黃金元

評(píng)《清代高密派詩(shī)學(xué)研究》

黃金元

清初詩(shī)壇具有異于往代的鮮明特點(diǎn)：一是詩(shī)歌創(chuàng)作上出現(xiàn)了眾多地域文學(xué)集團(tuán)，地域詩(shī)群和流派的強(qiáng)大實(shí)力，一改傳統(tǒng)的以思潮和時(shí)尚為主導(dǎo)的詩(shī)壇舊貌，出現(xiàn)了以地域性為主的詩(shī)壇格局。二是清朝統(tǒng)治階級(jí)積極有效的詩(shī)文化投入，使清初詩(shī)歌與政治聯(lián)姻成為突出的文化現(xiàn)象?？登⑹乐畷r(shí)，“清醇”、“雅正”之風(fēng)徹底蕩滌和橫掃乖離“宗旨”的變徵、變雅之調(diào)，“卿大夫恒以官位之力勝匹夫”，詩(shī)界日趨貴族化、縉紳化。崛起于偏僻一隅的高密詩(shī)派當(dāng)是乖離詩(shī)壇主流的另類(lèi)，它作為山左詩(shī)文化輝煌景觀的一抹瑰麗余暉，承繼和發(fā)展了具有濃厚地域色彩的山左詩(shī)學(xué)，成為山左詩(shī)學(xué)理論最終的完美總結(jié)。另一方面，高密詩(shī)派的詩(shī)學(xué)理論具有鮮明的時(shí)代特色，是寒士詩(shī)人睜眼看世界的最真實(shí)的一瞥，讓人們看到了盛世詩(shī)壇真實(shí)的另一面。宮泉久撰寫(xiě)的《清代高密派詩(shī)學(xué)研究》（人民出版社2012年版）揭示了高密詩(shī)派詩(shī)學(xué)理論的獨(dú)特審美價(jià)值和深刻的認(rèn)識(shí)意義，使人們領(lǐng)略到了清代詩(shī)學(xué)理論的豐富性和集大成性。

《清代高密派詩(shī)學(xué)研究》從文化的角度分析了具有濃郁地域色彩的高密派詩(shī)學(xué)理論的成因，認(rèn)為高密派詩(shī)學(xué)的產(chǎn)生并非偶然，它與地域文化中山左的詩(shī)歌實(shí)踐氛圍密不可分。高密派以回歸風(fēng)雅、復(fù)興古樂(lè)為己任，“非我輩其誰(shuí)屬乎”，這種振聾發(fā)聵、力挽詩(shī)壇頹勢(shì)的宣言，既出自于高密派詩(shī)人志存高遠(yuǎn)的自負(fù)，也是山左鄉(xiāng)邦文化底蘊(yùn)的力量展示。從詩(shī)學(xué)活動(dòng)的實(shí)際來(lái)看，高密派所處的乾嘉詩(shī)壇是流派紛呈的時(shí)代，在主盟康熙詩(shī)壇的神韻派逐漸式微之時(shí)，沈德潛、袁枚、翁方綱皆以各自的面目登壇樹(shù)幟，影響一時(shí)。從高密詩(shī)派的詩(shī)學(xué)批評(píng)活動(dòng)來(lái)看，對(duì)各派宗主賞鑒、品評(píng)，針砭其弊，力補(bǔ)其短，作為高密派倡導(dǎo)詩(shī)學(xué)主張的基礎(chǔ)，它所指責(zé)的空洞、卑靡、膚廓、輕薄詩(shī)風(fēng)，不是僅就某一派、某一詩(shī)人而言，而是涉及一代詩(shī)風(fēng)，關(guān)系一代詩(shī)運(yùn)。

王士禛以神韻相號(hào)召，其偏好用自然景物喚起感發(fā)情趣的倡導(dǎo)，造成了把空洞無(wú)物的景物詩(shī)歌作為寫(xiě)作鵠的，將真正感動(dòng)之力拋卻一邊。其詩(shī)歌缺少郁勃叱咤之氣，風(fēng)云氣少，兒女情多，帶有卑弱、空洞的缺點(diǎn)。沈德潛總結(jié)了儒家詩(shī)學(xué)以道德倫理為核心的理論，直接繼承了王士禛的神韻說(shuō)，并有所發(fā)展。沈德潛的溫柔敦厚詩(shī)教理論，泯滅了詩(shī)人的真性情，諂媚于圣上，取悅于世俗，喪失了詩(shī)人的獨(dú)立人格，使詩(shī)歌滑入了平庸乃至萎靡。因此，高密派重申了性情為詩(shī)歌之根本，提出了詩(shī)人要有“安身立命之處”的新命題。這是寒士詩(shī)人從對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)出發(fā)，針砭空洞、卑靡、膚廓詩(shī)風(fēng)，所作出的力挽詩(shī)壇頹勢(shì)的努力。

高密派認(rèn)為人品高尚則吟詠之性情高雅，其詩(shī)歌自然流傳不朽，詩(shī)人人品的高下決定了詩(shī)品的尊卑。高密派重視詩(shī)歌主體的修養(yǎng)針對(duì)的是袁枚的性靈派，性靈派缺失在于詩(shī)格不高，其表現(xiàn)一在詩(shī)歌形式，另一方面則是性情的低俗，其財(cái)色皆好的世俗之情，粗鄙村率，相比王士禛神韻詩(shī)歌的涂飾柔膩，性靈派詩(shī)教流入俳倡，使后進(jìn)詩(shī)人沉溺于輕薄游戲之習(xí)，其格調(diào)更低下。有鑒于此，高密派從倫理道德的角度，將詩(shī)人的詩(shī)歌實(shí)踐視為其精神活動(dòng)的一部分，認(rèn)為詩(shī)人首先是充盈倫理道德的、具有高度社會(huì)責(zé)任感的人。高密詩(shī)派重視詩(shī)人的人品，詩(shī)人的道德修養(yǎng)，這是儒家詩(shī)學(xué)觀念的延續(xù)，也是清初特殊歷史環(huán)境中的時(shí)勢(shì)反映。

《清代高密派詩(shī)學(xué)研究》也指出了高密派詩(shī)學(xué)理論的集大成性。高密派提出詩(shī)歌聲調(diào)是詩(shī)歌與生俱來(lái)的本質(zhì)，詩(shī)歌的古、律之分惟在氣格的理論，是高密派繼承山左詩(shī)學(xué)對(duì)詩(shī)歌聲韻理論的探索成果而總結(jié)出來(lái)的。高密派在詩(shī)歌制題、對(duì)偶、煉字、起結(jié)等詩(shī)法上的詳盡闡述，體現(xiàn)了高密派詩(shī)學(xué)理論對(duì)前代的繼承和發(fā)展。

《清代高密派詩(shī)學(xué)研究》認(rèn)為高密詩(shī)派作為落魄寒士詩(shī)群，有詩(shī)學(xué)理論、有詩(shī)人群體、有領(lǐng)袖、有骨干，是中國(guó)詩(shī)歌史上較為少見(jiàn)的真正的詩(shī)歌流派。它不同于其它地域詩(shī)群，其成員遍布全國(guó)各地，并頑強(qiáng)而有效地將自己的影響施展至四域，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，并在新形勢(shì)下有所突破和發(fā)展?！肚宕呙芘稍?shī)學(xué)研究》為我們了解盛世詩(shī)壇的詩(shī)學(xué)理論和詩(shī)學(xué)實(shí)踐提供了另一種嶄新的視角。

（作者單位：德州學(xué)院中文系）