岳國(guó)芳

摘 要：鄒韜奮對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨政治態(tài)度的轉(zhuǎn)變，是循序漸進(jìn)的過程；是內(nèi)在人格素養(yǎng)與復(fù)雜的外在環(huán)境共同發(fā)揮作用的結(jié)果——渴望進(jìn)步的內(nèi)心與輿論平臺(tái)的結(jié)合、追求民族獨(dú)立的精神與尋求救國(guó)道路的結(jié)合、信仰民主自由的靈魂與主動(dòng)汲取先進(jìn)思想的結(jié)合。這些結(jié)合的因素相互交叉影響著、強(qiáng)烈碰撞著，影響并決定了鄒韜奮的政治選擇，最終走向了中國(guó)共產(chǎn)黨。作為中間勢(shì)力的代表之一，他的政治選擇也體現(xiàn)了中間勢(shì)力最終選擇中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史必然性。

關(guān)鍵詞：鄒韜奮；政治選擇；中國(guó)共產(chǎn)黨

中圖分類號(hào)：K27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）03-0088-02

鄒韜奮于1926年10月創(chuàng)辦《生活》周刊。“九·一八”事變之前，他以知識(shí)分子的視角，搭建輿論平臺(tái)，直擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)、心系群眾生活。但與此同時(shí)，他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)有失偏頗，這一方面是由于當(dāng)時(shí)國(guó)民黨對(duì)蘇區(qū)和紅軍的歪曲和蠱惑宣傳，另一方面是由于蘇區(qū)的“立三路線”在客觀上產(chǎn)生了負(fù)面社會(huì)影響，因此鄒韜奮對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨持?jǐn)骋晳B(tài)度從而支持國(guó)民黨的“剿共戰(zhàn)爭(zhēng)”?！熬拧ひ话恕笔伦兒?，日本帝國(guó)主義企圖變中國(guó)為其獨(dú)占殖民地，中華民族到了生死存亡的時(shí)刻。抗日救亡運(yùn)動(dòng)成為中國(guó)政治生活的主題。之前不談?wù)蔚摹渡睢分芸踩谌氲竭@一重大主題中，隨之獲得了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的重新認(rèn)識(shí)。

一

面對(duì)民族危難，國(guó)民黨卻實(shí)行“攘外必先安內(nèi)”的國(guó)策。中國(guó)共產(chǎn)黨方面執(zhí)行王明“左”傾路線，再加之國(guó)民黨的“圍剿”，導(dǎo)致在“九·一八”事變之后，中國(guó)共產(chǎn)黨很難領(lǐng)導(dǎo)反日運(yùn)動(dòng)。

鄒韜奮一方面憤慨于蔣介石對(duì)外不抵抗，對(duì)內(nèi)消耗寶貴抗戰(zhàn)資源剿共，“和國(guó)難的補(bǔ)救是一萬(wàn)八千里的不相干！”[1]85是在“積極的廣播革命種子”[1]85；另一方面，鄒韜奮開始逐漸同情共產(chǎn)黨。1932年，鄒韜奮在回復(fù)讀者信中指出：“共產(chǎn)黨問題‘其根本解決在從政治上迅速積極解決大多數(shù)勞苦農(nóng)工民眾，非空言所能解決，亦非槍炮所能解決，只有從速解決一般平民的民生問題，則不解決而解決?！盵2]7鄒韜奮雖然對(duì)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)不成熟，僅是從民生的角度試圖詮釋中國(guó)共產(chǎn)黨會(huì)一直存在的原因而給予道德同情，但從整體而言，他對(duì)共產(chǎn)黨的態(tài)度開始緩和。這與他從事出版事業(yè)分不開。面對(duì)民族危難，他關(guān)注國(guó)際動(dòng)態(tài)，將中國(guó)放置到世界的坐標(biāo)系中，試圖受到參照系的啟迪以尋求救國(guó)的方法。與時(shí)俱進(jìn)的鄒韜奮緊跟世界的步伐，以《生活》周刊為輿論平臺(tái)，大量刊載國(guó)外通訊，向國(guó)人宣傳進(jìn)步的思想和信息。

這首先表現(xiàn)在《生活》周刊以多種方式對(duì)蘇聯(lián)進(jìn)行介紹和宣傳。1931年《生活》周刊刊載了畢云程的《蘇聯(lián)五年經(jīng)濟(jì)計(jì)劃》，這是該周刊發(fā)表的首篇客觀、公正研究蘇聯(lián)問題的文章。這年年初中國(guó)共產(chǎn)黨員胡愈之把他在莫斯科一周見聞寫成《莫斯科印象記》，這是鄒韜奮第一次較為全面地接觸到關(guān)于蘇聯(lián)的客觀材料。3月，《大公報(bào)》記者曹谷冰赴蘇四個(gè)月，將其經(jīng)歷寫成筆記，鄒韜奮隨即發(fā)表了《讀〈蘇俄視察記〉》。正是在其接觸、理解，甚至主動(dòng)宣傳大量介紹關(guān)于蘇聯(lián)的書籍和文章的過程中，鄒韜奮開始認(rèn)識(shí)馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，從而開始間接改變對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)。

與此同時(shí)，鄒韜奮開始試圖運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義的立場(chǎng)方法分析中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。1932年1月9日，韜奮在《我們最近的思想和態(tài)度》一文中指出：“反對(duì)少數(shù)特殊階級(jí)剝削大多數(shù)勞苦民眾的福利?！盵1]4雖然此時(shí)的韜奮仍然把民生主義理解為社會(huì)主義，但是他已經(jīng)初步在文章中援引了馬克思主義階級(jí)分析的措辭。1933年2月鄒韜奮曾在讀者信箱中提到“我們必須以全民族合作廣大的抗日斗爭(zhēng)，才能達(dá)到民族最后獨(dú)立解放的目的”[1]417。此時(shí)鄒韜奮運(yùn)用馬克思主義原理中的群眾觀點(diǎn)，明確提出以革命手段抗日。

由于《生活》周刊受到國(guó)民黨的摧殘。1933年7月，鄒韜奮帶著對(duì)國(guó)民黨的失望和憤懣、對(duì)尋求不到“救國(guó)之力”[1]405的迷茫，踏上了長(zhǎng)達(dá)兩年的出國(guó)考察之路。

二

旅歐期間，韜奮對(duì)馬列主義理論進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究，加之親身考察蘇聯(lián)，鄒韜奮再次探求中國(guó)的出路：“我們的出路，最重要的當(dāng)然在努力于民族解放的斗爭(zhēng)?！盵3]11但是“中華民族的解放斗爭(zhēng)，決不能依靠帝國(guó)主義的代理人和寄生蟲；中心力量須在和帝國(guó)主義的利益根本不兩立的中國(guó)的勤勞大眾的組織。這樣的中心力量才有努力斗爭(zhēng)的決心和勇氣，因?yàn)樗麄兯サ木椭徊贿^一條鎖鏈！”[3]11此時(shí)的鄒韜奮已能自覺運(yùn)用馬列主義方法分析中國(guó)問題，深刻意識(shí)到中國(guó)的民族解放真正需要的中心力量是深深扎根于勞苦大眾中的組織。

1935年7月，在美國(guó)考察的鄒韜奮與留美的中國(guó)共產(chǎn)黨人討論如何加入中國(guó)共產(chǎn)黨的問題時(shí)說：“中華民族的徹底解放，只有在社會(huì)主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，才能獲救。而且也必定朝著社會(huì)主義的方向走去。”[4]192此時(shí)的韜奮找到了拯救中國(guó)的“勤勞大眾的組織”——中國(guó)共產(chǎn)黨。

三

1935年，華北事變。中國(guó)共產(chǎn)黨正式發(fā)表《為抗日救國(guó)告全體同胞書》，主張停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日。歸國(guó)后的鄒韜奮積極響應(yīng)，于11月16日在上海創(chuàng)辦《大眾生活》周刊，旗幟鮮明號(hào)召抗日救國(guó)。年底，中國(guó)共產(chǎn)黨在瓦窯堡會(huì)議中指出：“我們的任務(wù)，是在不但要團(tuán)結(jié)一切可能團(tuán)結(jié)的、反日的基本力量，而且團(tuán)結(jié)一切可能的反日同盟者，是在使全國(guó)人民有力出力，有錢出錢，有槍出槍，有知識(shí)出知識(shí)，不使一個(gè)愛國(guó)的中國(guó)人不參加到反日的戰(zhàn)線上去。這就是黨的最廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略的總路線。”[5]462由此糾正黨內(nèi)“左”傾“關(guān)門主義”路線，扭轉(zhuǎn)了之前的被動(dòng)局面，獲得了中間勢(shì)力的支持和配合。

鄒韜奮作為愛國(guó)民主人士，提出與中國(guó)共產(chǎn)黨不謀而合的“聯(lián)合戰(zhàn)線”主張。1936年5月31日，“全國(guó)各界救國(guó)聯(lián)合會(huì)”在上海成立，鄒韜奮當(dāng)選救國(guó)聯(lián)合會(huì)執(zhí)行委員。7月15日，沈鈞儒、鄒韜奮等救國(guó)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人聯(lián)名發(fā)表了由胡愈之起草的《團(tuán)結(jié)御侮的幾個(gè)基本條件與最低要求》，闡述聯(lián)合救亡的立場(chǎng)，贊同中國(guó)共產(chǎn)黨的《八一宣言》及其團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)政策。毛澤東在回信中表達(dá)誠(chéng)懇敬意的同時(shí)，又指出對(duì)方對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行的“抗日救國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線反日方針與實(shí)際行動(dòng)，尚有若干的隔閡與誤會(huì)?！盵5]63～64因此派潘漢年與救國(guó)會(huì)成員正面進(jìn)行溝通交流。由此就有了以韜奮為代表的救國(guó)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人同中共方面的直接聯(lián)系。

四

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，鄒韜奮在政治態(tài)度上真正轉(zhuǎn)向中國(guó)共產(chǎn)黨，他曾五次要求加入共產(chǎn)黨。韜奮一方面積極在陜甘寧邊區(qū)及新四軍革命根據(jù)地開設(shè)生活書店，促進(jìn)革命文化宣傳的大眾化；另一方面正面介紹中國(guó)共產(chǎn)黨在延安創(chuàng)辦的抗日干部學(xué)校，加強(qiáng)民眾對(duì)抗日根據(jù)地的深入了解?？傊?，鄒韜奮對(duì)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的變化。

1.認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨全面抗戰(zhàn)的政治路線和持久戰(zhàn)的方針

1937年8月中共洛川會(huì)議通過《關(guān)于目前形勢(shì)與黨的任務(wù)的決定》及《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)》，明確闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨的全面抗戰(zhàn)路線。同時(shí)，中共中央的《全面抗戰(zhàn)之戰(zhàn)略計(jì)劃及作戰(zhàn)原則案》提出堅(jiān)持持久戰(zhàn)的七項(xiàng)原則。1938年5月，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中，徹底批駁了亡國(guó)論和速勝論的濫調(diào)，指明了持久戰(zhàn)的光明前途。鄒韜奮認(rèn)為，《中共中央為公布國(guó)共合作宣言》的宗旨是要“‘挽救祖國(guó)的危亡，是要鞏固‘和平統(tǒng)一團(tuán)結(jié)御侮的基礎(chǔ)，是要‘決心共赴國(guó)難，是要造成‘民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)來‘戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義的侵略”[6]100。1937年8月29日，鄒韜奮發(fā)表《持久戰(zhàn)的重要條件》，強(qiáng)調(diào)“持久戰(zhàn)的心理基礎(chǔ)和物質(zhì)的基礎(chǔ)”[6]82。即保持抗戰(zhàn)到底的勇氣和決心，保證經(jīng)濟(jì)支援的及時(shí)與充分。而且認(rèn)為，“我們要發(fā)揮整個(gè)民族的力量來作持久戰(zhàn)，不應(yīng)以僅僅避免內(nèi)部摩擦為已足，不應(yīng)以僅僅動(dòng)員軍事為已足，還要進(jìn)而努力徹底組織廣大的民眾，真正運(yùn)用全國(guó)的人力物力，然后才能保障抗戰(zhàn)最后勝利。”[6]95

2.與中國(guó)共產(chǎn)黨在爭(zhēng)取民主政治上相互配合

1939年9月的一屆四次參政會(huì)上，中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派發(fā)動(dòng)了轟轟烈烈的憲政運(yùn)動(dòng)。中共代表提出《請(qǐng)政府命令保障各抗日黨派合法地位案》，要求制定憲法，結(jié)束國(guó)民黨一黨專制。1940年3月，中共中央提出抗日根據(jù)地實(shí)行“三三制”的民主政權(quán)，響應(yīng)憲政運(yùn)動(dòng)的號(hào)召。鄒韜奮于1938年1月發(fā)表《反映民意與抗戰(zhàn)前途》一文，提出民主應(yīng)包含民意機(jī)關(guān)、言論自由以及“抗日?qǐng)F(tuán)體的自由”[6]381。憲政運(yùn)動(dòng)期間，鄒韜奮通過報(bào)刊、演講宣傳民主政治，批駁“抗日與民主不相容”的反調(diào)。

3.通過親自考察抗日民主根據(jù)地，堅(jiān)定政治信仰

1942年1月至1943年2月，鄒韜奮先后到東江游擊區(qū)、華中抗日根據(jù)地考察。在東江游擊區(qū)，韜奮發(fā)表熱情演講，反對(duì)“國(guó)民黨消極抗戰(zhàn)、積極內(nèi)戰(zhàn)”[4]414；認(rèn)識(shí)到武裝人民力量的重要性。在華中抗日根據(jù)地，鄒韜奮走訪基層，考察民眾生活，了解根據(jù)地政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等方面的建設(shè)，而且盛贊“三三制”民主政權(quán)與“減租減息”政策。他指出蘇北給他留下有兩個(gè)最深刻的印象：“第一是共產(chǎn)黨對(duì)于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的忠實(shí)，充分而周到地照顧各階級(jí)、各階層人民的利益，使全根據(jù)地人民緊密團(tuán)結(jié)起來，支持了敵后抗戰(zhàn)；第二是民主政治的實(shí)現(xiàn)和‘三三制的徹底執(zhí)行，使民主政治成為人民大眾自己的政治?！盵4]24他指出：“我看到了新中國(guó)的未來，因?yàn)樾轮袊?guó)的雛形在東北、蘇北和其他一切根據(jù)地里形成了?！盵7]

結(jié)語(yǔ)

“九·一八”事變后，鄒韜奮對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治態(tài)度開始有所緩和。出國(guó)考察前，鄒韜奮根據(jù)馬克思主義與蘇聯(lián)考察實(shí)踐，初步推斷出中國(guó)共產(chǎn)黨是能拯救中國(guó)的“中心力量”。在考察歐美國(guó)家、研習(xí)馬列主義的過程中，鄒韜奮逐步從理論層面上理性認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨。鄒韜奮與中國(guó)共產(chǎn)黨素未謀面卻心有靈犀，只因擁有共同的民族心理、共同的愛國(guó)情懷、共同的思想武器。華北危急日益嚴(yán)重時(shí)，鄒韜奮認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日主張從而雙方開始正式接觸?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，鄒韜奮正式選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨?？梢哉f，鄒韜奮對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨政治態(tài)度的轉(zhuǎn)變，是循序漸進(jìn)的過程；是內(nèi)在人格素養(yǎng)與復(fù)雜的外在環(huán)境共同發(fā)揮作用的結(jié)果——渴望進(jìn)步的內(nèi)心與輿論平臺(tái)的結(jié)合、追求民族獨(dú)立的精神與尋求救國(guó)道路的結(jié)合、信仰民主自由的靈魂與主動(dòng)汲取先進(jìn)思想的結(jié)合。這些結(jié)合的因素相互交叉影響著、強(qiáng)烈碰撞著，影響并決定了鄒韜奮的政治選擇，最終走向了中國(guó)共產(chǎn)黨。作為中間勢(shì)力的代表之一，他的政治選擇也體現(xiàn)了中間勢(shì)力最終選擇中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史必然性。

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（責(zé)任編輯：姚 麗）