祝捷

摘 要：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說是學(xué)術(shù)界一直爭論的問題，在文本依據(jù)相同的情況下，我們需要的是研究得出的不同的結(jié)論。對此，我們應(yīng)該從馬克思的原著中選取論述來進(jìn)行理解和解釋，馬克思是怎么理解人的本質(zhì)問題的。以下綜述全面綜合整理了1998-2012年來所發(fā)表的關(guān)于實(shí)踐人本觀研究的著作、學(xué)位論文及期刊等多方面文獻(xiàn)資料，并且利用數(shù)字圖書系統(tǒng)，在中國知網(wǎng)、中國優(yōu)秀碩士論文網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫等權(quán)威性文獻(xiàn)檢索系統(tǒng)中查閱了大量資料，對此研究問題進(jìn)行了歸納整理和評價(jià)分析。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；人本質(zhì)學(xué)說；研究綜述

中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）01-0059-02

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)論述的文本依據(jù)

首先，馬克思從勞動的方面來闡釋人的本質(zhì)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到“勞動對于人的個體來說，能夠滿足人的需求，繼而滿足人的肉體需要即吃穿問題，它是一種生命活動及生產(chǎn)生活，不過生產(chǎn)生活本來就是類生活，這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺活動?！?/p>

其次，馬克思從社會關(guān)系的方面來闡釋人的本質(zhì)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出費(fèi)爾巴哈太過片面沒有從聯(lián)系角度理解人本質(zhì)，而是把宗教與人相互混淆，非常混亂，同時(shí)費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)假定一種抽象的、孤立的個體。馬克思認(rèn)為本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種主觀的、內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然屬性聯(lián)系起來的普遍性。人的本質(zhì)不是抽象的個體，實(shí)際上它是一切社會關(guān)系的總和。

再次，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出無論什么情況下，人總是從自身利益出發(fā)，但人卻一定要或多或少在某種程度上與他人發(fā)生聯(lián)系，可以看出他們不能獨(dú)立與人類，他們需要被滿足（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們擺脫不了相互關(guān)系。

二、主要學(xué)者對人本質(zhì)論的解釋

通過對有關(guān)人本論的論述總結(jié)出以下五點(diǎn)，分別是人本質(zhì)自由自覺地活動、人本質(zhì)勞動、人本質(zhì)是有創(chuàng)新性的動物、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。歸結(jié)為兩個派別：社會屬性本質(zhì)論和實(shí)踐屬性本質(zhì)論。

（一）社會屬性本質(zhì)論

人的本質(zhì)并不僅僅是抽象的個體，實(shí)際上，它是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)包括人的自然屬性，但更多的是人的社會屬性，人承擔(dān)社會關(guān)系，又生產(chǎn)社會關(guān)系。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)實(shí)的個人”，這些“個人”是從事活動的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，是在一定的物質(zhì)條件下能動地表現(xiàn)自己的、在不斷發(fā)展的人。從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，自然屬性即類，是使人與動物相分別的屬性，同時(shí)社會屬性即一切社會關(guān)系的總體，是使人與人相分別的屬性。人是有生命的存在物，從外界手機(jī)自己所需的物質(zhì)能量和信息，必須與外界交換物質(zhì)資料來供給生命活動，這是人的生命活動的客觀要求。馬克思在人的社會屬性方面作了多次的論述，他明確指出：“個人是社會的存在物，所以，個人的生命表現(xiàn)即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！瘪R克思根據(jù)這一點(diǎn)指出“個體的人”與他人交往中明確自己，通過他人才認(rèn)識到自身的存在，人是社會的人。

（二）實(shí)踐屬性本質(zhì)論

在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性正好就是自由的自覺的活動?！比说男枰侨藘?nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性，人的需要促使人進(jìn)行實(shí)踐。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中學(xué)者直接說明實(shí)踐是人的本質(zhì)，他說：“通過實(shí)踐而形成制造和使用工具的能力，又是通過制造工具和使用工具的過程實(shí)現(xiàn)人的實(shí)踐，人類在進(jìn)行勞動實(shí)踐時(shí)，必須是以社會形式來實(shí)現(xiàn)的，必須結(jié)成廣泛的社會關(guān)系。從實(shí)踐本性出發(fā)，把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動?！瘪R克思針對留在人的生物學(xué)意義上費(fèi)爾巴哈的僅僅把人看作感性的對象進(jìn)行了批判，同時(shí)指出，費(fèi)爾巴哈離開實(shí)踐去理解人，沒有把人當(dāng)作實(shí)踐去理解，這種結(jié)果只能是停留在抽象的“人”上面，即脫離人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍客觀生活條件和人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系來觀察人。

馬克思在批判黑格爾時(shí)舉例子指出：“人和動物可以隨便根據(jù)意識、宗教或別的東西區(qū)別。”這一批判說明，人與其他動物的根本區(qū)別是由勞動形成的，實(shí)踐也是人的本質(zhì)的一種規(guī)定性。馬克思還明確指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！边@里“工業(yè)的歷史”不僅指生產(chǎn)勞動的歷史，也是指實(shí)踐的歷史，人的本質(zhì)力量的呈現(xiàn)過程或確證是“實(shí)踐的發(fā)展過程和結(jié)果就是工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在”。實(shí)踐作為形成人與動物相區(qū)別的一種規(guī)定性，并且在馬克思關(guān)于人與動物的對比中論述了在適應(yīng)環(huán)境的活動中，人類實(shí)踐與動物本能的區(qū)別。馬克思的論述說明人類的生產(chǎn)勞動（實(shí)踐）與動物的本能活動有著本質(zhì)的差別，這一本質(zhì)的差別，出現(xiàn)了真正意義上的人。因此，實(shí)踐的屬性是人的形成和發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定性。

三、從實(shí)踐思維方式理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說

粟虎在《從實(shí)踐思維方式理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說》中指出，我們不僅要理解文本的意義，還要注意以下幾點(diǎn)：首先，我們可以從多方面理解概括本質(zhì)，但關(guān)鍵在于我們應(yīng)該從筆者本身思考關(guān)于人的本質(zhì)問題，例如放在其具體的語境中加以理解，而不是宏觀的，貌似很有條理地從不同的角度去談問題，還應(yīng)從其整體的關(guān)聯(lián)中去理解而不是把它們孤立起來，大談特談自己的理解。相對于以前的認(rèn)識論、本質(zhì)論，馬克思更傾向于本體論的本質(zhì)論，因?yàn)樗亲罡吹?。其次，馬克思的學(xué)說與之前的人本論學(xué)說存在很大差別。對馬克思來說，黑格爾的人的本質(zhì)思想是抽象的、不現(xiàn)實(shí)的；費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)思想是有局限的、不聯(lián)系的等等。再次，馬克思的關(guān)于人本質(zhì)的觀點(diǎn)的提出“人的本質(zhì)”思想也在于能夠更好地改變世界，幫助人們更好地認(rèn)識自己，發(fā)展自己。它是人向人本身和社會的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是全面自覺且自主的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)體現(xiàn)的。同樣能夠體現(xiàn)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”這句話。

有學(xué)者同樣認(rèn)為，有一種新的方式來解釋馬克思人的本質(zhì)的學(xué)說即“實(shí)踐人本觀”，從實(shí)踐思維方式去理解馬克思的人本觀。這種人本觀是指以實(shí)踐的思維方式和實(shí)踐邏輯為根本特征的人本觀，是立足于實(shí)踐、理解于實(shí)踐的關(guān)于人的本質(zhì)的一種理論。在馬克思主義哲學(xué)看來，實(shí)踐的唯物主義關(guān)注的“人”并不從自然或者理性的觀念上去把握，而是從實(shí)踐展示人的本質(zhì)，從“勞動”、“社會關(guān)系”、“社會實(shí)踐”中探究人的規(guī)定性的理論。

這樣通過實(shí)踐思維方式去理解馬克思的人的本質(zhì)學(xué)說就可以得出：

第一，從實(shí)踐人本觀的角度思考，人的本質(zhì)和人類歷史由物質(zhì)生產(chǎn)、社會存在決定。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)同費(fèi)爾巴哈人本主義的立場，并提出人類本質(zhì)是“自由自覺地活動”，從“類本質(zhì)”出發(fā)思考人的本質(zhì)，認(rèn)為人有不斷發(fā)展生存的過程，所以其本質(zhì)也隨勞動的進(jìn)步不斷地發(fā)展，也就是說人的本質(zhì)是變化的，初步提出了物質(zhì)實(shí)踐。

第二，從實(shí)踐人本觀的角度出發(fā)，同樣認(rèn)為人的本質(zhì)與社會關(guān)系有不可分割的關(guān)系。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，不是抽象的個體。人的本質(zhì)具有現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)，馬克思認(rèn)為實(shí)踐能使人和環(huán)境相互影響相互改變，人在改變環(huán)境的同時(shí)，也被環(huán)境改變。因此，馬克思提出了人的本質(zhì)與生產(chǎn)關(guān)系之間的相互聯(lián)系，以及生產(chǎn)力發(fā)展水平和自然的相互聯(lián)系。

由此，在馬克思看來，實(shí)踐性才是人的本質(zhì)。其他的自然性、社會性和意識性都是人的本質(zhì)的一種表現(xiàn)，是眾多屬性中的一種，并不是根本的?！叭恕焙汀皩?shí)踐”相輔相成，實(shí)踐是人的實(shí)踐，人是主體；人是實(shí)踐的人，實(shí)踐生存發(fā)展方式。人的自然屬性、社會性都是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的，以實(shí)踐的思維方式理解人的本質(zhì)，讓實(shí)踐的思維不斷發(fā)展，從中人認(rèn)出自然屬性與社會屬性相互區(qū)分、相互統(tǒng)一，統(tǒng)一于人的本質(zhì)。因此，從實(shí)踐的思維方式，也只能從這方面去理解，人的本質(zhì)以及由此產(chǎn)生的諸多現(xiàn)象才能得到展現(xiàn)。

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（責(zé)任編輯：陳雅莉）