吳海慶

讀《嵇康美學(xué)思想述評(píng)》

吳海慶

中國(guó)古典美學(xué)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)注精神和鮮明的人文關(guān)懷特色，這種精神和特色往往以兩種對(duì)立的方式表達(dá)出來，即要么是把審美和傳統(tǒng)的政治倫理價(jià)值相結(jié)合，把張揚(yáng)政治倫理價(jià)值作為自己的目的，要么把自身置于傳統(tǒng)倫理的對(duì)立面，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美對(duì)于倫理價(jià)值的超越性，突出個(gè)體自由與政治束縛的不可調(diào)和性。這兩種方式都以構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)人民的和諧生活作為自己的終極目標(biāo)，前者認(rèn)為藝術(shù)與審美具有如風(fēng)行草上的教化功能，后者以為藝術(shù)與審美只能通過陶冶個(gè)體情操、涵養(yǎng)人文精神產(chǎn)生如細(xì)雨潤(rùn)物般的效力。魏晉時(shí)期特立獨(dú)行的嵇康的美學(xué)思想顯然是屬于后者的，近讀盧政的新作《嵇康美學(xué)思想述評(píng)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年出版），本書圍繞和諧主題對(duì)嵇康美學(xué)思想展開的深刻闡釋與我的感受非常切近，且書中能夠把嵇康美學(xué)思想依托于整個(gè)中國(guó)古典美學(xué)的大和諧境界和處處透露著時(shí)代氣息、個(gè)性品質(zhì)的特色十分清楚而有力地表達(dá)出來。

首先，作者緊扣當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮、政治境遇對(duì)嵇康美學(xué)思想進(jìn)行解讀和闡釋，力求還原嵇康美學(xué)思想形成時(shí)的真實(shí)語境，準(zhǔn)確地傳達(dá)其追求和諧的思想精髓。

在人們的印象中，嵇康有一種狂放不羈的性格，生活實(shí)踐中與世俗社會(huì)格格不入，所以嵇康的人格意趣似乎與和諧沒有什么關(guān)系，然盧政的分析使人不得不放棄這種印象式認(rèn)識(shí)。嵇康心中的理想人格是“至人”，盧政在書中把這種“至人”的特質(zhì)概括為緊密聯(lián)系的五個(gè)方面，即：志存高遠(yuǎn)、得志為樂、言行一致、任性而為、剛腸疾惡等。這五個(gè)方面細(xì)究起來，都是以和為本的，在《家誡》中嵇康說“人無志，非人也”，將確立正確的志向、高尚的理想、完善的人格看作鍛造人生的第一要?jiǎng)?wù)，這實(shí)際上體現(xiàn)的是一個(gè)優(yōu)秀的知識(shí)分子要求作為個(gè)體的自我與整個(gè)社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的崇高希冀保持高度的和諧一致。這種一致不僅體現(xiàn)在精神與觀念上，而尤其體現(xiàn)在不折不扣地實(shí)踐行動(dòng)上。得志為樂是踐行理想時(shí)的順利狀況，而言行一致、任性而為、剛腸疾惡的“狂者”姿態(tài)反映的則是在實(shí)現(xiàn)自己的理想遇到阻力、困難時(shí)一個(gè)優(yōu)秀的知識(shí)分子應(yīng)有的不屈不撓的固守與戰(zhàn)斗行為，這種固守和戰(zhàn)斗在嵇康看來可以使自己因問心無愧而贏得內(nèi)心的寧靜與和諧。在嵇康的眼中，“和”不是唯唯諾諾，隱匿自己的思想，壓抑自己的個(gè)性，相反，為了反抗如司馬氏之類飛揚(yáng)跋扈的當(dāng)權(quán)者和令人窒息的封建專制統(tǒng)治，必須與強(qiáng)權(quán)抗?fàn)?，視阿諛?quán)勢(shì)的小人為仇讎。事實(shí)上，“尚奇任俠”的嵇康，最后正是以一種悲劇性的壯美，成就了其光耀中華民族歷史的“硬骨頭”形象。本書通過對(duì)“狂者”、“硬骨頭”這些看似不和諧的形象的深入分析，使我們看到了中國(guó)古代一大批嵇康式的知識(shí)分子追求大和諧境界的真誠(chéng)與執(zhí)著。

創(chuàng)作是嵇康表現(xiàn)自己和諧理想的重要方式，書中把嵇康的詩文美及對(duì)詩文美的追求概括為三個(gè)方面，即：峻切豪壯、清遠(yuǎn)脫俗和辯雄理彰。古代當(dāng)權(quán)者打著仁義道德的旗號(hào)干盡了非人道的勾當(dāng)，至魏晉時(shí)期，司馬氏主導(dǎo)下的朝廷更是趨于極端，如莊子所言，仁義道德成為“禽貪者器”，同時(shí)也成為廣大知識(shí)分子的精神枷鎖。為了恢復(fù)我們民族和諧自然的天性，保持知識(shí)分子健康向上的活力，嵇康極力主張“越名教而任自然”，“非湯、武而薄周、孔”，從而促進(jìn)了“重自然、尚超越、求和諧為特點(diǎn)的新的審美意識(shí)”的成熟。嵇康的美學(xué)主張無疑是對(duì)兩漢時(shí)期確立起來的由統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)的倫理美學(xué)的顛覆，標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)史上一種新美學(xué)的崛起。經(jīng)驗(yàn)表明，一種新的美學(xué)思想的誕生必然伴隨著美學(xué)形式或美學(xué)風(fēng)格上的創(chuàng)新，盧政在書中所概括出來的嵇康詩文美的特色正是這種創(chuàng)新一個(gè)方面。與其“唱反”品質(zhì)和“異端”色彩相呼應(yīng)，嵇康詩文在形式與風(fēng)格上也必呈異彩，語言上峻切豪壯，“居高臨下，旁若無人，喜笑怒罵，涉筆成文”，處處激蕩著我們民族得自大自然的桀驁不馴的“龍性”，意趣上清遠(yuǎn)脫俗，與他那個(gè)時(shí)代“直窺人生本體的極有情致”的玄學(xué)絲絲入扣。

“聲無哀樂論”是嵇康提出的最具影響力和代表性的美學(xué)觀點(diǎn)。對(duì)這嵇康一美學(xué)觀點(diǎn)的是非對(duì)錯(cuò)，學(xué)術(shù)界歷來爭(zhēng)論不休。然而，本書并未陷于這種難辨是非的爭(zhēng)論中，而是緊密聯(lián)系于當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際、藝術(shù)實(shí)踐與哲學(xué)新質(zhì)等方面來闡明這一美學(xué)命題的本質(zhì)與內(nèi)涵。書中指出，春秋以降，以哀為樂，以悲為美的習(xí)尚綿綿不絕，到了漢魏之際，走向極端，馬融《長(zhǎng)笛酶賦》、蔡邕《琴賦》以垂淚為貴，曹操喜歡慷慨慨悲歌，曹丕酷愛悲笳微吟，正所謂物極必反，于是便有了嵇康在繼承揚(yáng)雄、桓譚、王充等人反叛精神的基礎(chǔ)上展開的對(duì)悲情主義美學(xué)的批判，并提出了著名的“聲無哀樂論”。嵇康這一美學(xué)命題的直接目的在于闡明音樂的本質(zhì)特征是“自然之和”。嵇康認(rèn)為，音樂的基本形式是旋律，即由聲音的高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱以及音調(diào)和節(jié)奏等形成的節(jié)奏，好的音樂，其旋律無論猛靜，都呈現(xiàn)為和。好的音樂根本上都源于自然之和，與人的和諧的自然天性是完全切合的，因而音樂便具有了對(duì)人“導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志”的功能，可以把人的心靈引向恬淡、平和、寧靜和優(yōu)雅的境界，從而使人“處窮獨(dú)而不悶”，獲得美的享受。嵇康的“聲無哀樂論”從字面上看是一個(gè)較為純粹的藝術(shù)哲學(xué)命題，但放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下則是一個(gè)具有深遠(yuǎn)歷史意義的現(xiàn)實(shí)命題，正如盧政在書中指出的那樣，“聲無哀樂論”本于時(shí)代的反叛價(jià)值，是對(duì)司馬氏集團(tuán)借名教伐異己之腐敗政治的抗議，所以這一命題實(shí)質(zhì)上不是要突顯禮樂矛盾，而是要申明音樂與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈的不可調(diào)和性，是嵇康的和諧的社會(huì)理想與混亂污濁的現(xiàn)實(shí)相沖突所激起的思想火花。

其次，作者持守自己一貫的實(shí)踐存在論美學(xué)立場(chǎng)，盡可能以全球化的文化視野來闡釋、發(fā)掘嵇康美學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，努力使古代傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為一種當(dāng)代文化力量。

以朱立元先生為代表的我國(guó)當(dāng)代實(shí)踐存在論美學(xué)認(rèn)為，馬克思的存在論特色主要體現(xiàn)在始終從實(shí)踐出發(fā)審視人的存在，從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)來思考人的存在。盧政的《嵇康美學(xué)思想述評(píng)》一書正是堅(jiān)持通過對(duì)嵇康的生存環(huán)境和所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的研究，來闡明嵇康美育思想的合理性和實(shí)際價(jià)值的。書中指出，嵇康的美育理論作為魏晉時(shí)代美育思想潮流的代表，以促進(jìn)個(gè)體的自由和諧發(fā)展、提高人的生命質(zhì)量為宗旨，淡化對(duì)功名利祿的追求，主張通過美育把主體內(nèi)在的才性、氣質(zhì)、智慧和精神風(fēng)貌等調(diào)整到最佳狀態(tài)。嵇康美育思想關(guān)注的重心是個(gè)體的生命與生存，他認(rèn)為從小的方面說美育可以修性保神、安心全身、體逸心沖、形神相親；從大的方面看，美育則可以使人達(dá)到大道無為，與自然合一的境界，而這才是個(gè)體的人生最大的幸福和最好的意義。當(dāng)然，個(gè)體的生存離不開社會(huì)整體，個(gè)體美育與社會(huì)美育環(huán)境息息相關(guān)，因此，嵇康也充分論述了社會(huì)美育問題。嵇康認(rèn)為，社會(huì)教育的根本目標(biāo)是讓異化的社會(huì)回到自然之和的狀態(tài)，但是，當(dāng)時(shí)的德教和禮教都是與人的自然天性相悖的，是虛偽的，這時(shí)，只有沒有哀樂內(nèi)涵的非道德性的音樂能夠以其所依托的自然之和來主導(dǎo)和統(tǒng)一真善美，因而只有以音樂為中心的藝術(shù)與審美教育才能夠擔(dān)當(dāng)起移風(fēng)易俗的責(zé)任，恢復(fù)人格的自然基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)的整體和諧。

書中指出，對(duì)于嵇康美育思想當(dāng)代意義的判斷，應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。我們的社會(huì)已經(jīng)步入價(jià)值多元時(shí)代，雖然我們的社會(huì)仍然有自己宣揚(yáng)的普世價(jià)值和倫理規(guī)范，但是每一個(gè)社會(huì)成員的自由選擇和價(jià)值立場(chǎng)在不違反法律的前提下都受到或即將受到尊重。從現(xiàn)在和未來的社會(huì)關(guān)系來看，盧政認(rèn)為應(yīng)特別關(guān)注嵇康美育思想中關(guān)于“個(gè)體本體”的精神觀念。嵇康美育思想以個(gè)體本體為中心，從個(gè)體本體出發(fā)探討美育的社會(huì)價(jià)值與時(shí)代作用，以此反觀當(dāng)下的中國(guó)美育，顯然是在重復(fù)著歷史的習(xí)慣性錯(cuò)誤。這主要表現(xiàn)在我們現(xiàn)在的教育仍然以社會(huì)實(shí)踐、集體理性規(guī)范來排斥個(gè)體的感受性，以社會(huì)和民族利益消解個(gè)體的需要，這顯然已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境及社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)代美育要獲得充分的現(xiàn)代性，就要以史為鑒，突破一般理性主義的樊籬，充分把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，關(guān)注個(gè)體的需要、個(gè)體的自由、個(gè)體的精神性、個(gè)體的生存目的以及個(gè)人的心理建設(shè)等，從操作層面上看，就是要更多地通過藝術(shù)與審美教育使人們對(duì)于人的存在價(jià)值形成更強(qiáng)的自主表達(dá)的意愿和更好的自由表達(dá)、自我確證的方式。總之，作者從實(shí)踐存在論美學(xué)視角解讀嵇康美育思想，既在實(shí)際運(yùn)用中豐富了當(dāng)代存在論美學(xué)的內(nèi)涵，也找到了理解嵇康美育思想的新的源泉。

第三，中國(guó)古代哲學(xué)和美學(xué)富于辯證精神，魏晉玄學(xué)尤以發(fā)幽辨難著稱，嵇康美學(xué)思想既從中國(guó)古代哲學(xué)和美學(xué)的思辨方式中吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng)，又直接受到玄學(xué)思辨方式的啟示，從而使其美學(xué)形成了“辨雄理彰”的特色，本書能夠抓住嵇康美學(xué)這一集民族性、時(shí)代性和個(gè)體性于一體的特征，縱橫捭闔，正反遞論，推陳出新。

中國(guó)古典美學(xué)所追求的和諧不是抽象的、靜態(tài)的，而是具體的和動(dòng)態(tài)的，也就是說和諧必然是經(jīng)由對(duì)立面的斗爭(zhēng)而達(dá)于統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)過程，要闡明這一過程的普遍意義，就必須對(duì)這一過程具有十分深刻的認(rèn)識(shí)、辯證的理解和細(xì)致、精準(zhǔn)的把握。嵇康在闡發(fā)自己的和諧審美觀時(shí)在這方面已經(jīng)做得很好了，但是，由于嵇康的文章多是針對(duì)具體問題有感而發(fā)，所以其理論的邏輯形態(tài)并不是一眼就能看出來的，本書作者通過對(duì)材料的歸納和分析使其辯證的邏輯思維形態(tài)昭然可見。

書中指出，嵇康的和諧美學(xué)觀包括人與自然、人與社會(huì)、人的內(nèi)心世界等各個(gè)方面與環(huán)節(jié)的整體和諧，是一種大和諧。人與自然之間要建立和諧的關(guān)系，最主要的是要解決好情與物的矛盾關(guān)系。千百年來，人們竭盡所能來滿足自己的物欲，這從總體上來說是自然的，合理的，然而，也不可否認(rèn)，在很多情況下，人對(duì)物的追求并非自己的本性所需，而是在貪婪的心理欲求的驅(qū)使下進(jìn)行的掠奪性攫取，這種超越本性的對(duì)外物的貪婪追逐造成了人與自然的對(duì)立與沖突。嵇康認(rèn)為，實(shí)際上，人的幸福，人的真正的“富貴”不在于對(duì)萬物的形式上的占有，而在于“意足”和“通物情”。人與萬物同稟元?dú)?，其情可通，如若人能通萬物之情，“與天下同于自得”，那便是“意足”，只有“意足”的人才是世界上最為富貴幸福的人。

人與人、人與社會(huì)之間要建立和諧的關(guān)系，嵇康認(rèn)為主要是處理好抑與導(dǎo)的關(guān)系，就是說，對(duì)于個(gè)人過度的欲望與情緒必須適當(dāng)抑制，對(duì)于人的合理的欲求則應(yīng)該正確引導(dǎo)，抑其所遁，導(dǎo)其可奉，整個(gè)社會(huì)便可“遠(yuǎn)近同風(fēng)”，個(gè)體欲求與社會(huì)普遍價(jià)值便可達(dá)于一致。嵇康的這種思想與儒家一貫的中庸主張是一致的，嵇康的特別處在于充分肯定生命個(gè)體的地位，把個(gè)體與社會(huì)的和諧置于自然之和的基礎(chǔ)上，主張通過藝術(shù)與審美的方式使人在自由中實(shí)現(xiàn)自律，而不是以道德約束的方式強(qiáng)制性地使個(gè)體服從于社會(huì)和威權(quán)。

對(duì)于構(gòu)建個(gè)人內(nèi)心和諧的途徑問題，嵇康也是以辯證的思維方式，寄托于對(duì)公與私，或者說“顯情”與“匿情”這對(duì)矛盾的正確處理上。所謂顯情與匿情，盧政書中的解釋是顯情即“顯露自己的真實(shí)情感，敞開自己的心扉，以坦誠(chéng)之心待人，超越世俗，只按照自己內(nèi)心的愿望去做，越名任心，放浪形骸”，而把自己的思想感情隱藏起來就是匿情。在嵇康看來，一個(gè)人越是敢于表達(dá)自己的真實(shí)情感，越說明他是有公心的，越是有公心的人，也就越容易導(dǎo)養(yǎng)神氣，“心與理相順，氣與聲相應(yīng)”（《聲無哀樂論》），使自己的內(nèi)心世界淡泊清純。

通過這樣辯證的分析和研究，盧政的《嵇康美學(xué)思想述評(píng)》一書不僅闡明了嵇康美學(xué)思想的要義，而且從中合理地導(dǎo)出了生態(tài)平衡、生態(tài)和諧的當(dāng)代美學(xué)意蘊(yùn)，使我們更清楚地看到了千百年來中國(guó)美學(xué)精神的歷史傳承與變革趨勢(shì)，聽到了古人與今人在面對(duì)相似的生存問題時(shí)發(fā)出的共同心聲。

（作者單位：浙江師范大學(xué)人文學(xué)院）