張江婷

摘 要：笛卡爾的哲學體系包含幾個重要的命題：“我思故我在”，“天賦觀念說”、靈魂肉體兩分說，這些都建立在他對上帝及其存在的論證上?！拔宜肌蓖瞥觥拔以凇?，“我在”的不完滿性推出必有完滿的“上帝”，因此有上帝賦予我們靈魂的“天賦觀念”，才使得人們從一無所知開始追求真理。笛卡爾肯定“上帝”的存在，肯定“上帝”是“永恒的、全知的、全能的、一切真與美的源頭、天地萬物的創(chuàng)造者”。所以笛卡爾不是反對“上帝”，而是對經(jīng)院哲學和神學中宣揚的“上帝操縱人的一切”的觀點的不滿。他提倡理性，認為人們應該排除感性的干擾正確認識自己，理性的思考才能獲取真正的知識，發(fā)現(xiàn)真理。

關鍵詞：笛卡爾；上帝；我思故我在；天賦觀念說

中圖分類號：B14 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）03-0025-03

在哲學思想的發(fā)展史上，每一次歷史即將轉(zhuǎn)向的時代都會人才輩出。被黑格爾譽為“現(xiàn)代哲學之父”的笛卡爾，就是在腐朽經(jīng)院哲學和自由新思想的碰撞中涌現(xiàn)出的勇士之一。一直以來，很多人堅信，笛卡爾反對宗教，反對神學，他的思想是擺脫宗教意識的桎梏、提倡個人自由理性的發(fā)端，他確立了人的自主理性而摧毀了上帝的權威。因此笛卡爾是懷疑和反對“上帝”的。但是，我們在研讀笛卡爾的著作中不難發(fā)現(xiàn)，笛卡爾固然推崇理性，提倡自我意識，可其中也頻繁且不加掩飾地透露出他對“上帝”的崇高地位的無比敬畏。甚至他細致地從哲學角度論證“上帝”的存在，并且將“上帝”視為萬物之根和人類知識的基礎，鄭重提出“上帝”存在的必要性和認識“上帝”的必要性。這不得不使我們仔細思量，笛卡爾真的反對“上帝”嗎？

一、笛卡爾的“上帝”是什么

不可否認的是，笛卡爾是對當時的宗教是存有疑惑和不滿的。但我們應分清對當時腐朽的基督教教義不滿，并不等同于質(zhì)疑“上帝”的存在并否認他至高無上的地位。相反，在笛卡爾的哲學思想中的重要命題之一就是論證上帝存在的確然性，堅信上帝是存在著的，是至高無上的，是萬物的創(chuàng)造者。所以，判斷笛卡爾是否反對“上帝”，我們須辯證地看問題。首先要明了的就是笛卡爾所信仰的“上帝”究竟是什么。

“上帝”之說源遠流長。從詞源上看，“上帝”一詞的英文和德文都源自基督教盛行前的印歐語系中的古哥特語，原意是指“受祈求者”或“所祭祀者”，詞根是“鑄造”，意指鑄造而成的神像，因而后來被基督教用來指代至高無上的最高的“神”。但是“上帝”并不僅是基督教的專有名詞，“上帝”也不等同于“神”的概念。

在古代中國，人之所尊，莫過于帝，托之于天，故稱上帝。《尚書·召誥》中有云：“皇天上帝改厥元子茲大國殷之命?！边@里的“上帝”是儒家最高的“神”，是“天”的最高者。儒家認為“天降下民，作之君，作之師，唯曰其助上帝，寵之四方”。因此，儒家圣人就是上帝的使者，天子當常以上帝之心為心，“上帝”就是統(tǒng)治者為自己尋找的最高的庇護者。在19世紀，洪秀全在基督教的影響下還創(chuàng)立了所謂的“拜上帝會”，這個“上帝”雖然借用了基督教的“上帝”之稱，但實際內(nèi)涵卻更趨向于儒家的“上帝”。到民國時期，“上帝”一詞被用來翻譯亞伯拉罕諸教崇拜的唯一神，并逐漸延伸到具有近似意義的西方哲學的諸范疇上來。

在西方哲學史上，“上帝”這一稱呼可追溯到公元前一千多年。以色列人祖先建立的王國中最偉大的國王被稱為“上帝之子”。而到古希臘時代，著名的哲學家赫拉克利特曾說過，“上帝”就是在大自然不斷變遷與對比的現(xiàn)象中存在的“一致性”，即萬物之源。他還將其稱為“理性”。亞里士多德則認為，“上帝”就是“不動的動者”或稱“第一推動者”，是萬事萬物運動的最終原因。在赫拉克利特和亞里士多德這里，“上帝”不是一個全知全能的“神”的指稱，而是抽象的、高于自然、高于一般的終極“根源”。

到了笛卡爾這里，他認為：“用上帝這個名稱，我是指一個無限的、永恒的、常住不變的、不依存于別的東西的、至上明智的、無所不能的，以及我自己和其他一切東西（假如真有東西存在的話）由之而被創(chuàng)造和產(chǎn)生的實體說的?！盵1]51我們可以肯定，笛卡爾所論說的“上帝”既有經(jīng)院哲學和神學的“上帝”的無所不能和至高無上的特點，同時又具備了古希臘哲學家們所說的終極根源的性質(zhì)。但笛卡爾的“上帝”與宗教神學的“上帝”最大的區(qū)別是，前者不再是人格化的“神”，不再是能夠與人接觸交流的對象，而是脫離人類高高在上且遠不可及的至善，它創(chuàng)造了世界，是知識之源，但它不會干涉世界的運轉(zhuǎn)，不會干涉人類自身的發(fā)展。很顯然，笛卡爾所承認的這個無為的“上帝”與宗教神學中熱衷于操縱人類命運的“上帝”發(fā)生了碰撞，觸犯了宗教的威嚴，顛覆了他們的教義，因而笛卡爾的學說不受他們的歡迎是顯而易見的。

二、笛卡爾之“上帝”觀

一直以來，人們在理解笛卡爾“我思故我在”這一重要命題時，大多認為笛卡爾的普遍懷疑思想并不是對某些具體事物、具體原理的懷疑，而是對人類、對世界、對上帝的絕對的懷疑。但是，笛卡爾在自己的重要作品《第一哲學沉思集》中卻明確論證了上帝存在的確然性。那么，笛卡爾為什么一邊懷疑上帝，又一邊論證上帝的存在呢？

笛卡爾說：“自從很久以來我心里就有某一種想法：有一個上帝，他是全能的，就是由他把我像我現(xiàn)在這個樣子創(chuàng)造和產(chǎn)生出來的?？墒钦l能向我保證這個上帝（可是我怎么知道是否他）沒有這樣做過，即本來就沒有地，沒有天，沒有帶有廣延性的物體，沒有形狀，沒有大小，沒有地點，而我卻偏偏具有這一切東西的感覺，并且所有這些都無非是像我所看見的那個樣子存在著的。”[1]21“……也可能是上帝有意讓我每次在二加三上，或者在數(shù)一個正方形的邊上，或者在判斷什么更容易的東西上弄錯?！盵1]21-22這些似乎是對上帝表示了隱晦的懷疑，為宗教神學家們抨擊他提供了好的理由。但笛卡爾又緊接著在后文為他的這種說法進行了辯護：“也許上帝并沒有故意讓我弄出這樣的差錯，因為他被人說成是至善的?！盵1]22因此我要假定有某一個妖怪，而不是一個真正的上帝（他是至上的真理的源泉），這個妖怪的狡詐和欺騙手段不亞于他的本領的強大……不是上帝（他是非常善良的，并且是至上的真理源泉）而是某一個惡魔……”[1]24笛卡爾一邊想要表達出自己普遍懷疑的思想，一邊還要避過對上帝懷疑的不敬，因此他假定了一個與上帝不同的“惡”的代言人——妖怪或惡魔。他把人們意識中已知的一切知識都假設為因為惡魔而可能導致的欺騙性的假的知識。很顯然笛卡爾的觀念明顯受到了宗教神學的制約和影響，他不敢也不能否認或懷疑上帝的至善性和無上地位。笛卡爾說“我思故我在”，他提出懷疑“我思”之外的一切，但這“一切”并沒有包含“上帝”在內(nèi)。這個“一切”是我所已知的一切知識，一切實體的觀念，這“一切”是我所領悟的“上帝”賦予我靈魂中的真理后所得到的?！吧系邸笔沁h遠高于“我”這個層面之上。故而“我思”“我在”都僅僅是在“我”的層面上而言，“我”都是“上帝”所創(chuàng)造的，所以“我”不能也不會質(zhì)疑“上帝”。

另外，根據(jù)笛卡爾的“天賦觀念說”中的論述，我是這樣理解的：笛卡爾認為，上帝賦予人們的知識或稱觀念，和人們現(xiàn)在所掌握的了解的知識和觀念也是不同的。在他看來，上帝賦予人們的觀念必然是正確的，但這些正確的觀念，人們可以領會多少，領會到什么程度是在于每個人自身，與上帝是沒有任何關系的，并且“上帝”對每個人賦予的知識都是平等的，人們得到錯的知識，是因為人們理解錯了上帝賜予的真理。他的這個重要學說，為“上帝”是至高無上的存在提供了重要論證。由此可以看出，笛卡爾的思想里“上帝”所處的重要地位?！吧系邸笔菬o所不能的，是至高無上的，它創(chuàng)造了一切，賦予人類智慧和知識，人們研究學問，追求真理，實際上不過是在不斷地發(fā)掘埋藏在自己靈魂深處的上帝賜予的真正的智慧罷了。即使是這樣，作為上帝創(chuàng)造物的人類，無論如何努力也永遠不可能完全理解上帝賦予的全部真理，不可能達到上帝那樣至高無上的完滿性。在我看來，笛卡爾這也是在隱晦地點出，作為所謂“上帝”代言人的教廷，不過也是一群“上帝”的創(chuàng)造物的集合，他們不可能理解上帝的真理，基督教的教義不過是教士對“上帝”意志的自我認識和加工，并不能代表“上帝”。所以教廷所宣揚的他們可以聆聽“上帝”的教誨，溝通“上帝”無疑都是欺人之談。

在笛卡爾的沉思中，他對“上帝”論證深思時自己得到了滿足：“信仰告訴我們，來世的至高無上的全福就在于對上帝的這種深思之中，這樣，我們從現(xiàn)在起就體驗出，像這樣的一個沉思，盡管它在完滿程度上差得太遠，卻使我們感受到我們在此世所能感受到的最大的滿足?！盵1]61這就足以證明，笛卡爾對他自己所信仰的“上帝”是無比虔誠的，他的思想固然超出了經(jīng)院哲學和神學對人們思想的桎梏，但他并非跳脫出對“上帝”的神圣地位的膜拜和敬畏。因此，說笛卡爾是反“上帝”，是“上帝”的褻瀆者，是沒有足夠根據(jù)的。

總之，笛卡爾堅信，上帝創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了萬物，創(chuàng)造了人，還創(chuàng)造了靈魂，并且在人的靈魂中賦予了認識世界的真理。不過這些真理需要人們在后天的學習和探索中逐漸認識和發(fā)掘出來。在這些觀點中，笛卡爾與經(jīng)院哲學并不矛盾。他與經(jīng)院哲學和神學的不同在于，笛卡爾認為人是會思考的生物，這種思考是基于人的理性之上的。上帝不會干涉人的思考行為，人的理性是獨立自主的。而當時盛行的經(jīng)院哲學家們卻不承認這種觀點，在他們看來，人類能否認識真理是由上帝決定的，每一個人在上帝創(chuàng)造他的時候就已決定了他的人生、智慧和命運。上帝掌握著人的靈魂，可以讓他們被救贖，也可以讓他們受懲罰。人即使有自由意志，也必須是在上帝的預見中進行生活和思考。就這樣，笛卡爾與經(jīng)院哲學及神學之間的碰撞為一個新的哲學時代拉開了序幕。

三、笛卡爾上帝觀的思想淵源

每一種哲學的誕生都有其歷史背景和思想淵源。作為西方近代哲學發(fā)端的笛卡爾哲學更是離不開其時代影響和文化傳承。

笛卡爾的時代是歐美科學突飛猛進的時代，自然科學的發(fā)展打破了傳統(tǒng)封建宗教的自然觀。已經(jīng)開始退化但又占據(jù)統(tǒng)治地位的經(jīng)院哲學和神學，變成了人們追求真理的絆腳石。當經(jīng)院哲學還在斤斤計較“一個針尖上能夠站立多少個天使”的命題的時候，很多敢于思考的哲學家已經(jīng)開始跳出研究“上帝”的迷霧，開始認真思考人自身的問題。笛卡爾就是這樣一個先驅(qū)者。他不否認上帝的存在，但他在論證上帝的存在同時，更想證明的是人自身理性的重要性。他把“上帝”高高懸置在人類之上，提醒人們的是不要一切都依賴上帝，更重要的是依賴自己。

哲學家們開始討論“理性”的歷史可謂源遠流長。早在公元前500年，著名的古希臘哲學家巴門尼德就提出了這樣的思想：我們的感官使我們對世界，即一直存在的萬物和恒常變遷的大自然產(chǎn)生了不正確的認識，這種認識與我們的理智不符。哲學家的使命就是要揭穿各種形式的“感官幻想”。他的這種堅決相信人的理智的態(tài)度被稱為理性主義。后來崇尚“理性”的哲學家層出不窮，他們都為人類審視自身的思想指引了路徑。笛卡爾就是其中影響最深的一個。

談起笛卡爾哲學思想的來源，就不得不提到古希臘著名哲學家柏拉圖。二者在其哲學思想及學識上有著驚人的相似之處。他們都極為重視幾何學，都認為幾何學與哲學有深刻的聯(lián)系。柏拉圖學院門前的碑銘上書：“不懂幾何學者莫入?！钡芽杽t把自己在幾何學的研究思路借鑒到哲學上來，以便使自己哲學觀點達到幾何學的那種確實性。另外，在對于人類靈魂和理性的思考上，柏拉圖的“回憶說”和笛卡爾的“天賦觀念說”有著異曲同工之處。只不過，柏拉圖沉迷于“洞穴神話”，把對事物的真正認識歸結(jié)為對理念的回憶，即把沉睡在肉體中的靈魂重新喚醒，把靈魂在“理念世界”的認識逐漸回憶起來。而笛卡爾則把靈魂中埋藏的知識源于“理念世界”改造成了源于“上帝”，認為人類與生俱來的天賦觀念是上帝賦予的永恒真理。這兩種學說雖有不同，但二者的相似性是顯而易見的。

與笛卡爾的哲學思想密切相關的還有教父哲學的代表圣·奧古斯丁。他認為真正的哲學是愛上帝的，真正的哲學只能和真正的宗教結(jié)合在一起，有了真正的宗教才有真正的哲學，為哲學確立了“靈魂”和“上帝”兩個主題。他用新柏拉圖主義論證了基督教義，通過柏拉圖的理念論證上帝是至真、至善、至美的永恒存在。人們只有通過進入自己的心靈，自我思維、自我反省，用一種神秘的直覺，通過內(nèi)心來體驗上帝的存在。笛卡爾借鑒了奧古斯丁的心靈直覺理論，將其改造并加以發(fā)展，用來證明上帝是存在著的。笛卡爾認為，無中不能生有，比較完滿的實在的存在的根據(jù)與原因只能是絕對的完滿實在的存在。因此，人類的不完滿的真理及觀念來源于上帝的絕對完滿的真理和觀念。所以，上帝是存在著的。奧古斯丁還說過：“如果我犯錯誤，所以我存在?！钡芽杽t吸收了他的論證方式，從思維存在來論證“我”的存在，提出“我思故我在”的著名命題。

笛卡爾的思想形成離不開他生活的時代的影響。舊封建等級趨于衰亡，中世紀市民等級逐漸形成現(xiàn)代資產(chǎn)階級，這二者的斗爭還處于平衡階段。笛卡爾的思想就是社會的生動寫照。除了柏拉圖、奧古斯丁等人對笛卡爾的影響，還有當時的人文主義思潮、新教思潮、科學唯物主義以及當時法國宗教和政治的斗爭，都對笛卡爾成長為“現(xiàn)代哲學之父”提供了土壤。

在笛卡爾之后，很多哲學家都開始把目光聚焦在他所提出的“理性”上，淡化甚至無視了笛卡爾關于“上帝”的諸多論述?？墒牵芽柕恼軐W體系是建立在他對“上帝”的認識的基礎上的。笛卡爾認為，要想認識世界、認識宇宙，必須先認識“上帝”，不能認識“上帝”，那么認識萬事萬物就成為空談。所以，要理解笛卡爾的那些重要哲學思想，我們必須首先理解笛卡爾對“上帝”的諸多論證。

在那個特殊的年代，當理性哲學的光彩被神學所籠罩的時候，笛卡爾小心翼翼地在宗教信仰和理性思考的夾縫里開辟出一條肯定人類自身發(fā)展的道路，他的貢獻是毋庸置疑的。即使他的哲學思想在后來的哲學爭辯中被發(fā)現(xiàn)了許多不合理之處，但作為強調(diào)“以人為本”的人的理性的哲學思潮的發(fā)端，笛卡爾被后來蓬勃興起的西方近代哲學視為一代奠基者也是理所當然的。而笛卡爾作為一個虔誠的“上帝”的信徒，卻被后世人看作反“上帝”的英勇斗士不過是時間和歷史給他開的一個小小的玩笑罷了。

參考文獻：

[1]笛卡爾.第一哲學沉思集[M].龐景仁，譯.北京：商務印書館，1996.

[2]喬斯坦·賈德.蘇菲的世界[M].蕭寶森，譯.北京：作家出版社，1999.

[3]姚鵬.笛卡爾的天賦觀念說[M].北京：求實出版社，1986.

（責任編輯：姚 麗）