強(qiáng)調(diào)大學(xué)的精神活動(dòng)，不能把大學(xué)辦成“貧瘠的大學(xué)”，就是因?yàn)樨汃さ拇髮W(xué)只能培養(yǎng)出“精神貧困”的學(xué)生，也正如西班牙學(xué)者奧爾特加·加塞特所講，這樣的大學(xué)只能培養(yǎng)“沒有文化修養(yǎng)的新生的野蠻人?！盵4] 大學(xué)有責(zé)任為全體大學(xué)人提供價(jià)值的引導(dǎo)與精神的涵育，為全體教師和學(xué)生構(gòu)建個(gè)體精神的家園，從而使他們能夠把自我交付給這種價(jià)值，并用這種價(jià)值來支持生活的行為和選擇，構(gòu)成自身生活的信念、生存的信念和生存、發(fā)展的理由，構(gòu)成他們自身生活的最高原則與最后支點(diǎn)。

（三）大學(xué)文化建設(shè)的目標(biāo)是構(gòu)建和諧的大學(xué)文化

大學(xué)主體的和諧發(fā)展有賴于和諧的大學(xué)文化。大學(xué)文化的構(gòu)成非常復(fù)雜，追求大學(xué)文化的和諧發(fā)展，既包括追求大學(xué)文化與社會(huì)文化的和諧，也包括追求大學(xué)文化各構(gòu)成要素自身及相互間的和諧。追求和諧的大學(xué)文化實(shí)質(zhì)上是追求差異中的相互兼容、矛盾中的對(duì)立統(tǒng)一、競(jìng)爭(zhēng)中的平衡互動(dòng)、多元中的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。和諧大學(xué)文化的主要表征是：一是和而不同的價(jià)值取向。大學(xué)主體的多層次性決定了大學(xué)價(jià)值的多取向性，和而不同的價(jià)值取向就是在承認(rèn)價(jià)值取向多元性的同時(shí)，堅(jiān)持價(jià)值取向的一元引導(dǎo)，“和”是指共性的表達(dá)，“不同”是指?jìng)€(gè)性的追求。和而不同的價(jià)值取向反映在大學(xué)組織層面，就是既有學(xué)校統(tǒng)一的發(fā)展理念支配各部門的行為，又有部門自己創(chuàng)新的工作思路；反映在個(gè)體層面，就是既有統(tǒng)一的行為規(guī)范，又有展示個(gè)性的廣闊空間。從而形成一元主導(dǎo)，多元并存，百花齊放，異彩紛呈，既生氣勃勃充滿活力，又安定有序快速發(fā)展的辦學(xué)格局。二是和諧發(fā)展的目標(biāo)定位。首先反映在學(xué)校能充分考慮自身的傳統(tǒng)、優(yōu)勢(shì)、潛力等條件，使學(xué)校發(fā)展的層次定位、類型定位、功能定位、特色定位目標(biāo)準(zhǔn)確、合理，既順應(yīng)時(shí)代的要求，又符合教育的規(guī)律。其次反映在學(xué)校的育人目標(biāo)與社會(huì)人才需求目標(biāo)的和諧，大學(xué)教育以促進(jìn)大學(xué)生的知識(shí)與人格、共性與個(gè)性、生理與心理的和諧發(fā)展為目標(biāo)，以優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)、推動(dòng)科技振興、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)政治穩(wěn)定、增進(jìn)文化繁榮與建設(shè)生態(tài)文明等多方面和諧發(fā)展為目的；其三反映在學(xué)校發(fā)展目標(biāo)與師生員工個(gè)人目標(biāo)的和諧，即學(xué)校能夠通過有效的整合方式將組織目標(biāo)轉(zhuǎn)化為個(gè)人目標(biāo)，充分調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性、創(chuàng)造性與主動(dòng)性，達(dá)到師生員工同心協(xié)力為實(shí)現(xiàn)學(xué)校的目標(biāo)而奮斗；其四反映學(xué)校發(fā)展的各項(xiàng)具體目標(biāo)之間做到統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展。三是和合相應(yīng)的制度體系。大學(xué)既是一個(gè)文化底蘊(yùn)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)深厚的學(xué)術(shù)組織，又是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜與高度分權(quán)的行政組織，矛盾與沖突在所難免，要形成穩(wěn)定和諧校園秩序，有賴于構(gòu)建和合相應(yīng)的制度體系。這種制度體系反映在：一者以人為本，即一切制度都充滿著人文關(guān)懷，有利于激發(fā)所有人的聰明才智；二者剛?cè)嵯酀?jì)，也就是剛性的制度約束與人性化的制度激勵(lì)相統(tǒng)一；三者適時(shí)而變，即制度具有靈活性，既能因時(shí)制宜，也能因情而異；四者開放包容，即制度創(chuàng)新既能立足校情、符合國情，又能博采眾長(zhǎng)、吸納借鑒國外大學(xué)制度中的合理因素。四是和諧有序的運(yùn)行機(jī)制。大學(xué)發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境都在不斷變化，所謂“調(diào)適”是指大學(xué)能夠主動(dòng)調(diào)整自己的價(jià)值取向、目標(biāo)定位、內(nèi)部結(jié)構(gòu)與制度體系等，以適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的過程。五是和睦相處的人際關(guān)系。這種人際關(guān)系，首先反映在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)之間，既分工明確又配合緊密：工作上分，目標(biāo)上合；行動(dòng)上分，思想上合；小事上分，大事上合；工作到位不越位，相互“補(bǔ)臺(tái)”不“拆臺(tái)”。其次反映在師生之間，教師師德高尚、學(xué)識(shí)淵博、教藝高超，又能處處“以生為本”，學(xué)生則時(shí)時(shí)“以師為尊”，敬重、理解、信任教師，主動(dòng)與教師進(jìn)行學(xué)術(shù)的交流與情感的溝通，師生關(guān)系融洽、配合默契。其三反映在教師之間，每個(gè)教師都有著崇高的精神追求，處處以“育人”為重，彼此以真誠相待，在自由寬松、公平公正的學(xué)術(shù)環(huán)境中，既有相互間的競(jìng)爭(zhēng)，又有彼此間的協(xié)作。六是和雅共生的文化互動(dòng)。即承認(rèn)文化差異，鼓勵(lì)百家爭(zhēng)鳴，使科學(xué)文化與倫理文化、現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、東方文化與西方文化、民族文化與世界文化、精英文化與大眾文化、校園文化與社會(huì)文化相互碰撞、相互交融，才能不斷創(chuàng)新。七是和美交融的校園環(huán)境。主要體現(xiàn)在硬環(huán)境與軟環(huán)境自身的和美，以及兩種環(huán)境的相互和美，具體反映在“文”、“雅”、“序”、“活”四個(gè)方面：“文”指校園文化底蘊(yùn)的深厚與科學(xué)、人文的交融；“雅”指校園環(huán)境的文明雅致與師生舉止的高雅文明；“序”指校園的所有安排都井然有序，一切活動(dòng)都有章有法；“活”指學(xué)校的各項(xiàng)工作都富有特色，充滿活力。八是和實(shí)生輝的辦學(xué)特色。辦學(xué)特色是大學(xué)在一定辦學(xué)思想指導(dǎo)下的長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐中逐步形成的獨(dú)特的、優(yōu)質(zhì)的和被社會(huì)公認(rèn)的個(gè)性風(fēng)貌?！昂蛯?shí)生物”是一切是發(fā)展的共同規(guī)律，辦學(xué)特色也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)、主觀因素與客觀因素共同作用的結(jié)果。辦學(xué)思想、價(jià)值觀念、目標(biāo)定位是辦學(xué)特色的靈魂；法規(guī)制度，運(yùn)行機(jī)制、校園活動(dòng)是辦學(xué)特色形成中最具活力的因素；學(xué)科建設(shè)、模式創(chuàng)新與環(huán)境優(yōu)化是辦學(xué)特色形成的重要標(biāo)志。正是多個(gè)主體的共同追求與多種因素的相互交融中才能形成具有鮮明個(gè)性的辦學(xué)特色。和實(shí)生輝的辦學(xué)特色是和諧大學(xué)文化的綜合體現(xiàn)。

二、從沖突論視角分析大學(xué)文化的發(fā)展動(dòng)力

沖突理論沖突思想最早源于馬克思和韋伯，20世紀(jì)50年代中后期成為西方社會(huì)學(xué)的主流理論流派，主要代表人物有美國的科塞、柯林斯，德國的達(dá)倫多夫，英國的賴克斯等。他們的共同特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中的沖突性，并以此解釋社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)變遷。如果說和諧理論強(qiáng)調(diào)的是結(jié)構(gòu)與功能、和諧與穩(wěn)定的話，那么沖突論強(qiáng)調(diào)的則是沖突與斗爭(zhēng)、變遷與強(qiáng)制。沖突論的主要觀點(diǎn)是：（一）社會(huì)體系內(nèi)每一種成份、每一個(gè)部門都是彼此相關(guān)聯(lián)的，在社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，由于各個(gè)部門對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的整合與適應(yīng)程度不一致，會(huì)導(dǎo)致不同部門操作及運(yùn)行方式和過程不協(xié)調(diào)，造成社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行出現(xiàn)緊張、失調(diào)和利益沖突現(xiàn)象，整個(gè)社會(huì)體系處于絕對(duì)不均衡中，社會(huì)沖突是不可避免的，而且是社會(huì)運(yùn)行中的常態(tài)。（二）沖突必然引起斗爭(zhēng)；斗爭(zhēng)導(dǎo)致社會(huì)體系內(nèi)集團(tuán)間的地位變遷。（三）變遷后取得優(yōu)勢(shì)的集團(tuán)必然要強(qiáng)制處于劣勢(shì)的集團(tuán)與之合作，這種強(qiáng)制，既可以是武力，也可以是布迪厄所講的“符號(hào)暴力”。（四）沖突既具有負(fù)功能也具有正功能。[5]25-30科塞在《社會(huì)沖突的功能》中寫道：“我們所關(guān)心的是社會(huì)沖突的正功能，而不是它的反功能，也就是說，關(guān)心的是社會(huì)沖突增強(qiáng)特定社會(huì)關(guān)系或群體的適應(yīng)和調(diào)適能力的結(jié)果，而不是降低這種能力的結(jié)果。社會(huì)沖突決不僅僅是起‘分裂作用的消極因素；社會(huì)沖突可以在群體和其他人際關(guān)系中承擔(dān)起一些決定性的功能……”[5]前言?？迫J(rèn)為社會(huì)沖突正功能主要表現(xiàn)在：一是沖突有助于建立和維持社會(huì)或群體身份和邊界線，對(duì)社會(huì)以及群體內(nèi)部具有整合功能[5]23。二是“沖突可能有助于消除某種關(guān)系中的分裂因素并重建統(tǒng)一。在沖突能消除敵對(duì)者之間緊張關(guān)系的范圍內(nèi)，沖突具有安定的功能”[5]67。三是沖突可以使孤立的個(gè)體形成一個(gè)聯(lián)合體，也可以使孤立的團(tuán)體或聯(lián)盟形成一定形式的大的聯(lián)合體?！岸窢?zhēng)可以把其他方面毫無聯(lián)系的個(gè)人和團(tuán)體聯(lián)系在一起”[5]133，對(duì)新群體與社會(huì)形成有促進(jìn)功能。四是“作為規(guī)范改進(jìn)和形成的激發(fā)器，沖突使與己經(jīng)變化了的社會(huì)條件相對(duì)應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的調(diào)整成為可能?！盵5]114具有對(duì)新規(guī)范和制度建立的激發(fā)功能。五是是沖突創(chuàng)立和修改了那些對(duì)于雙方都非常必要的公共規(guī)范，導(dǎo)致一定的力量均等的環(huán)境條件產(chǎn)生，從而有助于社會(huì)的維持和鞏固。[5]123（五）制度建設(shè)和規(guī)則重建是解決沖突問題的根本途徑?？迫P(guān)于社會(huì)安全閥制度的研究對(duì)解決沖突頗具啟發(fā)意義。他認(rèn)為：社會(huì)系統(tǒng)往往為人們提供排泄敵對(duì)情緒和進(jìn)攻性情緒的制度，即安全閥制度；安全閥制度通過阻止其它方面可能的沖突或通過減輕其破壞性的影響，而有助于維護(hù)這個(gè)系統(tǒng)；社會(huì)結(jié)構(gòu)越僵化，安全閥就越重要，因?yàn)榻┗纳鐣?huì)不允許有沖突，如果再取消敵對(duì)情緒的發(fā)泄，那么對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的威脅就更大。[6]

從沖突論視角，可以更全面更深刻地認(rèn)識(shí)大學(xué)文化沖突的價(jià)值：

（一）大學(xué)文化沖突是不可避免的

由于大學(xué)的“任務(wù)是知識(shí)密集型又是知識(shí)廣博型的，因此很難陳述綜合大學(xué)和學(xué)院的目的”[7]。 知識(shí)群的發(fā)展和研究都是朝著各個(gè)不同方向進(jìn)行的，表現(xiàn)出松散、自由甚至無政府狀態(tài)。邁克爾·科恩將大學(xué)的這種狀態(tài)描述為“有組織的無政府狀態(tài)”；這一現(xiàn)狀是從知識(shí)為大學(xué)運(yùn)營基礎(chǔ)的視角來考慮的，從學(xué)術(shù)權(quán)威的分散性和復(fù)雜性來認(rèn)識(shí)的。松散結(jié)合的系統(tǒng)觀并沒有否認(rèn)大學(xué)作為一個(gè)秩序整體的存在[8]。大學(xué)作為社會(huì)組織也是有序的，維持組織有序性的是建立在科層基礎(chǔ)上的行政權(quán)力，該權(quán)力根據(jù)法律法規(guī)與行政條例賦子的權(quán)限，處理非學(xué)術(shù)性事務(wù)，為學(xué)術(shù)事務(wù)提供保障和服務(wù)。大學(xué)的組織特性——學(xué)術(shù)性與科層性并存，造就了“有組織的無政府狀態(tài)”，為行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力提供了生存的土壤。

（二）文化沖突具有復(fù)雜性

這種的復(fù)雜性主要體現(xiàn)在：從主體上看，大學(xué)文化沖突表現(xiàn)在管理文化、教師文化與學(xué)生文化之間的沖突上。大學(xué)文化主要有三大主體，即管理者主體、教師主體與學(xué)生主體，因此相應(yīng)可分為管理文化、教師文化與學(xué)生文化三類文化。文化的核心是價(jià)值觀念，三類文化的沖突也主要反映為價(jià)值取向的沖突。價(jià)值取向決定著活動(dòng)主體的價(jià)值選擇和行動(dòng)目標(biāo)。大學(xué)組織的復(fù)雜性，不同群體在價(jià)值取向、思維方式、心理狀態(tài)、行為習(xí)慣上的差異性，決定了大學(xué)組織內(nèi)部?jī)r(jià)值取向的多元與復(fù)雜，各種文化沖突也就不可避免。從管理文化與教師文化的價(jià)值沖突看，管理主體關(guān)注的是效率提升，傾向于以建立相對(duì)統(tǒng)一、清晰的組織目標(biāo)，用嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)范和有序的程序有效的責(zé)任機(jī)制來簡(jiǎn)化多樣性、復(fù)雜性和模糊性，進(jìn)而降低組織的運(yùn)作成本，并最大限度地實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。教師主體關(guān)注的是學(xué)術(shù)發(fā)展，他們崇尚的學(xué)術(shù)目標(biāo)的自主，學(xué)術(shù)活動(dòng)的自由，學(xué)術(shù)管理的松散，能夠不受或少受行政部門或他人的支配。管理活動(dòng)的效率觀和學(xué)術(shù)活動(dòng)的自由觀，構(gòu)成了大學(xué)內(nèi)部文化沖突的焦點(diǎn)。從教師文化與學(xué)生文化的價(jià)值沖突看，大學(xué)教師是大學(xué)教育教學(xué)和科學(xué)研究的專業(yè)人員，承擔(dān)著教育者、研究者和社會(huì)批判者三種社會(huì)角色，并以自己獨(dú)特的工作方式履行著人才培養(yǎng)、服務(wù)社會(huì)和知識(shí)創(chuàng)新的社會(huì)職能，由大學(xué)教師組成的“學(xué)者共同體”尊奉真理至上的價(jià)值觀念，擁有自己的信念，具有共同的使命感，遵守共同的學(xué)術(shù)規(guī)范，并享有學(xué)術(shù)職業(yè)的自由和限度，由些形成了大學(xué)教師特有的學(xué)術(shù)文化。學(xué)生群體在大學(xué)中是一結(jié)構(gòu)復(fù)雜、價(jià)值取向多元的群體。教師文化與學(xué)生文化的價(jià)值沖突實(shí)質(zhì)是反映了兩種文化的沖突。一是主流文化與多元文化的沖突 ：大學(xué)文化是主流文化的積淀，是對(duì)“高深文化”的傳遞與探索。教師是社會(huì)主流文化的代言人，其根本職責(zé)依然是通過課程文化向?qū)W生傳授主流文化，包括特定社會(huì)認(rèn)可的知識(shí)、宣傳特定社會(huì)政治統(tǒng)治的合法性、灌輸特定統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念與行為規(guī)范，以維護(hù)既有的社會(huì)秩序和社會(huì)控制；而學(xué)生在接受主流文化的同時(shí)，往往要受到現(xiàn)實(shí)多元文化的影響，由此導(dǎo)致沖突。二是成人亞文化與青年亞文化的沖突，這一沖突因發(fā)生在不同的年齡代的教師與學(xué)生之間，所以也稱年代價(jià)值沖突或“代溝”，亦即不同年代的人對(duì)同一事物的觀點(diǎn)看法上存在的差異。這種差異明顯反映出不同年代的人在判斷事物時(shí)所采取的不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在大學(xué)里，年長(zhǎng)一代與年青一代在文化認(rèn)同上反映出的差異表示著文化連續(xù)性的中斷。處于青年時(shí)期的大學(xué)生思維敏捷，易于接受新生事物，可塑性大。他們對(duì)社會(huì)、對(duì)知識(shí)、對(duì)人生以及生活方式的態(tài)度，常常與教師所認(rèn)同的主流文化之間存在著矛盾，并不時(shí)地發(fā)生摩擦和沖突。此外，在大學(xué)文化中，還普遍存在著以學(xué)生文化與管理文化的沖突，以及各類文化自身的沖突。如大學(xué)管理者根據(jù)自己的理解所建立起來的各種行為規(guī)范往往難以為學(xué)生所認(rèn)同，在政治信念、社會(huì)責(zé)任感、道德倫理、理想情操、友誼、愛情以及消費(fèi)、體閑等生活方式選擇上，學(xué)生與管理者的分歧也相當(dāng)大。從教師文化自身看，由于知識(shí)本身具有的連續(xù)性，也由于學(xué)術(shù)自由而賦予的開拓性、批判性，使得在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)立場(chǎng)、學(xué)術(shù)話語、研究范式、研究工具等各個(gè)方面，不同年代的教師在傳統(tǒng)與新潮之間的價(jià)值沖突不可避免。

從內(nèi)容上看，大學(xué)文化沖突表現(xiàn)在物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面的沖突上。大學(xué)文化是以大學(xué)為載體，通過師生的傳承和創(chuàng)造，為大學(xué)所積累的物質(zhì)成果和精神成果的總和。因此從廣義上講，大學(xué)文化包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，但其靈魂是精神文化，它包含價(jià)值體系、教育觀念、人文氛圍等。因?yàn)榇髮W(xué)作為傳播知識(shí)、傳承文明的重要場(chǎng)所，不僅僅是一種客觀的物質(zhì)存在，更重要的是一種文化存在和精神存在。物質(zhì)文化是有形的，制度文化也是可見的，完善的制度可以使一個(gè)組織合理、高效、規(guī)范地運(yùn)轉(zhuǎn)，但有形制度的作用仍然是有限的，在很多情況下，無形文化的力量比有形制度的力量還要大。制度規(guī)范人、約束人、強(qiáng)制人；文化激勵(lì)人、教化人、引導(dǎo)人。文化觸及到的，是制度不能觸及的人們的思想和價(jià)值取向。大學(xué)精神文化是大學(xué)文化的靈魂所在與本質(zhì)追求。大學(xué)精神的核心是大學(xué)理念。大學(xué)理念是對(duì)大學(xué)的本質(zhì)、功能、教育規(guī)律與時(shí)代特征的深刻認(rèn)識(shí)與哲學(xué)思考。大學(xué)作為思想的寶庫、培養(yǎng)人才的搖籃，自產(chǎn)生以來都在追求一種“以人為本”、“自由發(fā)展”的人文精神和“追求卓越”、“求真創(chuàng)新”的科學(xué)精神的和諧統(tǒng)一的理念。大學(xué)精神文化是“大學(xué)理念”的支柱和高度凝練，是一所大學(xué)的特色、水平和辦學(xué)活力的源泉與動(dòng)力。在正確理念支配下形成的大學(xué)精神文化決定著大學(xué)的存在方式，引領(lǐng)著大學(xué)制度文化創(chuàng)新與物質(zhì)文化建設(shè)的走向。隨著時(shí)代的發(fā)展，從上個(gè)世紀(jì)末直到現(xiàn)在，我國高等教育實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了從精英教育到大眾化教育的過渡，這在整個(gè)高等教育界不得不說是一個(gè)奇跡、在這樣的背景下，我國各大學(xué)在擴(kuò)大招生規(guī)模的同時(shí)，學(xué)校的各種硬件設(shè)施也在不斷加強(qiáng)，于是乎一片片的大學(xué)城、一幢幢的大樓拔地而起，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大浪潮中，大學(xué)在“服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)”的過程中變成了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“附庸”；在追求設(shè)施“現(xiàn)代化”的過程中，在追趕“世界一流”的同時(shí)，去失了可貴的大學(xué)精神，喪失了大學(xué)的獨(dú)立性和應(yīng)有的文化，背上了大學(xué)已不像大學(xué)的罵名。硬件倒是“硬”起來了，可是大學(xué)的風(fēng)骨卻“軟化”了。有研究者認(rèn)為：“在大學(xué)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展舞臺(tái)的邊緣走向中心的過程中，由于多重原因，雖然有一些大學(xué)仍在守望著大學(xué)精神，但從整體上來看，在大學(xué)和社會(huì)發(fā)展中曾發(fā)揮著重要作用的大學(xué)精神卻日漸失落。”[9]有的學(xué)者深深憂慮：“隨著物質(zhì)無限度的發(fā)展，大學(xué)中人的靈魂已被物質(zhì)欲望擠滿了?！盵10]21中國大學(xué)存在十大缺失，即：大學(xué)理念缺失、大學(xué)精神缺失、大學(xué)教師理想缺失、大學(xué)獨(dú)立性缺失、大學(xué)制度缺失、大學(xué)行政服務(wù)缺失、大學(xué)教授話語缺失、大學(xué)特色缺失、大學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)論缺失、大學(xué)信任缺失。[10]21-24人們于是發(fā)出疑問：一所文化覺醒不夠的大學(xué)，到底憑什么去爭(zhēng)創(chuàng)世界一流？又能憑什么培養(yǎng)出諾貝爾獎(jiǎng)獲得者？文化從本意上應(yīng)該是“化文”，而且是“化人文”。所以“以人為本”作為一種響亮的口號(hào)響徹了中國的各個(gè)角落，大學(xué)也在緊隨其后?？墒侨绻屑?xì)深入到大學(xué)里的各種教育活動(dòng)和日常的事務(wù)的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)事人在振臂呼喊“以人為本”的時(shí)候，卻在經(jīng)常做著與“以人為本”背道而馳的事情，這是何等的荒唐。直接地說，中國大學(xué)那種“以官為本”的文化還在肆意橫行、這種意識(shí)似乎已深深地植入了國人的骨髓之中，可想而知，要想改變，面前有著多少艱難阻礙。這也是為什么在中國大學(xué)的文化里去“行政化”困難的最根本的原因。

從層次上看，大學(xué)文化沖突表現(xiàn)在社會(huì)文化、大學(xué)文化與學(xué)校文化三個(gè)方面的沖突上。

首先是大學(xué)文化與社會(huì)文化的沖突。大學(xué)文化既要受社會(huì)文化的制約，又要適度超前于社會(huì)文化的發(fā)展。一旦社會(huì)文化發(fā)展過快，大學(xué)文化處于被動(dòng)發(fā)展局面，便形成大學(xué)文化與社會(huì)文化的沖突。從我國當(dāng)前的情況看，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型與高等教育改革的相對(duì)滯后，社會(huì)對(duì)大學(xué)的訴求以及大學(xué)自身發(fā)展的訴求與現(xiàn)行大學(xué)制度的沖突逐步凸顯，并以文化沖突的形式表現(xiàn)出來；同時(shí)由于大學(xué)與社會(huì)政治、文化的關(guān)系越來越密切，社會(huì)的政治、文化觀念對(duì)大學(xué)的傳統(tǒng)精神的沖擊也日益加劇，特別是其中的一些消極成分對(duì)大學(xué)正在產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，大學(xué)辦學(xué)出現(xiàn)了一些功利化傾向以及官僚氣息和官本位傾向。這些不僅使大學(xué)的傳統(tǒng)文化地位受到質(zhì)疑，更沒有形成能引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的強(qiáng)勢(shì)文化。其次是大學(xué)文化與學(xué)校文化的沖突。大學(xué)文化與學(xué)校文化的沖突是作為高校共性的大學(xué)文化與具體某一所高校學(xué)校文化的沖突。作為共性的大學(xué)文化因?yàn)橛兄餐奈幕姑蛢r(jià)值追求，而有著共同的文化特征，如崇尚學(xué)術(shù)、追求真理、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、大膽批判、不斷創(chuàng)新等。大學(xué)文化的這些特征是每一所高校文化建設(shè)的目標(biāo)追求，但是大學(xué)文化不能等同學(xué)校文化，學(xué)校發(fā)展的生命在于學(xué)校有特色，學(xué)校文化建設(shè)必須有學(xué)校的個(gè)性文化特征，當(dāng)前建設(shè)個(gè)性化的學(xué)校文化顯得尤為重要和緊迫。

（三）大學(xué)文化沖突是大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力

今天的大學(xué)文化發(fā)展中還面臨著其他多方面的沖突問題。受功能主義社會(huì)觀的影響，人們往往單純從正面功能的視角去認(rèn)識(shí)大學(xué)文化，而對(duì)于大學(xué)文化沖突持擔(dān)憂、批評(píng)和指責(zé)態(tài)度。按照沖突論的觀點(diǎn)，出現(xiàn)這些沖突不僅是正常的，而且具有積極功能。正如科塞所言：“沒有哪個(gè)組織是完全和諧的，因?yàn)槟菢拥脑捑蜁?huì)使組織缺乏變化過程和結(jié)構(gòu)性?！盵4]89其實(shí)，大學(xué)文化沖突在協(xié)調(diào)大學(xué)文化主體的關(guān)系、推動(dòng)不同類型大學(xué)文化建設(shè)和促進(jìn)學(xué)校組織變革等方面具有不可忽視的積極功能：一是大學(xué)文化沖突暴露了大學(xué)文化建設(shè)中嚴(yán)重問題。如管理文化、學(xué)術(shù)文化與學(xué)生文化的沖突，既暴露了受傳統(tǒng)文化專制制度和長(zhǎng)期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制影響形成的大學(xué)文化制度中行政化色彩過于濃厚，行政權(quán)力干涉學(xué)術(shù)權(quán)力，甚至替代學(xué)術(shù)權(quán)力的問題；也暴露了大學(xué)教師、管理者與學(xué)生關(guān)系中仍然存在著較為嚴(yán)重“主客體”對(duì)立與角色錯(cuò)位現(xiàn)象；物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的沖突使我們深刻地認(rèn)識(shí)到我國大學(xué)在快速發(fā)展中價(jià)值取向的偏頗。二是大學(xué)文化沖突激發(fā)了大學(xué)文化建設(shè)的自覺意識(shí)。沖突能激發(fā)起人們對(duì)現(xiàn)存大學(xué)文化的危機(jī)意識(shí)，如果沒有激烈的沖突，有些不合理的制度和規(guī)則也許被人們視為當(dāng)然；沖突能激發(fā)起人們的變革意識(shí)，它可以喚醒沖突的各方重新思考大學(xué)應(yīng)該有怎樣的理想與追求，怎樣的目標(biāo)與定位，從而轉(zhuǎn)變教育觀念，主動(dòng)參與大學(xué)的文化建設(shè)。三是大學(xué)文化沖突可以促進(jìn)大學(xué)的文化建設(shè)。大學(xué)的制度文化建設(shè)是大學(xué)文化建設(shè)的關(guān)鍵所在，而大學(xué)精神文化建設(shè)則是大學(xué)的制度文化建設(shè)，乃至整個(gè)大學(xué)發(fā)展的動(dòng)力之源。當(dāng)人們深刻認(rèn)識(shí)到大學(xué)文化沖突的存在與精神文化價(jià)值，必然對(duì)弘揚(yáng)大學(xué)精神、提升大學(xué)文化品位、實(shí)施精品文化工程.、加強(qiáng)大學(xué)制度建設(shè)發(fā)出強(qiáng)烈的呼喚。此外，依據(jù)沖突有利于社會(huì)和群體的內(nèi)部整合，有利于促進(jìn)新群體的形成，有利于增加社會(huì)結(jié)構(gòu)的靈活性，有利于提高對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的適應(yīng)能力，有利于形成重要的社會(huì)平衡機(jī)制等觀點(diǎn)，大學(xué)文化沖突還可以成為協(xié)調(diào)大學(xué)不同文化主體關(guān)系的“整流器”，化解各類不合理文化沖突的“安全閥”。

三、從互動(dòng)論視角探尋大學(xué)文化的建設(shè)路徑

互動(dòng)論的思想淵源可追潮到18世紀(jì)蘇格蘭道德哲學(xué)家——亞當(dāng)·斯密、休謨等人的理論中，他們提出，若欲建立人類的科學(xué)，則必須重視人類相互聯(lián)系的基本事實(shí)，并應(yīng)把注意力集中于人際間的溝通、同情、模仿及風(fēng)俗上。互動(dòng)論迅速發(fā)展則是在第二次世界大戰(zhàn)以后。其代表人物主要有：米德、齊美爾、庫利、布盧默、埃弗雷特、休斯、戈夫曼等?；?dòng)論探討的是人際互動(dòng)的方式與過程，認(rèn)為人們通過互動(dòng)過程，以象征符號(hào)來表達(dá)思想、感情、價(jià)值觀。而符號(hào)的意義隨情景的變化及個(gè)人對(duì)情景的定義而有不同的解釋，無論此種解釋是否正確，都會(huì)產(chǎn)生與這種解釋相對(duì)的結(jié)果。為了說明這一復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，互動(dòng)論者提出了“符號(hào)”、“意義”、“符號(hào)互動(dòng)”、“自我互動(dòng)”、“自我象征”、“情景定義”與“社會(huì)互動(dòng)”等核心概念。符號(hào)本意是指?jìng)鬟_(dá)信息的基本單元，但互動(dòng)論所謂的“符號(hào)”主要是指“有意義的姿勢(shì)（Gesture）”，如語言、手勢(shì)、而部表情等在人際交往中都是有特定意義的，“意義”是符號(hào)的最核心內(nèi)容。米德認(rèn)為，人類社會(huì)秩序的基礎(chǔ)就是符號(hào)，符號(hào)在維護(hù)社會(huì)秩序上發(fā)揮了重要的作用，符號(hào)是一種社會(huì)結(jié)合力?！胺?hào)互動(dòng)”是指人們彼此理解“姿勢(shì)”，并在理解所獲得意義的基礎(chǔ)上采取行動(dòng)。米德將自我分為“主體我”和“客體我”，二者相互依賴，客體我是經(jīng)過社會(huì)化的我，是社會(huì)化的結(jié)果?！白晕摇笔菍?duì)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的內(nèi)化和主觀解釋。“自我互動(dòng)”就是個(gè)體與自身對(duì)話，不斷地反省自我、重新定義自我的過程?！白晕蚁笳鳌笔侵敢环N溝通過程，在這個(gè)過程中，個(gè)體賦予他所關(guān)注的某一事物某種意義，并以此為基礎(chǔ)決定自己采取何種行動(dòng)。實(shí)際上，人所意識(shí)到的任何客體都是被他賦予了某種意義的東西，人的意識(shí)生活是一個(gè)“自我象征”的意識(shí)流。[11]“情境定義”意為個(gè)人對(duì)所處的社會(huì)環(huán)境的解釋，它不僅規(guī)定個(gè)人的具體行為，且影響個(gè)人人格的發(fā)展?！吧鐣?huì)互動(dòng)”貫穿于多種社會(huì)活動(dòng)中，是個(gè)體心智和自我發(fā)展的表征。個(gè)體對(duì)所處環(huán)境或客體形成一個(gè)反饋性的解釋，得出一個(gè)主觀性的情境定義，它支配人的行為和發(fā)展。

互動(dòng)論視域中的大學(xué)文化是一個(gè)龐大而復(fù)雜的符號(hào)媒介系統(tǒng)，大學(xué)文化發(fā)展就是大學(xué)文化主體在大學(xué)情境定義中的互動(dòng)發(fā)展過程?；?dòng)論的大學(xué)文化觀關(guān)注的是“大學(xué)文化的互動(dòng)過程”，著重研究的是大學(xué)文化作為符號(hào)媒介是如何建立大學(xué)文化主體之間的聯(lián)系以及大學(xué)文化主體是如何通過大學(xué)文化產(chǎn)生交流、互動(dòng)的。大學(xué)文化互動(dòng)的因素包括：文化主體、文化客體與互動(dòng)過程。文化主體指的是：管理者主體、教師主體與學(xué)生主體；文化客體是指大學(xué)的物質(zhì)文化、制度文化與精神文化。當(dāng)然，從廣義上還應(yīng)包括與大學(xué)文化密切相關(guān)的社會(huì)文化。大學(xué)文化互動(dòng)過程主要包括兩大層面：從宏觀層面講是指文化主體與文化客體的互動(dòng)過程；從微觀層面講是指文化主體與文化客體自身各要素之間的互動(dòng)過程。

互動(dòng)論的思想對(duì)加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)有著多方面的啟迪作用：

（一）構(gòu)建良好的大學(xué)符號(hào)系統(tǒng)是加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)的基礎(chǔ)

互動(dòng)論者認(rèn)為“互動(dòng)產(chǎn)生有意義學(xué)習(xí)”，并認(rèn)為大學(xué)是一個(gè)表達(dá)一定社會(huì)意義的各種符號(hào)所組成的符號(hào)系統(tǒng)，大學(xué)文化實(shí)際上是大學(xué)人以符號(hào)為媒介的社會(huì)互動(dòng)過程。因此，大學(xué)文化的建設(shè)與大學(xué)實(shí)體的運(yùn)行在很大程度上是通過可操作的符號(hào)互動(dòng)，即通過對(duì)符號(hào)（主要是語言）的解釋與理解達(dá)成互識(shí)和共識(shí)來實(shí)現(xiàn)的。大學(xué)符號(hào)系統(tǒng)包括認(rèn)知符號(hào)系統(tǒng)、語言符號(hào)系統(tǒng)與行為符號(hào)系統(tǒng)。認(rèn)知符號(hào)系統(tǒng)是關(guān)于大學(xué)理念、大學(xué)精神，以及集體目標(biāo)、發(fā)展愿景、團(tuán)隊(duì)意識(shí)和價(jià)值理念等的共同認(rèn)識(shí)和符號(hào)表達(dá)；語言符號(hào)系統(tǒng)是關(guān)于大學(xué)文化主體之間對(duì)話目的、對(duì)話內(nèi)容、對(duì)話情境與對(duì)話方式的共同認(rèn)識(shí)和符號(hào)表達(dá)。行為符號(hào)系統(tǒng)是關(guān)于大學(xué)文化主體在教學(xué)、科研、學(xué)術(shù)交流、生活?yuàn)蕵返然?dòng)中活動(dòng)共享的行為準(zhǔn)則和符號(hào)表達(dá)。良好的認(rèn)知符號(hào)系統(tǒng)的主要特征是遵循大學(xué)發(fā)展的規(guī)律；順應(yīng)時(shí)代的潮流，與時(shí)俱進(jìn)；符合國情、區(qū)情和校情。良好的認(rèn)知符號(hào)系統(tǒng)對(duì)大學(xué)文化主體能起到目標(biāo)引導(dǎo)與精神激勵(lì)的作用。良好的語言符號(hào)系統(tǒng)的主要特征是民主對(duì)話、尊重包容。對(duì)話是兩個(gè)以上主體的語言交流活動(dòng)，但并非任何語言交流都是對(duì)話?！罢嬲龥Q定一種交談是否是對(duì)話的，是一種民主的意識(shí)，是一種致力于相互理解、相互合作、共生和共存，致力于和睦相處和共同創(chuàng)造的精神的意識(shí)，這是一種對(duì)話意識(shí)。[12]147同時(shí)，對(duì)話的過程就是個(gè)不斷解釋、相互尊重、彼此包容和促進(jìn)理解的過程。大學(xué)的文化互動(dòng)屬于學(xué)術(shù)領(lǐng)域或思想意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容，其發(fā)展有自己的規(guī)律，其內(nèi)容有相對(duì)獨(dú)立性，大學(xué)的文化互動(dòng)需要包容，而包容的前提是理解和尊重。只有尊重才能以包容的態(tài)度從對(duì)方角度換位思考，才能多從方面加深對(duì)問題的理解，才能做好進(jìn)一步的溝通和交流。在大學(xué)各文化主體的互動(dòng)中，管理者與教師的著力點(diǎn)應(yīng)該是合理選擇對(duì)話內(nèi)容，多方激活對(duì)話氛圍，充分調(diào)動(dòng)對(duì)方情緒，有效地達(dá)成文化共識(shí)。良好的行為符號(hào)系統(tǒng)的主要特征是有形的制度與無形的管理相結(jié)合：對(duì)大學(xué)文化主體的各種互動(dòng)都有相應(yīng)的準(zhǔn)則指導(dǎo)而不是硬性的規(guī)定，這些準(zhǔn)則已經(jīng)融入文化主體的心靈之中，化為一種潛在的心理動(dòng)力和壓力，時(shí)刻鼓勵(lì)、也時(shí)刻警醒著他們?cè)谑裁磿r(shí)候該做什么，不該做什么。良好的行為符號(hào)系統(tǒng)是自律與他律的統(tǒng)一，有助于提升組織的凝聚力和成員的向心力。

（二）建立平等的對(duì)話機(jī)制是促進(jìn)大學(xué)文化主體良性互動(dòng)的前提

加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)就是促進(jìn)大學(xué)文化主體在大學(xué)情境定義中的良性互動(dòng)發(fā)展過程，而平等對(duì)話則是良性互動(dòng)的主要方式。平等作為公平、誠信、自由、民主等價(jià)值理念的構(gòu)成元素，既是人類從不平等起源以來的不懈追求，也是現(xiàn)代社會(huì)的核心理念。平等具有簡(jiǎn)明樸素、穩(wěn)定持久的內(nèi)涵，在互動(dòng)中，平等對(duì)話更是一個(gè)具有多方面的實(shí)踐特征和可操作性的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)：一是人格平等。大學(xué)的管理者、教師和學(xué)生在大學(xué)文化建設(shè)中扮演著不同的角色，承擔(dān)著不同的使命，但大家在人格上是平等的，而且都是大學(xué)文化的參與者、創(chuàng)造者。在所有的對(duì)話中任何一方都不能把對(duì)方看做可以控制、可以改變的對(duì)象，而是一種地位平等、需要相互尊重的“參與—合作”關(guān)系。二是堅(jiān)持求真。對(duì)話的目的在于求真，也就是要實(shí)事求是，追求真理；就是是要坦誠相待，在互動(dòng)中追求人的真性。三是寬容鼓勵(lì)。管理者、教師和學(xué)生對(duì)大學(xué)文化建設(shè)中許多問題都有不同的認(rèn)識(shí)，而對(duì)話就是一個(gè)相互傾聽、達(dá)成共識(shí)的過程。良性互動(dòng)的對(duì)話沒有壓制、而是以寬容之心來對(duì)待他人，鼓勵(lì)他人發(fā)表不同和意見。四是適度妥協(xié)?，F(xiàn)代大學(xué)不僅成員眾多，而且組織機(jī)構(gòu)復(fù)雜。在對(duì)話過程中，由于立場(chǎng)差異與價(jià)值取向的不同，意見分岐與矛盾沖突在所難免。為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化建設(shè)中雙贏甚至多贏的的整體目標(biāo)，局部的舍棄與適度的讓步是明智的選擇。形成平等的對(duì)話機(jī)制，一是有賴于平等對(duì)話的制度建設(shè)。制度具有重要的規(guī)范、引導(dǎo)與約束功能。盡管平等對(duì)話是每個(gè)大學(xué)人內(nèi)心的美好愿望，但同時(shí)利己的本能又使得在現(xiàn)實(shí)中通往平等之路上障礙重重，平等意識(shí)的培養(yǎng)只能在滲透于各種文化互動(dòng)制度的引導(dǎo)與規(guī)約之中進(jìn)行?？茖W(xué)的制度設(shè)計(jì)，能使大學(xué)文化中處于相對(duì)弱勢(shì)的主體在互動(dòng)中切實(shí)地感受到平等、信任和尊重。二是有賴于平等對(duì)話的氛圍營造。對(duì)話不僅是提高認(rèn)識(shí)的過程，也是情感體驗(yàn)的過程。只有在充滿真誠合作、相互欣賞、彼此悅納、認(rèn)真傾聽的互動(dòng)氛圍中，才能實(shí)現(xiàn)主體間真正的平等對(duì)話。而這樣的對(duì)話氛圍需要所有參與者共同營造。三是有賴于對(duì)話主導(dǎo)者的情境設(shè)計(jì)。盡管對(duì)話的所有參與者在人格上是平等的，但在具體對(duì)話情境中必然存在主導(dǎo)者（主要指管理者或教師）。為了使溝通成為心靈的對(duì)話，主導(dǎo)者應(yīng)該運(yùn)用智慧和藝術(shù)的語言設(shè)計(jì)出能讓大家敞開心扉的情境，如在對(duì)話中把“你們”變?yōu)椤拔覀儭保挥梦⑿﹃P(guān)注對(duì)方，并親切地問“你對(duì)這件事有什么想法？”；用溫和的語氣講“我們能不能換個(gè)角度再考慮這個(gè)問題，也許會(huì)有新的感受”。這樣的情境往往會(huì)被參與者賦予積極的定義，就有利于調(diào)動(dòng)在場(chǎng)者的情感，達(dá)到提高互動(dòng)效果的目的。

（三）重視大學(xué)的精神交往過程是加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)的關(guān)鍵

精神文化是大學(xué)是文化的核心與靈魂，一所真正的大學(xué)應(yīng)該是一個(gè)精神的世界。這種精神對(duì)每位大學(xué)文化主體都具有潛在的、無形的，但卻是深遠(yuǎn)的影響。在大學(xué)這個(gè)特殊的精神世界里，每個(gè)人都是大學(xué)精神的傳承者與創(chuàng)造者，也都是大學(xué)精神的感受者與熏陶者。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”[13]。這種“傳承”、“創(chuàng)造”、“感受”與“熏陶”的過程就是精神交往的過程。大學(xué)文化主體之間的交往，從性質(zhì)分可分為生活層面的人際交往、學(xué)習(xí)層面的知識(shí)交往等，所謂“精神交往”是指注重理性探究、信念培養(yǎng)與情操陶冶等心靈層面的交往，是大學(xué)文化主體之間最深層次的互動(dòng)過程。重視大學(xué)的精神交往既是一切教育本質(zhì)的反映，更是大學(xué)文化建設(shè)的要求。雅斯貝爾斯認(rèn)為“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流話動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年青一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年青一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！盵2]3他認(rèn)為：真正的教育須有信仰，其目的在于培養(yǎng)人的理性，陶冶人的精神，幫助人實(shí)現(xiàn)自我超越。他曾深刻地反思西方社會(huì)偏重科技、忽視人文給教育的負(fù)面影響，認(rèn)為科技僅僅是適用理解力所作的具體研究，培養(yǎng)出來的科技人員只是服務(wù)于某些目的的專業(yè)人員，他們并沒有受到真正的教育，因?yàn)椤凹寄艿挠?xùn)練，專業(yè)知識(shí)的提高還不能算是人格的陶冶，連科學(xué)思維方式的訓(xùn)練也談不上，更何況理性的培養(yǎng)，精神生話的陶冶，以及參與人類每一時(shí)代都具有創(chuàng)新內(nèi)容的歷史傳承之中”。[2]50因此，加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)應(yīng)該首先要重視大學(xué)精神文化建設(shè)。大學(xué)精神文化的核心是價(jià)值取向、辦學(xué)理念與育人思想。回顧世界大學(xué)發(fā)展的歷史，雖然很多大學(xué)在辦學(xué)中出現(xiàn)過分功利化、實(shí)用化傾向，但牛津、劍橋、耶魯、哈佛等名校依然能成為世界創(chuàng)新思想之源，關(guān)鍵在于其堅(jiān)守求實(shí)、求真、求新的價(jià)值理念，以及科學(xué)與人文并重育人目標(biāo)。在當(dāng)今中國大學(xué)校園里，大學(xué)精神的衰微已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。誠然，大學(xué)文化建設(shè)在任何時(shí)候都不能脫離時(shí)代，現(xiàn)代大學(xué)依然應(yīng)該保持科學(xué)與人文、理想與現(xiàn)實(shí)等多種精神要素的平衡，也就是說，“大學(xué)不能無象牙塔精神的恪守者，也不能缺乏經(jīng)世致用之術(shù)專攻者……如果真的完全喪失了象牙塔精神，大學(xué)求真、求知精神以及俯視眾生的情懷，為塵世的名利、權(quán)勢(shì)所湮沒，大學(xué)就不過僅僅是一個(gè)抽離了精神的軀殼而已；當(dāng)然，如果沒有務(wù)實(shí)的入世求存策略，大學(xué)也會(huì)喪失自身。這是現(xiàn)代大學(xué)所面臨的兩難困境，一個(gè)擇其兩端都無出路的兩難抉擇。”[14] 總之，構(gòu)建科學(xué)精神與人文精神結(jié)合、工具理性與價(jià)值理性共融在大學(xué)精神已成為時(shí)代的要求與所有大學(xué)人的共識(shí)。其次要高度重視大學(xué)文化主體的精神交往。從大學(xué)的靈魂與功用來說，大學(xué)不僅僅只是追求真理，研究學(xué)術(shù)，因?yàn)橥ㄟ^精神交往培養(yǎng)大學(xué)生理想、信念與情操是比知識(shí)、學(xué)術(shù)還重要的東西。因此，“大學(xué)教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的話動(dòng)。而人與人的交往是雙方（我與你）的對(duì)話和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心。”[12]147精神交往既是有形的，包括反映大學(xué)精神的學(xué)術(shù)典籍、校園典故與名人軼事的宣傳活動(dòng)、研究型開放式的課堂教學(xué)、主動(dòng)而真誠的課后交流、豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)等等；也是無形的，如反映在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、大師名師的精神氣質(zhì)、行為方式、語言風(fēng)格、處世原則與學(xué)術(shù)風(fēng)范之中。精神交往的核心是各主體之間人格平等、思想自由、彼此坦誠相見，相互能提出挑戰(zhàn)性的問題。如果大學(xué)文化主體之間僅僅只重視學(xué)習(xí)層面的知識(shí)交往，或一般的人際交往，那么大學(xué)的精神文化必然衰落。

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（責(zé)任編輯 張少雄）