余春麗 譯

李澤厚是當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界的一個(gè)奇觀。在中國(guó)的新時(shí)期（一九七七-一九八九），即毛澤東去世之后的改革開(kāi)放時(shí)期，李澤厚在哲學(xué)和美學(xué)方面的著作以及他對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)的觀察吸引了整整一代知識(shí)分子。他所發(fā)展的精致復(fù)雜、范圍寬廣的美學(xué)理論持續(xù)地受到關(guān)注，尤其是其關(guān)于“原始積淀”的獨(dú)創(chuàng)論述。

李澤厚出生于中國(guó)武漢，一九五〇至一九五四年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系。畢業(yè)之后，他進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所工作。一九五六年，在那場(chǎng)吸引了中國(guó)學(xué)術(shù)界的美學(xué)問(wèn)題大論戰(zhàn)中，他批評(píng)了中國(guó)哲學(xué)界和美學(xué)界的領(lǐng)軍人物，提出了自己的觀點(diǎn)，因而一舉成名。和所有的中國(guó)知識(shí)分子一樣，他的事業(yè)因 “文化大革命”期間（一九六六-一九七六）的社會(huì)動(dòng)亂和政治迫害而一度停止。但隨著《美學(xué)論集》和《批判哲學(xué)的批判：康德述評(píng)》在一九七九年的出版，他重新獲得了全國(guó)性的聲譽(yù)。在接下來(lái)的十年，那個(gè)反傳統(tǒng)、“文化熱”風(fēng)行、最后以一九八九年為結(jié)束的時(shí)代，李澤厚被尊奉為“青年的導(dǎo)師”，在全中國(guó)知識(shí)分子中聲名卓著，足可與雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）在英國(guó)、讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）在法國(guó)的聲譽(yù)相媲美。盡管他并沒(méi)有直接參與天安門(mén)事件，他的著作卻被禁止。一九九一年他被允許出國(guó)，隨后旅居美國(guó)并居住至今。他在很多學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)擔(dān)任過(guò)學(xué)術(shù)職位，包括美國(guó)科羅拉多學(xué)院、密西根大學(xué)、威斯康星大學(xué)、斯沃斯莫爾學(xué)院、科羅拉多大學(xué)博爾德分校和德國(guó)圖賓根大學(xué)。另外，他還是巴黎國(guó)際哲學(xué)院的院士。

李澤厚在融合東西方眾多思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上構(gòu)建了他的哲學(xué)和美學(xué)體系，而其著作的最深根基則是康德、馬克思（他將之與馬克思主義區(qū)別開(kāi)來(lái)）及傳統(tǒng)中國(guó)思想。他提出了一系列有關(guān)主體性、人類(lèi)知識(shí)及美學(xué)的嶄新論述，不僅將馬克思和康德聯(lián)系在一起，還通過(guò)與傳統(tǒng)中國(guó)思想的貫通而對(duì)這兩位思想家作出了獨(dú)到的再闡釋?？档抡J(rèn)為人類(lèi)知識(shí)產(chǎn)生于感性和知性的相互作用。當(dāng)人類(lèi)的感覺(jué)通過(guò)時(shí)間和空間的先驗(yàn)直覺(jué)整理感性材料時(shí)，知性則根據(jù)多數(shù)、統(tǒng)一、實(shí)體、因果等先驗(yàn)范疇在一個(gè)更高的層次上建構(gòu)了認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。對(duì)康德來(lái)說(shuō)，我們永遠(yuǎn)不可能認(rèn)識(shí)“物自體”。李澤厚則通過(guò)將眼光投向人類(lèi)歷史，對(duì)康德的這種形而上學(xué)理念發(fā)起了挑戰(zhàn)：“所有的先驗(yàn)直覺(jué)、概念和準(zhǔn)則都是‘積淀’這一持續(xù)了數(shù)百萬(wàn)年的主要實(shí)踐的心理形式。它們超越任何個(gè)人、集體及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，卻無(wú)法超越作為整體的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，因此，并非像康德所說(shuō)的那樣，‘完全不依賴(lài)于任何經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)’?！?/p>

借助這一歷史觀，李澤厚提出了一系列理論，其中最負(fù)盛名、最具獨(dú)創(chuàng)性的就是他的“積淀”（或“文化-心理構(gòu)成”）理論。他致力于為康德的先驗(yàn)主體性提供一個(gè)馬克思式的物質(zhì)基礎(chǔ)，并以“天道即人道”的傳統(tǒng)中國(guó)信仰加以建構(gòu)。他從兩個(gè)方向強(qiáng)調(diào)一種動(dòng)態(tài)的拓展：一方面，人類(lèi)人化了自然界，使之成為更適合生存的地方；另一方面，人類(lèi)同時(shí)也人化了他們自己的身體和思維構(gòu)成，從而拉大了他們與動(dòng)物的距離。通過(guò)融合中西視角，李澤厚以“人的自然化”彌補(bǔ)了馬克思的“自然的人化”，又以基于中華民族長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的唯物論的“實(shí)用理性”彌補(bǔ)了康德的“先驗(yàn)理性”。而在這些經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，藝術(shù)扮演了一個(gè)關(guān)鍵的角色。

李澤厚對(duì)于美學(xué)理論的主要貢獻(xiàn)在于將實(shí)踐引入關(guān)于美的本質(zhì)的研究。他認(rèn)為個(gè)體有能力對(duì)自然進(jìn)行審美欣賞，是因?yàn)樽鳛榧w的人類(lèi)實(shí)踐已經(jīng)改變了自然與人的關(guān)系，將原本的對(duì)立力量轉(zhuǎn)換成了為人類(lèi)需求而服務(wù)的事物。因此，探討美的本質(zhì)不僅要考慮個(gè)體的、感官的、心理的及文化的反應(yīng)，還要注意集體創(chuàng)造性實(shí)踐的物質(zhì)和社會(huì)范疇，包括美感在時(shí)間中的發(fā)展。李澤厚對(duì)于宇宙和歷史的雙重強(qiáng)調(diào)引出一種內(nèi)在的、基本的張力，他稱(chēng)之為“主體實(shí)踐論哲學(xué)”，其中就包含積淀。他曾經(jīng)解釋為什么會(huì)提出這一理論：“要研究理性的東西是怎樣表現(xiàn)在感性中，社會(huì)的東西怎樣表現(xiàn)在個(gè)體中，歷史的東西怎樣表現(xiàn)在心理中。后來(lái)我造了 ‘積淀’這個(gè)詞，就是指社會(huì)的、理性的、歷史的東西累積沉淀成了一種個(gè)體的、感性的、直觀的東西，它是通過(guò)‘自然的人化’的過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！?/p>

在美學(xué)領(lǐng)域，積淀是指人類(lèi)普遍化的藝術(shù)形式的歷史形成。我們所選擇的“形式層與原始積淀”一節(jié)，出自李澤厚最受歡迎的著作《美學(xué)四講》。在此節(jié)中，李澤厚詳細(xì)闡釋了積淀的本質(zhì)。這篇文章融合中西美學(xué)理論而形成一個(gè)看似簡(jiǎn)單實(shí)則日趨復(fù)雜的藝術(shù)理論，使人聯(lián)想到維柯、休謨、席勒、黑格爾、皮埃爾·布迪厄和巴巴拉·哈默·史密斯等西方美學(xué)家的著作。在提出了一些關(guān)于藝術(shù)的性質(zhì)、精華和條件的常見(jiàn)問(wèn)題之后，李澤厚描述了原本為其他目的而創(chuàng)造的物件和活動(dòng)如何發(fā)展成為藝術(shù)。

李澤厚指出古代工具展示出美的成分和模式，尤其是對(duì)稱(chēng)、比例、均衡及韻律。人的能量（氣）通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)（制造工具）而呈現(xiàn)出美的形式。審美對(duì)象在被制造的過(guò)程中引起美感和審美愉快。他特別強(qiáng)調(diào)，這種情感既不是邏輯的，也不是哲學(xué)現(xiàn)象。物質(zhì)載體諸如舞蹈者的動(dòng)作和詩(shī)歌的誦讀聲之觸發(fā)情感，早于批判性的認(rèn)知。李澤厚認(rèn)為，美和藝術(shù)的這些原始范疇不能消解藝術(shù)家們對(duì)于學(xué)習(xí)工藝和傳統(tǒng)的需要。藝術(shù)作品不會(huì)超越社會(huì)環(huán)境和歷史風(fēng)格：每一種物件或作品，不論其實(shí)用功能如何隨著時(shí)間而消退，也不論其具備多么純粹的美學(xué)意味，“人世情感”總是積淀其中。它保存了物態(tài)化的、勞動(dòng)的及感知的遺留，也保存了社會(huì)的歷史、心理的歷史以及形式。李澤厚的積淀理論明確地將勞動(dòng)理論添入凝結(jié)于構(gòu)成藝術(shù)傳統(tǒng)的美學(xué)形式中的社會(huì)心理和歷史，具有十分重大的意義。

李澤厚直接發(fā)問(wèn)：“藝術(shù)品是什么？”通過(guò)對(duì)一些藝術(shù)形式的分析，他展示了“這些原來(lái)從屬于或歸屬于實(shí)用功能的形式結(jié)構(gòu)日漸豐滿(mǎn)和發(fā)展，而成為獨(dú)立的審美對(duì)象，實(shí)用功能日漸褪色”。當(dāng)此類(lèi)純粹的藝術(shù)品終于產(chǎn)生，它們就會(huì)影響人們的思想。從哲學(xué)上看，它們歷史性地影響了審美心理結(jié)構(gòu)，使得藝術(shù)技能的發(fā)展和美學(xué)遺產(chǎn)的保存成為可能。李澤厚質(zhì)疑藝術(shù)統(tǒng)一欣賞者和物質(zhì)載體、主體和客體的流行觀點(diǎn)，認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)中的主要因素是審美心理形成的前構(gòu)。這種審美經(jīng)驗(yàn)通過(guò)積淀而獲得一種客觀的性格。他將藝術(shù)品看成“既是一定時(shí)代社會(huì)的產(chǎn)兒，又是這樣一種人類(lèi)心理結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)品”。在這里他背離了將藝術(shù)品看成是社會(huì)力量和社會(huì)中人際關(guān)系的反映的通常社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。他通過(guò)分析古代中國(guó)歷朝歷代不同文學(xué)形式的出現(xiàn)，論證了上述歷史主義和心理學(xué)的轉(zhuǎn)換。這些不同的文學(xué)形式 “展示的是特定社會(huì)時(shí)代下人們心靈的物態(tài)化的同形結(jié)構(gòu)”。

李澤厚詳細(xì)闡述了藝術(shù)作品的三個(gè)層面：形式層、形象層和意味層。它們分別與三種積淀形式，即原始積淀、藝術(shù)積淀和生活積淀相聯(lián)系。雖然關(guān)于層面和積淀的完整理論都是李澤厚本人獨(dú)創(chuàng)的，但正如他自己所承認(rèn)的，這一理論實(shí)際上受到了維柯、馬克思、弗洛伊德和榮格等西方思想家的啟發(fā)。他在文末的分析指出，這三個(gè)層面不過(guò)是“關(guān)于‘自然的人化’（感官的人化、情欲的人化）的理論，在藝術(shù)中加以重復(fù)展開(kāi)而已”。

在我們所選入的文章中，李澤厚探討了首要的積淀，即與形式層和自然的人化相關(guān)聯(lián)的“原始積淀”。他認(rèn)為，正是憑借在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中獲得的原始積淀，人們才學(xué)會(huì)了去認(rèn)識(shí)美。他進(jìn)一步注意到，任何藝術(shù)品的魅力依賴(lài)于所用的材料。他運(yùn)用中國(guó)的“氣”這一與人的生理及物質(zhì)材料和形式結(jié)構(gòu)皆相關(guān)的概念，來(lái)探討處理材料以產(chǎn)生藝術(shù)魅力的一些方式。對(duì)于李澤厚來(lái)說(shuō)，“藝術(shù)作品的感知形式層的存在、發(fā)展和變遷，正好是人的自然生理性能與社會(huì)歷史性能直接在五官感知中的交融會(huì)合”。藝術(shù)作品的形式層與人的感官和情感的人化相應(yīng)，主要包含兩個(gè)方面。首先是通過(guò)創(chuàng)作者和欣賞者在身和心兩方面的主觀努力，向自然的節(jié)奏接近、吻合、并行和“同構(gòu)”。李澤厚稱(chēng)之為“人的自然化”，表現(xiàn)為中國(guó)的氣功、太極拳、自我修煉之類(lèi)的身體和精神活動(dòng)，并呈現(xiàn)于藝術(shù)作品。其次是向不斷變遷的、反映不同時(shí)代和社會(huì)趨向的事件、物體及關(guān)系延伸的層面。這兩個(gè)方面密切地關(guān)聯(lián)在一起。李澤厚以中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)形式的演變?yōu)槔J(rèn)為“不同時(shí)代之所以有不同風(fēng)格不同感知的形式的藝術(shù)，由于不同時(shí)代的心理要求，這種心理要求又是跟那個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治生活聯(lián)系在一起的”。他總結(jié)說(shuō)，原始積淀、自然的人化及個(gè)體感官的社會(huì)化，在藝術(shù)作品的生產(chǎn)與接受過(guò)程中是錯(cuò)綜交織和相互作用的。在他的討論中，他始終將藝術(shù)根植于身體和精神（氣）。

李澤厚關(guān)于原始積淀的美學(xué)理論可招來(lái)一些質(zhì)疑。這一理論雖然揭示了藝術(shù)家和時(shí)代、欣賞者和藝術(shù)品、身/心和社會(huì)的和諧一致，但對(duì)于不和諧、抵抗和爭(zhēng)論卻未給予足夠的關(guān)注。雖然這一雄心勃勃的模仿美學(xué)以歷史為指向，卻仍有將藝術(shù)普遍化，甚至將之降低為反映力量的傾向。這一理論將身體、感知、感覺(jué)和情感置于思想、邏輯和想象之前，作為前理性的事物，卻沒(méi)有對(duì)此說(shuō)法以及它們之間的相互關(guān)聯(lián)展開(kāi)充分的論述。然而，通過(guò)將身體、勞動(dòng)及氣置于美學(xué)推論的中心，李澤厚對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生和接受進(jìn)行了獨(dú)一無(wú)二的、視角廣闊的、具有說(shuō)服力的論述。由于強(qiáng)調(diào)歷史的變化，他避免了多數(shù)原型理論的永恒化缺陷，同時(shí)又能夠堅(jiān)持將藝術(shù)根植于社會(huì)心理和歷史。伴隨著一股強(qiáng)烈的民主化動(dòng)力，其原始積淀理論均衡運(yùn)作于人和社會(huì)軀體的微觀層面。在李澤厚的分析中，工藝和偉大的作品始終都是藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)史領(lǐng)域的組成部分。