陸濤

（阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

文學(xué)與圖像
——兼論圖像時代的文學(xué)命運(yùn)

陸濤

（阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

在當(dāng)前圖像時代的背景下，文學(xué)領(lǐng)域充斥著圖像，文學(xué)遭遇了圖像的挑戰(zhàn)，文學(xué)與圖像關(guān)系的研究成為一個熱點(diǎn)話題。在歷史上，文學(xué)與圖像一直存在著分分合合的關(guān)系，經(jīng)歷了語圖一體、語圖分體和語圖合體三個階段。我們的文學(xué)與圖像關(guān)系研究應(yīng)當(dāng)集中在語圖合體時代，這個時代的典型形態(tài)就是明清小說插圖和現(xiàn)代影視藝術(shù)，從中可以發(fā)現(xiàn)，圖像媒介的引入毫無疑問地促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。

圖像時代；語-圖關(guān)系；明清小說插圖；影視藝術(shù)

我們知道，在亞里士多德看來，文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言是文學(xué)的媒介。但在當(dāng)前的圖像時代的語境下，文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)由傳統(tǒng)意義上的以語言為媒介的文學(xué)開始大規(guī)模的轉(zhuǎn)變?yōu)橐詧D像為媒介的圖像文化，不管文學(xué)的這種轉(zhuǎn)變是主動或被動的，這都說明亞里士多德意義上的文學(xué)觀遭到了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。在我們看來，文學(xué)雖然是語言的藝術(shù)，但語言并不是文學(xué)的全部和唯一；也就是說文學(xué)中可以允許語言以外的因素存在著，這個因素就是圖像。這樣，我們就可以認(rèn)為文學(xué)并不僅是純粹的語言藝術(shù)，而是語言與圖像的結(jié)合，圖像的出現(xiàn)到底對文學(xué)來說意味著什么？二者之間的很多關(guān)系都需要我們?nèi)パ芯?。這就是當(dāng)前我們所進(jìn)行的“語-圖”互文研究。在對文學(xué)與圖像關(guān)系研究之前，首先對語言（傳統(tǒng)的文學(xué)形態(tài)）與圖像關(guān)系進(jìn)行一個歷史的考察。

一、語-圖關(guān)系的歷史

縱觀整個文化史，語言與圖像的互文關(guān)系并不是當(dāng)今圖像時代所特有的現(xiàn)象，而是自古就已經(jīng)存在的一個命題。米歇爾甚至認(rèn)為：“整個文化史相當(dāng)程度上就是語言符號與圖像符號為爭奪主導(dǎo)權(quán)而進(jìn)行不斷斗爭的故事，它們各自宣稱只有自己能接觸到事物的本質(zhì)。在有些時候，這種斗爭看起來可以通過它們開放的邊緣進(jìn)行自由交流而得到解決；在另一些時候（象在萊辛的《拉奧孔》中），它們的邊緣是封閉的，從而宣告了二者的相安無事?！盵1](P43)其實(shí)在更多時候，文字與圖像更多的是一種交流關(guān)系而不僅是你死我活的斗爭?！拔淖趾蛨D像這兩個領(lǐng)域就像是操著不同語言的兩個國家，它們在漫長的歷史中進(jìn)行著交融、文化交流等各種形式的交往。文字和圖像的關(guān)系并不是消弭兩者之間的既定邊界或維持兩者之間固定邊界的一種重要方法，它是對一個問題的指稱，以及對一種不確定性的指稱，這種不確定性即是對視覺機(jī)制（視覺藝術(shù)、視覺傳媒、布展與觀展的行為）與語言機(jī)制（文學(xué)、語言、話語，聽、說、讀、寫的行為）之間不規(guī)范、不協(xié)調(diào)、不固定的邊界的描述?！盵2](P15)這就要求我們必須對文學(xué)與圖像二者的關(guān)系進(jìn)行研究而不是固守自身，無論是在文學(xué)領(lǐng)域還是在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域。

據(jù)有的學(xué)者研究，我國歷史的語言（文學(xué)）與圖像的關(guān)系經(jīng)過了三個階段：文字出現(xiàn)以前的“語圖一體”、文字出現(xiàn)以后的“語圖分體”和宋元以后印刷文本大行其事的“語圖合體”這三個階段。所謂語圖一體就是文字沒出現(xiàn)以前，文字與圖像還沒分離，如果稱的上是文字的話也是以圖像的形式存在著。人類在表意的時候，都是以圖像的形式在言說，如原始社會的巖畫。在有的學(xué)者看來，“這當(dāng)是對于以圖言說的最好說明——在文字發(fā)明之前的口語時代，原始人主要是以圖像符號表達(dá)他們對于世界的指認(rèn)和自己的宗教信仰，描述他們的社會生活和內(nèi)心世界。換言之，原始圖像實(shí)則是一種原始語言，它是迄今為止我們所能發(fā)現(xiàn)的關(guān)于原始社會最真切的記錄?！盵4]在這個時期，圖像符號就是原始社會時期所使用的文字，圖像就是語言，二者是一體的存在，也就是所謂的語圖一體。

隨著人類社會的發(fā)展，人類出現(xiàn)了文字。文字符號相比于圖像符號就簡潔多了，與圖像的所指是相同的，但能指本身已經(jīng)大大簡化，人們在使用其表意上也就方便多了，但也復(fù)雜的多，文字符號的能指所指之間已經(jīng)不再是圖像符號的能指所指之間那么緊密相連了。這個時候，人們普遍采用文字來表意，不再是以圖的方式來言說。這就出了語-圖史上，語言與圖像的第一次分離，以字言說取代了以圖言說。文字書寫自然成了語言記憶和非口語言說的基本形式?！斑@時, 圖像作為語言符號的記憶和敘述功能盡管沒有消逝, 但是,它只能降格為文本語言的副本而存在。于是，語圖分體也就成了文本時代語圖關(guān)系的基本體態(tài)，并必然表現(xiàn)為圖像對于語言的模仿?！盵3]在這個語圖分體的時期，語言（文字）無疑是人類社會表意的主體，無論是早期的民間文學(xué)，還是一些正統(tǒng)的經(jīng)史子集，無不都是以語言文字的形式存在著，當(dāng)然，這種文字形式的存在并不是以印刷本存在，只是以手抄文字的形式存在著。圖像作為人類的一種表意工具，已經(jīng)降格到次要地位了。

到了近代，宋元時期，隨著印刷術(shù)的發(fā)展，人類在使用文字表意的過程中，已經(jīng)不再局限于手抄本了，通過雕版印刷的方式，把手抄體升格為印刷體。這種印刷的方式雖然落后，但相比于手抄，已經(jīng)大大提升了人類的表意方式。早在唐朝，就以雕版印刷的方式來刊印佛經(jīng)。到了宋朝，印刷術(shù)逐漸普及，并開始了世俗化的進(jìn)程，不僅是佛經(jīng)，就是人們?nèi)粘Ｉ钪兴玫奈墨I(xiàn)書籍都可以印刷，自然也包括文學(xué)作品。在印刷文字的過程中，圖像作為人類表意工具的另一種方式由被提上了議事日程。在雕版印刷中，對圖像的使用比手抄時代要方便的多。在手抄時代，圖像的制作要靠手繪，極為不便；在印刷時代，只要做好一個版，就可以反復(fù)使用，印制出多幅圖像來。所以，在印刷文字的初期，就有圖像的加入，無論是唐代的佛經(jīng)刊印，還是宋元以后的世俗讀物的刊印，都有圖像的使用。宋嘉祐年間刊印的《列女傳》是第一次把文字與圖像共同刊于同一空間的文本。自此，在文學(xué)領(lǐng)域，語言與圖像由分體再次走向了合流，形成了印刷時代所獨(dú)有的語圖合體，語言與圖像同時作為人類的表意工具。到了明清時期，在當(dāng)時占主導(dǎo)地位的小說中，莫不是這種方式，在文字文本中都有圖像的插入，就是當(dāng)時頗為流行的小說插圖，這是明清小說中常見的一種現(xiàn)象，也是對印刷時代“無文不圖”的最好詮釋；亦是對我國文化領(lǐng)域“左圖右史”傳統(tǒng)的回應(yīng)。進(jìn)入了今天的電子傳媒時代，本質(zhì)還是印刷時代，由于新技術(shù)的運(yùn)用，人們對圖像的使用更加便利，書籍插圖更是猶如“王謝堂前燕”，已入“尋常百姓家”。而在電子媒介時代，出現(xiàn)的影視藝術(shù)，更是語圖合體的集中表現(xiàn)形式。在影視作品中，畫面（圖像）與文字（語言）共處一個時空中，共同為人類傳情表意。在有些情況下，圖像甚至占據(jù)了主體地位，形成了對語言（文字）的壓制之勢，文學(xué)自然也難逃“厄運(yùn)”。于是，有人驚呼，我們已然進(jìn)入了圖像時代。

二、圖像時代的文學(xué)處境及其研究路徑

而在當(dāng)前圖像時代的語境下，在文學(xué)研究領(lǐng)域中，這種圖像與文學(xué)的關(guān)系引起了廣大學(xué)者的關(guān)注。周憲教授較早的就開始關(guān)注這個問題，認(rèn)為讀圖時代的到來標(biāo)志著圖像主因型文化取代傳統(tǒng)的語言主因型文化。并從兩個層面規(guī)定了圖像轉(zhuǎn)向的意義：“第一，它標(biāo)明了當(dāng)代文化越來越圍繞著圖像來結(jié)構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)；第二，從語言學(xué)轉(zhuǎn)向到圖像轉(zhuǎn)向，不但標(biāo)志著文化的深刻變遷，也標(biāo)志著語言中心的思維模式和研究方法論受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！盵4](P142)這里，周憲教授已向我們指出一個不爭的事實(shí)，當(dāng)代的文化已經(jīng)處于圖像文化的包圍下，圖像不但影響到文學(xué)，并且也深深地影響了我們的思維方式。如果說在前電子媒介時代，我們把握社會的方式主要還是語言文字，形成了語言文化；那么在現(xiàn)在的電子媒介時代，我們把握社會的手段則變成了圖像（視覺），亦即所謂的視覺文化。而當(dāng)今語言與圖像的關(guān)系，可以看作是語言文化和視覺文化這兩種不同的文化形式之間的對立與共生。正是基于這種文化范式的轉(zhuǎn)變，使圖像開始大舉入侵我們的文學(xué)領(lǐng)域。廣大學(xué)者對此有兩種不同的看法：一是文學(xué)的危機(jī)論，二就是文學(xué)的生機(jī)論。其中，前一種論調(diào)占主流，后一種則是少說人的看法。持“文學(xué)危機(jī)論”的學(xué)者認(rèn)為，在當(dāng)今的電子媒介時代，導(dǎo)致了圖像大舉進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域且日益壓擠文學(xué)，從而形成了圖像對于文學(xué)的“霸權(quán)”。周憲教授甚至用“戰(zhàn)爭”一詞來形容二者的關(guān)系：“一言以蔽之，讀圖時代存在著一場不見硝煙的圖像對文字的戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭還將延伸到越來越多的文化領(lǐng)域?！盵4]如果說周憲教授對圖像轉(zhuǎn)向的看法還沒那么悲觀的話，只是警惕文學(xué)中出現(xiàn)的“圖像拜物教”的話。而有些學(xué)者則發(fā)出了文學(xué)消亡的論調(diào)?！拔膶W(xué)消亡論”是從美國批評家希利斯·米勒（Hills Miller）在中國的演講而肇始的，而米勒的觀點(diǎn)又是源于解構(gòu)主義大師德里達(dá)。無論是德里達(dá)還是米勒，都認(rèn)為在當(dāng)今的電信王國，文學(xué)將不可避免的走向消亡，自然文學(xué)研究也就不復(fù)存在。這不啻于在我們的文學(xué)界拋下一枚重磅炸彈，一時間使我國部分的文學(xué)研究者對于文學(xué)的前途失去了信心，認(rèn)為文學(xué)的黃昏已然來臨。[5]與上面悲觀論者不同的是，亦有的學(xué)者對“文學(xué)消亡論”的觀點(diǎn)不以為然，并對“文學(xué)消亡論”提出反駁。有的學(xué)者認(rèn)為：“世界圖像的出現(xiàn)，這是人類藝術(shù)地掌握世界、自覺地按照美的規(guī)律進(jìn)行建構(gòu)的偉大創(chuàng)造，是人區(qū)別于動物的自由自覺的活動的確證，是人的主體性的集中體現(xiàn)。進(jìn)入圖像世界的文學(xué)仍然是人的文學(xué)，文學(xué)仍然是語言的藝術(shù)?！盵6]顯然，這部分學(xué)者對于文學(xué)在電子傳媒時代的境遇還是有信心的。進(jìn)而有的學(xué)者提出了在當(dāng)今的圖像時代文學(xué)發(fā)展的“生機(jī)論”，認(rèn)為：“與其說是一種文學(xué)危機(jī)，不如說是一種文學(xué)的生機(jī)，至少為文學(xué)的生機(jī)提供了一種可能性。”[7]

我們認(rèn)為，在今天的圖像時代或視覺文化語境下，在文學(xué)領(lǐng)域里出現(xiàn)的大量圖像對文學(xué)的侵蝕現(xiàn)象，并不能簡單地把這種情況看作是文學(xué)的“消亡”或“生機(jī)”。不管是悲觀消極還是盲目樂觀，亦不過是簡單地下判斷而已，這對于我們的文學(xué)理論研究是沒有多大意義的。當(dāng)然我們并不是不要下判斷，對于文學(xué)的前途我們要有明確的立場。我們認(rèn)為，圖像時代的文學(xué)依然會存在，甚至?xí)玫卮嬖?。只不過這種判斷要建立在堅實(shí)的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上，如我們進(jìn)行的 “語-圖”互文研究，而不是簡單地推測與鼓吹。這就要求我們分別對文學(xué)與圖像自身的特征以及二者的關(guān)系等方面進(jìn)行學(xué)理上的闡釋與研究，探究在由語言向圖像的轉(zhuǎn)變過程中的內(nèi)在機(jī)制的變化以及不同媒介之間的關(guān)系。就像有的學(xué)者所指出的那樣：“對于文學(xué)所遭遇的這一前所未有的危機(jī)，我們的文學(xué)理論不應(yīng)該一味的詛咒和責(zé)難，而應(yīng)該從學(xué)理上探討個中原委，特別應(yīng)該就其不同的媒介形式及其互文關(guān)系進(jìn)行美學(xué)研究，從而有可能將亞里士多德所設(shè)定的文學(xué)媒介理論向前推進(jìn)?！盵8]這樣一來，關(guān)于語言媒介與圖像媒介互文關(guān)系的研究將是我們在電子傳媒時代的文學(xué)研究的一種主要理論范式，亦是對當(dāng)今關(guān)于文學(xué)與圖像關(guān)系這一問題的理論回應(yīng)。

當(dāng)然，我們進(jìn)行的“語-圖”互文研究并不是從理論到理論的憑空臆想，而是建立在客觀的文學(xué)現(xiàn)象這一堅實(shí)的基礎(chǔ)之上 。我們的語-圖互文研究是建立在語圖合體的基礎(chǔ)之上，在這個時期，最典型的語圖合體現(xiàn)象就是上面所說的明清小說插圖①當(dāng)然，小說插圖中涉及到圖像與今天大規(guī)模的文學(xué)圖像化有所不同，在古代小說插圖中，圖像的規(guī)模與今天的圖像化有著巨大的差別，在小說插圖中，圖像對文學(xué)來說主要還是補(bǔ)充；而在今天，圖像有壓倒文學(xué)之勢，如今天的影視作品。雖然在小說插圖中兩種媒介占的量不同，但在性質(zhì)上還是有頗多相同之處，都涉及到語言媒介與圖像媒介之間的關(guān)系，今天電子傳媒時代的文學(xué)圖像化所涉及的亦是語言媒介與圖像媒介的關(guān)系。因此，我們對小說插圖中文學(xué)與圖像關(guān)系的研究亦可以適合當(dāng)今文學(xué)與圖像的關(guān)系。和現(xiàn)代的影視藝術(shù)。在這兩種文學(xué)現(xiàn)象中，最集中地體現(xiàn)出語言（文學(xué)）與圖像的關(guān)系。通過對這種語圖合體現(xiàn)象的考察，我們可以明確地發(fā)現(xiàn)語言與圖像的深層關(guān)系，而不是簡單地對二者之間的關(guān)系的猜測與預(yù)設(shè)。這種建立在堅實(shí)的文學(xué)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上文學(xué)與圖像關(guān)系的研究才是我們的語圖互文研究。對影視藝術(shù)的研究已有多年的歷史，而對明清小說插圖的研究近年來也逐漸深入。從對這兩種語圖合體現(xiàn)象的考察可以發(fā)現(xiàn)，無論是哪一種現(xiàn)象，毫無疑問地都會促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。我們知道，明清小說取得了前所未有的成就，據(jù)學(xué)界研究，除了時代的原因，其中一個重要的原因就是小說插圖的存在。①關(guān)于此的文章學(xué)界已有多篇，如宋麗華的《插圖與明清小說的閱讀與傳播》、程國賦《論明清小說插圖的功用》、陸濤的《圖像與傳播：關(guān)于中國古代小說插圖的傳播學(xué)考察》等相關(guān)論文，這些論文毫無疑問地都認(rèn)為這種語圖合體（小說插圖）現(xiàn)象對明清小說具有重大的促進(jìn)作用。而關(guān)于影視文學(xué)的研究也表明，一些文學(xué)作品被改編成影視作品后，又重新引起了讀者對其的關(guān)注，這都是促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的一個重要表現(xiàn)，這都是不爭的事。

基于此，我們認(rèn)為文學(xué)中圖像因素的出現(xiàn)在某種意義上將會促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。而促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的一個主要原因就是文學(xué)媒介的變化，傳統(tǒng)的文學(xué)媒介主要是語言，而圖像時代的文學(xué)媒介則是具有互文關(guān)系的語言與圖像，這就彰顯出文學(xué)媒介對文學(xué)發(fā)展的巨大推動作用。

三、圖像媒介作為文學(xué)的生產(chǎn)力

前文已論述，插圖作為明清小說的另一媒介在明清小說的銷售與傳播過程中發(fā)揮了重要的作用，從而推動了明清小說的發(fā)展。如果說在明清時期媒介對文學(xué)的推動作用還不明顯且僅限于小說插圖的話，那么，在當(dāng)今電子傳媒時代，媒介對文學(xué)的推動作用已達(dá)到登峰造極的地步。從插圖方面來說，今天的文學(xué)作品亦是“無書不圖”，出現(xiàn)了形形色色的“圖說本”、“圖文本”以及文學(xué)漫畫等圖像媒介介入的文學(xué)作品，這些圖文并茂的文學(xué)作品大大刺激了讀者的文學(xué)消費(fèi)。顯然，文學(xué)的發(fā)展不能離開文學(xué)消費(fèi)。依據(jù)藝術(shù)生產(chǎn)理論，藝術(shù)品的生產(chǎn)是為了消費(fèi)；反過來，藝術(shù)品的消費(fèi)則又會推動藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)就是在這種生產(chǎn)與消費(fèi)的不斷交替中而得到不斷發(fā)展。因此，在此種意義上，我們可以說媒介是文學(xué)的生產(chǎn)力。這種以插圖的形式作為推動文學(xué)發(fā)展的手段與明清小說插圖并無二致。

與插圖不同的是當(dāng)今的文學(xué)另一個媒介化的方式就是文學(xué)作品的影視化，我們昔日只能在文學(xué)作品中接觸的內(nèi)容，今天在電視、電影中都可以接觸到，甚至比閱讀文學(xué)作品更加能滿足讀者的接受欲望。雖然影視與插圖本文學(xué)本質(zhì)上都是一種跨媒介的文學(xué)存在方式，但電影無疑比插圖文本具有更大的優(yōu)勢。在插圖本中，涉及到文字與圖像兩種媒介，充分調(diào)動讀者的視覺與想象；在當(dāng)今影視作品中，則是聲音、文字與圖像三種媒介的綜合，不僅需要讀者的視覺參與，還需要讀者的聽覺參與。自然，對影視文學(xué)的接受要比插圖本文學(xué)的接受更為容易。由于本文只是以小說插圖為例，這里對影視文學(xué)的接受就不作過多闡釋，只是通過影視文學(xué)來說明媒介對于文學(xué)發(fā)展的推動作用。

此外，當(dāng)今還出現(xiàn)了各種新媒體文學(xué)，如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)以及手機(jī)文學(xué)等新文學(xué)樣式，但大體不出聲音、文字和圖像這三種媒介形式，這里就不一一列舉了。這里尚且不論這三種媒介孰優(yōu)孰劣，但這三種媒介的出現(xiàn)，無疑豐富和發(fā)展了文學(xué)的媒介，從而促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。從前面我們所研究的小說插圖可以更好地明白這點(diǎn)，涉及到跨媒介的插圖本小說遠(yuǎn)比單純的文字媒介為載體的小說能更容易為讀者所接受。

如果說在我們的小說插圖研究中，推動文學(xué)發(fā)展的是圖像媒介，而在當(dāng)今電子媒介時代，推動文學(xué)發(fā)展的無疑是當(dāng)今的電子媒介。②這里的所說的電子媒介是指包含著聲音、文字和圖像的跨媒介，其中一個主要因素依然是圖像，在當(dāng)今的大眾傳播媒介中，圖像的地位毫無疑問是處于主導(dǎo)地位，但與小說插圖不同的是，這里的圖像不僅有靜態(tài)的圖像還有動態(tài)的影像。一方面電子媒介改變了文學(xué)存在的方式，如文學(xué)的影視化存在；同時，電子媒介亦大大促進(jìn)了文學(xué)的接受與傳播。以至于有的學(xué)者認(rèn)為，從數(shù)千年的文學(xué)發(fā)展中，我們可以看到，每次文學(xué)媒介的革命，都使文學(xué)的傳播獲得了更大的自由度和更好的效果，從而推進(jìn)了文學(xué)的傳播，給文學(xué)帶來了新的氣象，也繁榮了文學(xué)的創(chuàng)作。[9]新的電子媒介擴(kuò)大了文學(xué)的表現(xiàn)空間，傳播手段的發(fā)展使人更容易表達(dá)情感，從而擴(kuò)大了文學(xué)的魅力空間。

在當(dāng)今社會，人們對媒介的作用愈發(fā)重視，以至麥克盧漢認(rèn)為：媒介即是信息。他進(jìn)而解釋到：“所謂媒介即是信息只不過是說：任何媒介(即人的任何延伸)對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸(或曰任何一種新的技術(shù))，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！盵10](P33)而在我國學(xué)者杜書瀛看來，媒介不僅是信息，它本身就是生產(chǎn)力。[11]因為媒介的產(chǎn)生總是和科技聯(lián)系在一起的，一種新媒介就是一種新的科技成果，因而它直接就是生產(chǎn)力。自然，媒介作為生產(chǎn)力之改變社會，當(dāng)然也包括、甚至特別表現(xiàn)在改變和影響審美價值和藝術(shù)價值的創(chuàng)造和接受活動，主要就是文學(xué)活動。當(dāng)然，這里杜書瀛是從肯定方面來評價媒介對藝術(shù)活動的推動作用的，認(rèn)為媒介對藝術(shù)活動的改變亦即是對藝術(shù)活動的推進(jìn)，可以促進(jìn)藝術(shù)的更好的發(fā)展。關(guān)于媒介如何推動藝術(shù)的發(fā)展，我國學(xué)者杜書瀛從以下幾個方面進(jìn)行論述：首先，媒介通過改變觀察方式、感覺方式、思考方式和情感方式來改變審美和藝術(shù)，就是說不同的媒介塑造著不同的主體，因此有什么樣的媒介就有什么樣的主體；媒介變化了，主體也跟著變化；在各個不同的“媒介時代”，其主體明顯帶有該時代的特點(diǎn)。其次，媒介通過改變對象內(nèi)容來改變審美和藝術(shù)，電子媒介把作為藝術(shù)對象的“地球”改變了，把作為藝術(shù)對象的自然世界和人文世界改變了，因此審美和藝術(shù)也隨之發(fā)生重大變化。再次，媒介通過改變借以思考和把握對象的工具和形式，來改變審美價值和藝術(shù)價值的創(chuàng)造和欣賞。也就是說通過改變藝術(shù)媒介本身來改變審美和藝術(shù)。媒介變革引起審美和藝術(shù)變革的最顯著例子莫過于電影和電視。電影和電視的新手段、新工具、新形式的出現(xiàn)，給世界帶來了不同于以往的新的審美形態(tài)和藝術(shù)形式，使世界上產(chǎn)生了新的藝術(shù)種類。最后，對于審美價值和藝術(shù)價值來說，媒介同價值本體不可分離，在審美價值和藝術(shù)價值的創(chuàng)造過程中，媒介已經(jīng)融人價值本體運(yùn)行之中，成為其價值生長的一部分；媒介還進(jìn)人創(chuàng)造活動的結(jié)果之中，成為其價值載體感性形式不可分割的有機(jī)因素?？偠灾?，一種新的媒介的產(chǎn)生，可能意味著一種新的審美價值和藝術(shù)價值形態(tài)的誕生。[12]這在明清小說插圖和當(dāng)前的圖文書以及影視作品當(dāng)中，可見一斑。在對文學(xué)作品從閱讀到觀看的變化中，讀者的審美心理亦發(fā)生了重要變化，而關(guān)于觀看這一行為也是值得探討的話題，這也開拓了文學(xué)研究的新領(lǐng)域。

顯然，圖像媒介引入文學(xué)，可以豐富文學(xué)的媒介與表現(xiàn)手段，無論是從學(xué)理上還是從以往的文學(xué)現(xiàn)實(shí)上，都可以看出這一點(diǎn)。一方面是對自亞里士多德以來的文學(xué)概念的推進(jìn)，突破了文學(xué)僅是語言的藝術(shù)的概念；另一方面也是文學(xué)在傳媒時代主動對電子媒介的正視與利用，利用電子媒介來促進(jìn)文學(xué)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，這也顯示出文學(xué)的時代性特點(diǎn)。

一言以蔽之，媒介極大地推動了藝術(shù)審美活動的發(fā)展，如果說媒介是人類社會的生產(chǎn)力；那么，藝術(shù)媒介則是藝術(shù)活動的生產(chǎn)力，自然，文學(xué)媒介也就是文學(xué)活動的生產(chǎn)力。這種觀點(diǎn)與我們提出的文學(xué)作為語言與圖像的互文是內(nèi)在相通的，作為“語-圖”互文的文學(xué)比傳統(tǒng)的文學(xué)一個主要的變化就是文學(xué)媒介的更新，文學(xué)由單純的語言媒介走向了語言與圖像結(jié)合的跨媒介。顯然，這就大大豐富和發(fā)展了文學(xué)的媒介，而文學(xué)媒介又是文學(xué)的生產(chǎn)力，自然，作為“語-圖”互文的文學(xué)必將會更好地發(fā)展而不是走向消亡。我們堅信，作為人類精神家園中的花朵——文學(xué)——將永遠(yuǎn)不會凋謝，我們的文學(xué)研究亦將一如既往地繼續(xù)下去。

[1] W. J. T. Mitchell. Iconology: Image, Text, Ideaology[M]. Chicago: The University of Chicago Press, 1986.

[2] 米歇爾. 文字與圖像[J]. 新美術(shù), 2007, (4).

[3] 趙憲章. 文學(xué)與圖像關(guān)系研究中的幾個問題[J]. 江海學(xué)刊, 2010, (1).

[4] 周憲. 讀圖時代的圖文戰(zhàn)爭[J]. 文學(xué)評論, 2005, (6).

[5] 朱國華. 電影: 文學(xué)的終結(jié)者[J]. 文學(xué)評論, 2003, (2).

[6] 李衍柱. 文學(xué)理論: 面對信息時代的幽靈[J]. 文學(xué)評論, 2002 (1).

[7] 管懷國. 文學(xué)危機(jī)論是一個偽命題[J]. 學(xué)術(shù)月刊, 2006, (6).

[8] 趙憲章. 傳媒時代的“語-圖”互文研究[J]. 江西社會科學(xué), 2007, (9).

[9] 朱志榮. 電子媒介必然會推進(jìn)文學(xué)的發(fā)展[J]. 求是學(xué)刊, 2004, (5).

[10] 麥克盧漢. 理解媒介: 論人的延伸[M]. 何道寬譯. 北京: 商務(wù)印書館, 2000.

[11] 杜書瀛. 媒介直接就是生產(chǎn)力[J]. 清華大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會科學(xué)版), 2008, 2.

[12] 杜書瀛. 論媒介及其對審美—藝術(shù)的意義[M]. 文學(xué)評論, 2007, (4).

責(zé)任編輯：馮濟(jì)平

The Destiny of Literature in the Era of Pictures

LU Tao
( College of Liberal Arts, Fuyang Teachers' College, Fuyang 236037, China )

In the era of pictures, the literary field is filled with pictures. With literature challenged by those pictures, its relationship with pictures has become a much-discussed topic. Our study of this relationship should concentrate on the era of combining language and pictures. The illustrations in the Ming and Qing novels and modern film and TV art are proof enough for the introduction of pictures into literature

era of pictures; language-picture relationship; illustrations in Ming and Qing novels; film and TV art

I206

A

1005-7110（2013）01-0066-05

2012-10-16

2011年教育部人文社科青年項目“中國古代小說插圖及其語-圖互文研究”（11YJC751054）的階段性成果。

陸濤（1980-），男，安徽靈璧人，阜陽師范學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向為文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)。