● 陳功江

孔子圍繞學(xué)習(xí)的有關(guān)問題構(gòu)建起了具有儒學(xué)特色的學(xué)習(xí)思想體系，為中國學(xué)習(xí)思想史寶庫留下了極其珍貴的遺產(chǎn)，也為中國歷代莘莘學(xué)子的治學(xué)提供了巨大的精神動力和可行的方法指導(dǎo)。關(guān)于非智力因素的論述就是該體系中的重要組成部分。因為要提高學(xué)習(xí)效率，不僅要有學(xué)習(xí)者智力因素的參與，而且需要動機(jī)、興趣、意志、情感、性格等非智力因素的積極參與。非智力因素對學(xué)習(xí)具有定向功能、動力功能。[1]孔子已朦朧地意識到非智力因素與學(xué)習(xí)的密切關(guān)系以及對學(xué)習(xí)效率的重要作用，因而對此作了一些有價值的論述。

一、“立志求道”的學(xué)習(xí)動機(jī)論

學(xué)習(xí)動機(jī)是在學(xué)習(xí)需要基礎(chǔ)上產(chǎn)生的驅(qū)使學(xué)習(xí)主體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動的一種內(nèi)在動因，是促使學(xué)習(xí)主體達(dá)到目標(biāo)的強(qiáng)大動力?？鬃诱J(rèn)為沒有正確的學(xué)習(xí)動機(jī)，就不會取得良好的學(xué)習(xí)效果。他在總結(jié)自己的治學(xué)經(jīng)驗時指出：“吾十有五而志于學(xué)”（《論語·為政》），以自己的親身經(jīng)歷去勸勉青年學(xué)子要立志為學(xué)。在他看來，要想學(xué)有大成，首先必須立志，樹立遠(yuǎn)大的理想，形成良好的學(xué)習(xí)動機(jī)，因為“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》）志向?qū)τ趯W(xué)習(xí)者來說十分重要，好比三軍的統(tǒng)帥一樣意義重大。在當(dāng)時的歷史條件下，孔子只能主張學(xué)子們確立“志于仁”、“為君子”的學(xué)習(xí)動機(jī)，這些崇高、純正的目標(biāo)能激勵學(xué)習(xí)者堅持不懈、持之以恒地去學(xué)習(xí)奮斗?，F(xiàn)代學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)動機(jī)具有兩種功能：一是喚醒功能；二是指向功能，它可以驅(qū)使學(xué)習(xí)者朝著一定目標(biāo)奮斗。[2]孔子認(rèn)為，一個胸懷大志、理想遠(yuǎn)大的人，就能做到“好學(xué)”、“樂學(xué)”、“學(xué)而不厭”。學(xué)習(xí)動機(jī)，不僅可以激勵學(xué)習(xí)者走向成功，而且可以消除學(xué)習(xí)者的抑郁情緒?？鬃诱f：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，終生為自己的目標(biāo)而奔波、奮斗，生活過得很充實，充滿樂趣；沒有遠(yuǎn)大志向者，則渾渾噩噩，無事生非，心情抑郁，永不開心?？鬃痈叨荣潛P(yáng)顏淵，他由于動機(jī)純正，理想遠(yuǎn)大，因而能“志于學(xué)”，盡管過著“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”（《論語·子罕》）的生活，但他始終“不改其樂。”（同上）這就是學(xué)習(xí)動機(jī)對學(xué)習(xí)活動的巨大推動作用所致，因為“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧。 ”（《論語·衛(wèi)靈公》）讀書人謀求學(xué)道，不謀求衣食；擔(dān)心學(xué)無所獲，不擔(dān)心貧窮。心理學(xué)研究表明，學(xué)習(xí)動機(jī)一旦形成，就會自始至終貫穿于某一學(xué)習(xí)活動的全過程，它可以加強(qiáng)并促進(jìn)學(xué)習(xí)活動，而學(xué)習(xí)活動又可以激發(fā)、增強(qiáng)甚至鞏固學(xué)習(xí)動機(jī)，因此我們說，學(xué)習(xí)動機(jī)是影響學(xué)習(xí)行為、提高學(xué)習(xí)效率的一個重要因素，因為在一定范圍內(nèi)，學(xué)習(xí)動機(jī)強(qiáng)度的增強(qiáng)有利于學(xué)習(xí)效率的提高。[3]

二、“好學(xué)樂學(xué)”的學(xué)習(xí)興趣論

孔子非常重視興趣對學(xué)習(xí)的重要作用，濃厚的興趣會使學(xué)習(xí)主體產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，促使其興致勃勃地去學(xué)習(xí)，并自覺地去克服學(xué)習(xí)中的各種困難，排除種種干擾，最終達(dá)到提高學(xué)習(xí)效率的目的。為此，孔子還把學(xué)習(xí)興趣分為三個層次：“知學(xué)”、“好學(xué)”、“樂學(xué)”。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）“知學(xué)”是一種憑著理性與毅力的學(xué)習(xí)，“好學(xué)”、“樂學(xué)”則是在興趣基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)，“好學(xué)”是建立在一般興趣基礎(chǔ)上的由好奇心驅(qū)使而進(jìn)行的學(xué)習(xí)，“樂學(xué)”則是最高層次的學(xué)習(xí)興趣，是在強(qiáng)烈求知欲驅(qū)使和誘引下的一種如癡如迷的學(xué)習(xí)狀態(tài)。孔子稱贊顏淵好學(xué)：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子本人就是一個好學(xué)的最佳典范，他說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z·公冶長》）他認(rèn)為自己一生最突出的超出凡人的特點(diǎn)就是“好學(xué)”?！昂脤W(xué)”的鑒定標(biāo)準(zhǔn)是什么？孔子認(rèn)為：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）一個人能將個人安逸拋在腦后而全身心致力于學(xué)業(yè)的人，就是一位真正好學(xué)的人。“樂學(xué)”比“好學(xué)”層次更高，學(xué)習(xí)者已進(jìn)入對學(xué)習(xí)的癡迷狀態(tài)，進(jìn)入一種超凡脫俗的境界。孔子可謂真正的“樂學(xué)”楷模，做到了安貧樂道，“樂而忘憂”。他說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而寶貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）完全將凡夫俗子所追求的榮華富貴拋于九霄云外，甘于清貧，樂于學(xué)業(yè)。還自評道：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至。”（同上）孔子在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)入狀態(tài)時，就能達(dá)到廢寢忘食、夜以繼日、樂而忘憂、無我忘我的境界，這就是典型的“樂學(xué)”。偉大的人民教育家陶行知也說過：“有了興趣，就肯用全副精神去做事，學(xué)與樂不可分。”[4]現(xiàn)代學(xué)習(xí)心理學(xué)研究表明，人的興趣發(fā)展經(jīng)歷有趣——樂趣——志趣三個階段。有趣是興趣發(fā)展的低級水平，是由某些外在的新異現(xiàn)象所吸引而產(chǎn)生的直接興趣；樂趣是興趣發(fā)展的中級水平，是在有趣基礎(chǔ)上逐步定向而形成的；志趣則是興趣發(fā)展的高級水平，它與崇高理想和遠(yuǎn)大目標(biāo)相結(jié)合。興趣只有上升到了志趣階段，才會使學(xué)習(xí)主體全身心地投入到學(xué)習(xí)活動中去[5]?？鬃铀鶆澐值膶W(xué)習(xí)興趣的三個層次與現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論大致相符合，他極力倡導(dǎo)弟子們力求達(dá)到“樂學(xué)”的境界，做到“學(xué)而不厭”，“樂在其中”（《論語·述而》）。

三、勤勉持恒的學(xué)習(xí)意志論

學(xué)習(xí)是一種快樂與艱苦相伴隨的活動，因此學(xué)習(xí)過程中會經(jīng)常遇到這樣那樣的困難，這就需要學(xué)習(xí)主體有一種勤奮不息、堅持不懈、奮斗到底的堅強(qiáng)意志?？鬃诱J(rèn)為勤勉持恒的意志對學(xué)習(xí)活動尤為重要，只要有恒心的人，才能長期堅持，最終到達(dá)學(xué)海彼岸。他說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。 ”（《論語·子罕》）可見，學(xué)業(yè)成敗猶如堆土成山，如果不能堅持到底，就會功虧一簣；如果持之以恒，終將大功告成?？鬃诱J(rèn)為一個人沒有恒心，將什么事都干不成，甚至做巫醫(yī)都有做不好。他說：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！保ā墩撜Z·子路》）孔子特別推崇“有恒心”、有毅力的學(xué)習(xí)者，他說：“善人吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣?！保ā墩撜Z·述而》）孔子倡導(dǎo)“有恒”，推崇“篤信好學(xué)，守死善道”（《論語·泰伯》）?？鬃訉Σ荒芮趯W(xué)持恒的學(xué)生予以嚴(yán)厲的斥責(zé)，當(dāng)冉求對孔子說：“非不說（悅）子之道，力不足也?！笨鬃优u道：“力不足者，中道而廢。今女畫?！保ā墩撜Z·雍也》）冉求告訴孔子，他不是不喜歡先生的學(xué)問，主要是力不從心；孔子斥責(zé)冉求是是缺乏恒心，半途而廢，并非力量不足?！吨杏埂钒l(fā)揮了孔子的這一思想，提出：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也?！艘荒苤?，己百之；人十能之，己千之；果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”如果有這種頑強(qiáng)拼搏，永不罷休，堅持到底，就會學(xué)有大成。顏淵就是一位勤學(xué)不懈、持之以恒、不斷進(jìn)取的好榜樣，孔子稱贊道：“吾見其進(jìn)也，未見其止也。”（《論語·子罕》）孔子本人就是一個勤學(xué)不輟的楷模，他敘述他一求學(xué)的經(jīng)歷時說：“吾十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）可見，孔子將學(xué)習(xí)視為終生大事，貫穿一生，從未放棄，始終不懈，所以終為大學(xué)問家。教育心理學(xué)研究證明，一個具有堅強(qiáng)意志的學(xué)習(xí)者，不僅能促進(jìn)其情感和智力的發(fā)展，而且可以調(diào)節(jié)和控制自己的情感、主導(dǎo)和支配自己的認(rèn)識活動，按照自己預(yù)定的目標(biāo)克服困難，勤學(xué)苦練，向知識的高峰頑強(qiáng)地攀登，最終達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)目的。[5]可見，孔子關(guān)于學(xué)習(xí)意志的論述是有科學(xué)依據(jù)的。

四、“學(xué)而不厭”的學(xué)習(xí)情感論

列寧說過：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有對真理的追求。”[6]情感對追求真理的學(xué)習(xí)活動具有明顯的作用，學(xué)習(xí)者有了對學(xué)習(xí)的熱烈的情感，就會充分調(diào)動其學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)其學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性，增強(qiáng)克服困難的勇氣，從而提高學(xué)習(xí)效率?？鬃铀v的“樂學(xué)”既是興趣的最高層次同時也是對學(xué)習(xí)情感熱烈的突出表現(xiàn)。與其說“樂學(xué)”是學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)的極度感興趣，還不如說是學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)有濃郁的情感，樂意學(xué)習(xí)，迷戀學(xué)習(xí)。這里的“樂”，就是一種熱烈的情感體現(xiàn)。正是這種對學(xué)習(xí)熱烈的情感才導(dǎo)致學(xué)習(xí)者將學(xué)習(xí)看作一種快樂，進(jìn)而樂意去學(xué)，在學(xué)中能找到樂趣。因此，孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（《論語·學(xué)而》）他明顯親身體會到了帶著對學(xué)習(xí)的熱烈情感去學(xué)習(xí)，不僅能持久而且會快樂。孔子所講的“學(xué)而不厭”就是學(xué)習(xí)情感日益濃烈，不斷升華的產(chǎn)物。如果學(xué)習(xí)者長期能保持對學(xué)習(xí)的這種熱烈情感，保證永遠(yuǎn)“樂學(xué)”，就會出現(xiàn)“學(xué)而不厭”的外在表現(xiàn)，即對學(xué)習(xí)從不厭倦。這里的“不厭”，既包含身體上、精力上的不厭倦、不疲勞之意。因為學(xué)習(xí)者一旦對學(xué)習(xí)活動滿懷熱情，就會全神貫注地投身于學(xué)習(xí)之中，全然不顧身體的倦怠與疲勞，這種熱烈的情感將學(xué)習(xí)主體帶入了學(xué)習(xí)的最高境界。所以，他深有體會地感慨道：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語·述而》）默默地去記住所學(xué)的知識，快樂地學(xué)習(xí)而不厭倦，樂意施教而不倦怠，這對我來說有什么困難的呢？孔子之所以對學(xué)習(xí)知識不覺得累、不覺得難，就是因為他對學(xué)習(xí)充滿真摯的愛和熱烈的情，這就是情感對學(xué)習(xí)的巨大促進(jìn)作用。王夫之在解釋這種現(xiàn)象時說：“和者于物不逆，樂者于心不厭”[7]，由于學(xué)習(xí)者樂意去學(xué)，因此心里從不感到厭倦，當(dāng)然這種學(xué)習(xí)熱情需要在學(xué)習(xí)實踐中逐步形成。

五、踏實謙遜的學(xué)習(xí)性格論

性格是個性中的特征，是足以支配一個人的個性的那些核心心理特征的獨(dú)特結(jié)合，性格是后天形成的。學(xué)習(xí)心理學(xué)認(rèn)為，一個具有優(yōu)良性格特征的學(xué)生，可以保證其具有正確的學(xué)習(xí)動機(jī)、穩(wěn)定持久的學(xué)習(xí)興趣和頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)意志，提高心智活動水平，取得學(xué)習(xí)活動的圓滿成功。[5]孔子也意識到了性格對學(xué)習(xí)的重要作用，他一直強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要有踏實嚴(yán)謹(jǐn)與謙遜虛心的性格，這種獨(dú)立的性格有利于學(xué)習(xí)者踏踏實實求取學(xué)問。

首先是踏實嚴(yán)謹(jǐn)?？鬃映珜?dǎo)學(xué)習(xí)者要形成踏踏實實、嚴(yán)密謹(jǐn)慎的學(xué)習(xí)性格和實事求是、老老實實的學(xué)習(xí)態(tài)度，不能不懂裝懂，虛夸浮躁。他說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z·為政》）只要抱著實事求是的態(tài)度，形成踏踏實實的性格，就會促使學(xué)習(xí)者腳踏實地、埋頭苦干去探求知識寶庫，最終必將拿到打開寶庫大門的金鑰匙。為此，孔子要求學(xué)習(xí)者堅決杜絕四種不良態(tài)度與性格：“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語·子罕》），即不憑空揣測，不全部肯定，不拘泥固執(zhí)，不自以為是。孔子極力反對那種浮夸不實的學(xué)習(xí)性格，他說：“亡而為有，盈而為虛，約而為泰，難乎有恒矣。”（《論語·述而》）孔子認(rèn)為，那種喜歡不切實際吹牛的人，是人格不全、不可靠的人，不適合求學(xué)做學(xué)問。他特別反對那種華而不實、言行不一的奸滑之人，他說：“君子恥其言而過其行。”（《論語·憲問》）學(xué)習(xí)猶如做人做事，要踏實嚴(yán)謹(jǐn)，一步一個腳印。

其次是謙遜虛心。孔子主張學(xué)習(xí)者要具備虛心、謙遜的性格，保持謙虛謹(jǐn)慎、虛懷若谷的學(xué)習(xí)態(tài)度，做到“有若無，實若虛”（《論語·泰伯》），切勿“亡而為有，虛而為盈”（《論語·述而》）。因為謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后，尤其是做學(xué)問更要虛心，知識海洋浩渺無邊，學(xué)無止境，永遠(yuǎn)沒有值得人滿足的時候，況且天外有天，人上有人，我們有什么理由去驕傲呢？孔子本來已是一位滿腹經(jīng)綸、學(xué)富五車的大學(xué)問家，但他仍很謙虛，他說：“吾有知乎哉？無知也。有匹夫問于我，空空如也。”（《論語·子罕》）對提問他的人說，他肚里空空的，一無所有。不僅做學(xué)問要虛心，而且做人更要謙虛。所以他說：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！保ā墩撜Z·子路》）以此來告誡學(xué)子要學(xué)君子的虛心性格，勿持小人的傲慢態(tài)度。

再次是勤奮刻苦。除了踏實、虛心之外，孔子主張學(xué)習(xí)者還要養(yǎng)成勤奮吃苦的性格?？鬃右云淠７缎袨槿?、感化學(xué)生去刻苦學(xué)習(xí)，形成勤學(xué)的好習(xí)慣。他認(rèn)為只有勤奮刻苦，才能學(xué)有大成；相反，懶惰就會一事無成。為此他對學(xué)習(xí)不刻苦、白天睡覺的宰予給予嚴(yán)厲批評，他說：“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也，于予與何誅？”（《論語·公冶長》）他將宰予比作“朽木不可雕”、“糞土之墻”，以表示其對不勤奮學(xué)習(xí)的人的輕視態(tài)度。只有辛勤耕耘的人，才會嘗到收獲的喜悅。而那些偷懶不學(xué)的人，永遠(yuǎn)不會擁有廣博的學(xué)識。因此，孔子一生堅持學(xué)習(xí)，奮斗不止，“發(fā)憤忘食”，“樂而忘憂”，終于成為世界著名的文化名人和萬代傳頌的先師賢圣。他對那些不善學(xué)習(xí)的懶漢不屑一顧，“飽食終日，無所用心，難矣哉。 ”（《論語·陽貨》）

孔子在其一生的治學(xué)生涯中，憑借其勤奮的探索、虛心的請教、理性的概括、創(chuàng)新的思維，在總結(jié)概括基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地第一次構(gòu)建起了獨(dú)具風(fēng)格而又對后世影響巨大的學(xué)習(xí)思想體系，成為中國歷代儒家學(xué)者論學(xué)的依據(jù)與源頭，正是以此為起點(diǎn)在漫長的歷史發(fā)展中匯集成具有東方特色的中國學(xué)習(xí)思想的歷史長河，源遠(yuǎn)流長，奔騰不息。所以張岱年先生說：“孔子的學(xué)說對于中華民族的共同文化和共同心理的形成起了別人不能比擬的深遠(yuǎn)影響。[8]

[1]燕國材.學(xué)習(xí)心理學(xué)[M].北京：警官教育出版社，1998.

[2]皮連生.學(xué)與教的心理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

[3]（日）山內(nèi)光哉.學(xué)習(xí)與教學(xué)心理學(xué)[M].東京：九州大學(xué)出版會.

[4]陶行知.新教育[A].陶行知全集第一卷[C].長沙：湖南教育出版社，1985.

[5]李伯黍，燕國材.教育心理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

[6]列寧全集（第 20 卷）.[M].北京：人民出版社，1958.

[7]王夫之.誠明篇[A].張子正蒙注[C].

[8]張岱年.孔子與中國文化[A].孔子研究論文集[C].北京：教育科學(xué)出版社，1987.