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        孔子的治國安邦與老子的修身養(yǎng)性——以論語和道德經(jīng)為范本

        2013-03-27 16:30:57劉向新
        電大理工 2013年3期
        關(guān)鍵詞:修身養(yǎng)性顏淵天道

        劉向新

        沈陽師范大學(xué)(沈陽 110034)

        1 孔子的治國安邦——《論語》

        孔子是儒家學(xué)派最重要的代表人物及創(chuàng)始人,他的學(xué)生后來根據(jù)孔子和他學(xué)生的言行所編撰的《論語》一書是儒家思想的代表著作,書中包含二十篇,二萬三千三百五十四個字,通讀全書,體會到作者關(guān)心國家,治理國家的思想和愿望。其中,二十篇中,每篇必提到治國之道,而直接提到的就有八十處之多,該書中的治國思想我認為共分為四類:德、禮、儉、仁。

        1.1 “德”

        孔子主張,為政以德,使民安矣。他在第二篇《為政篇》里的(1)中寫到,“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”在接下來的本篇第(3)中又寫到“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!备嬲]統(tǒng)治階級要以德治民,人民才會很好的被規(guī)范,這樣才有利于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。

        1.2 “禮”

        同樣是在《論語》的學(xué)而篇第一(12)中被提到“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美;小大用之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?!狈治龃硕我拇笾率侵v,“禮的作用是貴在生成和諧,先王這一點就做得很好,無論對于君王還是對于個人,這一點都是適用的,不要因為你們的關(guān)系很親近,就不用禮節(jié)規(guī)范了,如果那樣的話,仍然是不可取的”。接下來在里仁篇第四(13)中又提到,“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國,如禮何?”這里都是在講,禮在處理國與國之間的關(guān)系,以及在處理統(tǒng)治者與臣民以及下屬、百姓之間的關(guān)系的重要作用。

        1.3 “儉”

        在《論語》學(xué)而篇第一(5)中“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時。”在這里他提到了“節(jié)用而愛人”,就是一種節(jié)儉的思想,其中聯(lián)系上下句可以看出他所要求的節(jié)儉是對統(tǒng)治階級而言的。在該篇中的第(10)里繼續(xù)提到,“夫子至于是邦也,必聞其政,求之與?······夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?!逼渲羞@里重點提到了“儉”。

        1.4 “仁”

        孔子主張實行“仁政”。在《論語》雍也篇第六(30)中,子貢曰:“能有博施于民而能濟眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎?堯舜其尤病諸!夫仁者,已欲立而立人,已欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也矣?!睆闹形覀兡芸闯觯鬃铀J為的“仁”的作用是何等之大。在顏淵篇第十二(1)中顏淵問仁。子曰“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!庇纱丝磥?,孔子認為,要想達到仁的境地,寧可克己復(fù)禮,這樣才可以天下歸仁。

        總結(jié)以上孔子的主張,他認為:為政以德,為政以禮,為政以仁,并且要節(jié)儉,才可以定國安邦,國泰民安·······在我們今天看來這些仍具有重大的進步意義。

        2 老子的修身養(yǎng)性——《道德經(jīng)》

        老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,老子所著并被保存下來得以留給后世的《道德經(jīng)》一書是道家思想的代表作品,其中的思想博大精深,短短八十一章共七千五百一十八個字,道出了極其深刻、極其豐富的思想內(nèi)容。但整個論述有一條主線,即,個人的修身養(yǎng)性的重要性??偨Y(jié)該著作老子認為要達到自身良好的修為,要做到兩點,遵循“天道”和人道。

        2.1 遵循天道

        老子在開篇中第一章中就提到,“道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其微。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門?!彼谶@里就談到了,天地之始和萬物之母分別是有名和無名。緊接著在第二章,又提到了,“有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,······是以圣人處無為之事,行不言之教······”第七章,“天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其聲而身先;外其身而身存。非以其無私邪。故能成其私?!边@些都闡明了要遵循天道,盡天理,行人事的道理。

        2.2 遵循人道

        第十三章,“寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚。寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身。吾所以有大患者,惟吾有身,及吾無身,吾有何患。故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。”第二十二章,“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭······”僅以此兩章為例,老子道出了,寵辱不驚,不彰、不爭,遵循人道自然而然而為,自然而然而成的道理。

        通過以上《道德經(jīng)》原文的引文,我們看出老子意在說明,“天有天道,人有人道”我們要遵循天道,遵循人道,這樣才是一種生存的應(yīng)有狀態(tài)和生存的理想狀態(tài)。

        3 結(jié)語

        道家和儒家都提到個人,也都提到國家,但是,儒家學(xué)派的代表孔子提到的個人的修養(yǎng),一是為國家的治國安邦服務(wù)的;二是講有利于人與人之間的關(guān)系的個人修養(yǎng)。而老子《道德經(jīng)》中所講的個人修為,是指個人的修身養(yǎng)性,一般不欲與國家相聯(lián)系,也不與他人相聯(lián)系。究其原因是與孔子、老子二人的人生經(jīng)歷和職業(yè)有關(guān),比如孔子是教育家,廣收門徒,教書育人,必然要與人頻繁的發(fā)生聯(lián)系,而且教育工作者的工作也是與當(dāng)時的時代環(huán)境相結(jié)合的,在當(dāng)時的情況下,他培養(yǎng)人才也是順應(yīng)統(tǒng)治階級心愿為統(tǒng)治階級服務(wù)的。而老子曾擔(dān)任守藏史(藏書室室長),這樣就決定了他不能像孔子那樣更廣泛的接觸到不同政見的人,老子即使提到國家,也是主張無為而治,而不是在一種開放式的前提下交往中的國家。

        從兩者不足之處來看:首先,儒家治國安邦的思想,及其仁義禮智信,雖然更多的是進步意義,但首要的是為當(dāng)時的統(tǒng)治階級服務(wù)的;這些思想,禁錮人們的思維,也會在不同程度上給中國人的心理造成壓力,尤其是在當(dāng)今這種現(xiàn)代的開放的社會和文化轉(zhuǎn)型的時代。其次,道家修身養(yǎng)性、無為而治的思想,也存在著消極的意味,它不利于人的創(chuàng)造力的發(fā)揮,不利于競爭,不利于生產(chǎn)的高效率。

        [1]孔子及其再傳弟子.論語[M].北京:人民文學(xué)出版社,2007.

        [2]老子.道德經(jīng)[M].吉林:吉林文史出版社,2009.

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