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【開(kāi)欄寄語(yǔ)】

國(guó)家之興，要靠人才。人才之興，要靠教育。教育之興，要靠教育家。

教育家的成長(zhǎng)，必須深深根植于中國(guó)教育改革和發(fā)展的沃土。我們亟須重塑教育家精神，樹(shù)立教育家旗幟，引領(lǐng)中國(guó)當(dāng)代教師朝著教育家成長(zhǎng)的目標(biāo)邁進(jìn)。

《成才之路》自創(chuàng)刊以來(lái)，一直“聚焦教育創(chuàng)新，探研成才新路”，關(guān)注教育家成長(zhǎng)，努力成為廣大校長(zhǎng)、教師的良師益友，已逐漸成為中國(guó)教育期刊方陣?yán)铼?dú)具影響的學(xué)術(shù)期刊。

本刊從本期起，將開(kāi)設(shè)“教育名家”專欄，每期介紹一位或幾位古今中外的教育名家，讓讀者對(duì)這些名家的教育生平、教育理念、學(xué)術(shù)成果進(jìn)行全方位了解，分享教育名家的智慧。正如顧明遠(yuǎn)教授所言，“平凡與卓越相隔的距離并不會(huì)太遠(yuǎn)。教師只要懷有夢(mèng)想，就能夠及時(shí)抓住機(jī)遇，邁出那關(guān)鍵性的一步?！?/p>

點(diǎn)燃教育家成長(zhǎng)夢(mèng)想，助推新秀群起，人才輩出，是中國(guó)教育最迫切的呼喚，也一直是我們《成才之路》人的時(shí)代夢(mèng)想。

1. 老子

一、生平介紹

老子是中國(guó)古代的思想家、教育家，道家的創(chuàng)始人。相傳即老聃，姓李，名耳，字伯陽(yáng)（或謂即太史儋），春秋楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東） 人。生卒年不詳，約與孔丘同時(shí)。做過(guò)周朝掌管圖書(shū)的小吏。傳說(shuō)孔丘曾向他問(wèn)過(guò)禮。世傳《老子》五千言（有不同的版本，多者五千余字，少者不足五千字），成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，保存了老子的思想。

老子教育思想的主要論點(diǎn)是文化墮落論、人性“復(fù)歸”論、“絕學(xué)棄智”論。老子從“無(wú)為”的教育目的出發(fā)，貫徹“貴柔”“不爭(zhēng)”“知足”的教育內(nèi)容，提出了“致虛守靜”的教學(xué)原則和“絕學(xué)棄智”“閉目塞聽(tīng)”的教育方法。對(duì)于老子的教育思想，我們要批判地繼承。

二、教育思想

老子教育思想的主要論點(diǎn)是：

文化墮落論。老子以“道”為本體。“道”與“無(wú)”同義，是“先天地生”的精神實(shí)體，不具有任何規(guī)定性。“道”作為宇宙萬(wàn)物的普遍法則是“無(wú)為”，即順乎自然。“無(wú)為”的對(duì)立物是“有為”，即人為的創(chuàng)作。老子認(rèn)為，人類創(chuàng)造的文化，包括道德、法令以及一切智慧的表現(xiàn)，都是與“道”背離的。他說(shuō)：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！保ǖ谑苏拢肮适У蓝蟮?，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。失禮者，忠信之薄而亂之首也?！保ǖ谌苏拢胺钭陶?，道賊多有。”（第五十七章）這就是說(shuō)，“大道”之世，自然無(wú)為，人們和諧相處，不需要有道德約束，也不知道德為何物。及至“無(wú)為”法則被破壞，才有圣者、智者出來(lái)，制定道德規(guī)范，傳授知識(shí)，進(jìn)行教化，于是產(chǎn)生了是非、善惡等觀念，毀譽(yù)褒貶、爭(zhēng)名逐利的現(xiàn)象跟著而來(lái)。道德不足以約束，又制定法令，結(jié)果引起更多的紛爭(zhēng)和更大的混亂。老子認(rèn)為，這就是人類社會(huì)墮落的軌跡。

人性“復(fù)歸”論。老子從道的虛無(wú)性推衍出人的本性是“無(wú)知無(wú)欲”、素樸無(wú)私的，認(rèn)為從“無(wú)知無(wú)欲”到有知有欲，即從“無(wú)私”到有私，乃是對(duì)人類本性的背叛，有時(shí)教育則加速了這種背叛的趨勢(shì)。于是老子提出人性的“復(fù)歸”作為拯救社會(huì)的理想，幻想人們回到嬰兒般的天真，對(duì)一切都漠然無(wú)動(dòng)于衷。他認(rèn)為：這樣，既沒(méi)有任何作為，也就沒(méi)有任何爭(zhēng)端，人人“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”（第八十章），就都會(huì)感到自我滿足。

“絕圣棄智”論。老子認(rèn)為，人性“復(fù)歸”的途徑是“絕圣棄智”（第十九章），即毀滅文化，取消教育。老子說(shuō)“為學(xué)”與“為道”的方向途徑正相反，“為學(xué)日益，為道日損”。意思是“為學(xué)”是追求知識(shí)，要求知道更多的東西，學(xué)到更多的技能?！盀榈馈笔腔氐健盁o(wú)知無(wú)欲”，要求把知道的東西忘掉，把學(xué)到的技能拋棄，而且要忘掉得干凈，拋棄得徹底，“損之又損，以至于無(wú)為”（第四十八章）。老子認(rèn)為，無(wú)知就是全知，有知就是錯(cuò)誤。他說(shuō)：“知者不言，言者不知”（第五十六章）；“善者不辯，辯者不善”（第八十一章）。真善、真知是不能用語(yǔ)言解說(shuō)的，凡是用語(yǔ)言解說(shuō)的東西，都是對(duì)真善、真知的損害。所以他認(rèn)為教育只是把人引向錯(cuò)誤。他否定教育的作用，故主張“絕學(xué)”（第二十章）。如果說(shuō)他也贊成有某種教育，那就是“行不言之教”（第二章）。他說(shuō)：“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！保ǖ谒氖拢┮磺腥纹渥匀唬闶亲詈玫慕逃?。

三、教育方法

老子從“無(wú)為”的教育目的出發(fā)，為貫徹其“貴柔”“不爭(zhēng)”“知足”的教育內(nèi)容，他提出了“致虛守靜”的教學(xué)原則和“絕學(xué)棄智”“閉目塞聽(tīng)”的教育方法。

老子認(rèn)為人的私欲是由人的感官對(duì)外界事物的感覺(jué)而引起的內(nèi)心沖動(dòng)。指出物欲文明生活會(huì)使人尋求官能的刺激，流逸奔競(jìng)，淫佚放蕩，使人心靈激擾不安，而不能致虛守靜。因此他認(rèn)為正常人的生活應(yīng)是為“腹”不為“目”，務(wù)內(nèi)而不逐外，但求安飽，而不求縱情于聲色之娛的一種淳樸的生活。老子喚醒人們要摒棄外界物欲生活的誘惑，持守內(nèi)心的安足，確保固有的天真，即要“塞其兌，閉其門，終身不勤”。

老子不重外在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)而只重內(nèi)在的自省。他認(rèn)為，人的心智活動(dòng)如果向外馳求，會(huì)使思慮紛雜，精神離亂。因而，他推崇“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道”，“不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成”的圣人。他主張“絕學(xué)棄智”。這里的所謂“絕學(xué)”是指仁義禮法之學(xué)，“棄智”棄的是使人產(chǎn)生巧詐的心智，進(jìn)而才能達(dá)到“絕學(xué)無(wú)憂”。老子的“絕學(xué)棄智”并非拋棄一切知識(shí)、智慧。

老子的“無(wú)為而治”的教育思想，值得學(xué)習(xí)與研究?！盁o(wú)為而治”，不是撒手不管，任憑事物自由發(fā)展，而是要求學(xué)生能做的、會(huì)做的，教師盡量不做或少做；教師要善于啟發(fā)、善于引導(dǎo)、勇于激勵(lì)，引領(lǐng)學(xué)生自主探究、自主學(xué)習(xí)、自主發(fā)展。而通過(guò)教師的“無(wú)為”與學(xué)生的“有為”，就可以達(dá)到“無(wú)不為”之目的。這是教育的最高境界。

（作者系本刊編委副主任）