劉 輝

（1．吉林師范大學(xué) 馬克思主義中國化研究中心，吉林 四平136000；2．吉林省社會科學(xué)院 哲學(xué)與文化研究所，吉林 長春130033）

金朝（1115—1234）是女真族建立的北方少數(shù)民族政權(quán)，金建國伊始，即確定儒學(xué)為國家意識形態(tài)，以儒術(shù)治國在金代貫徹始終。作為一種學(xué)術(shù)思想，儒學(xué)在金代的承載者和接續(xù)者主要是漢族學(xué)者，金代儒學(xué)的主要代表人物和絕大多數(shù)儒家學(xué)者都是漢人。但是儒學(xué)作為一種文化和觀念，尤其是作為一種意識形態(tài)，自金建國伊始，即受到女真人的接受、吸納和有效運(yùn)用。作為金朝的主體民族，女真人對儒家文化的學(xué)習(xí)、接受和研習(xí)，是金代歷史發(fā)展中不容忽視的重要內(nèi)容。加強(qiáng)此內(nèi)容研究，對于保持中國儒學(xué)史研究的完整性、對于金代思想文化研究的深化都將起到積極作用。

一、儒學(xué)是統(tǒng)治者“致治”的指導(dǎo)思想

《金史》載，熙宗曰：“太平之世，當(dāng)尚文物，自古致治，皆由是也?！保?］卷4《熙宗本紀(jì)》，77大定二十六年，世宗也嘗謂侍臣曰：“朕于圣經(jīng)不能深解，至于史傳，開卷輒有所益。每見善人不忘忠孝，檢身廉潔，皆出天性。至于常人多喜為非，有天下者茍無以懲之，何由致治?！保?］卷8《世宗本紀(jì)下》，195熙宗和世宗都從不同角度提出了“致治”的想法。金絀遼滅宋建立其政治統(tǒng)治之后，歷代統(tǒng)治者勵(lì)精圖治，追求“致治”成為他們共同的理想和政治目標(biāo)。自熙宗始，金歷代帝王皆受到良好的儒家文化教育，有著較高的儒學(xué)修養(yǎng)，儒家哲學(xué)中所蘊(yùn)含的豐富的政治哲學(xué)智慧，成為他們“致治”的指導(dǎo)思想。

其一，以德為本。儒家政治哲學(xué)倡導(dǎo)德刑兼治以德為主?？鬃诱f“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z·為政》嚴(yán)刑峻法只能起到治標(biāo)的作用，只有施之以教化，導(dǎo)民向善，才能達(dá)到治本的目的，真正建立起穩(wěn)固和諧的社會政治秩序。世宗提出“天下大器歸于有德”，“海陵失道，朕乃得之，但務(wù)修德，余何足慮”［1］卷7《世宗本紀(jì)中》，157。他用人贊同“德器為上，才美為下”［1］卷99《徒單鎰傳》，2185，又說“人之有干能，固不易得，然不若德行之士最優(yōu)也”［1］卷8《世宗本紀(jì)下》，193。章宗對“今之察舉，皆先才而后德”的現(xiàn)狀表示不滿，提倡“官吏有能務(wù)行德化者，擢而用之”［1］卷10《宣宗本紀(jì)二》，227。尚書省奏報(bào)升遷大興主簿蒙括蠻都，宣宗說“蠻都澆浮人也，升之可乎？與其任澆浮，孰若用淳厚。況蠻都常才，才如過人猶不當(dāng)用，恐?jǐn)★L(fēng)俗，況常才耶”［1］卷10《章宗本紀(jì)二》，233。儒家以民為本思想也得到了金代統(tǒng)治階級的認(rèn)同。世宗嘗謂臣下說：“昨夕苦暑，朕通宵不寐，因念小民比屋卑隘，何以安處”［1］卷8《世宗本紀(jì)下》，184，愛民憂民之心溢于言表?！墩伦诒炯o(jì)》也有多處關(guān)于章宗體恤臣下關(guān)心百姓疾苦的記載。如，泰和三年，章宗宴四品以上官員，因“天氣方暑”，“命兵士甲者釋之”，又嘗“喻省司，宮中所用物，如民間難得，勿強(qiáng)市之”［1］卷11《章宗本紀(jì)三》，260。就連海陵王也說過，“國家吉兇，在德不在地”［1］卷5《海陵本紀(jì)》，97。

其二，善于納諫。中國歷史上歷代有道明君，莫不廣開言路，虛心納諫，諸葛亮勸劉禪親賢臣遠(yuǎn)小人。唐太宗任用直諫之臣魏征成為一代佳話。金世宗明確表示：“朕常慕古之帝王，虛心受諫。卿等有言即言，無緘默以自便?！保?］卷8《世宗本紀(jì)下》，195“唐、虞之圣，猶務(wù)兼覽博照，乃能成治。正隆專任獨(dú)見，故取滅亡?！保?］卷6《世宗本紀(jì)上》，128他對官吏評價(jià)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)即是否正直、敢于直諫。有司奏右司郎中卒，他深為惋惜，說“是人甚明正，可用者也。”他晚年曾謂宰臣云：“朕雖年老，聞善不厭?？鬃釉疲骸娚迫绮患埃姴簧迫缣綔?，大哉言乎?！保?］卷8《世宗本紀(jì)下》，195章宗時(shí)期，奉御完顏阿魯帶使宋北還后，奏報(bào)韓佗胄市馬厲兵，將謀北侵，章宗聞之大怒，“笞之五十，出為彰州府判官”，后來淮平陷落，證明完顏阿魯帶所言不虛，章宗馬上將之提升為安國軍節(jié)度副使。并且“喻尚書省，士庶陳言皆從所司以聞，自今可悉令詣闕，量與食有，仍給官舍居之，其言切直及系利害重者，并三日內(nèi)奏聞”［1］卷11《章宗本紀(jì)三》，261。以此鼓勵(lì)忠言直諫，為廣納善言創(chuàng)造了條件。

其三，選賢任能。儒家哲學(xué)重視執(zhí)政者的道德水平和執(zhí)政水平，所謂“尊賢使能，俊杰在位”，“然而不王者，未之有也”《孟子·公孫丑上》。“強(qiáng)國榮辱在于取相。”《荀子·王霸》在金統(tǒng)治前期，統(tǒng)治者將遼宋人才，吸收到自己的統(tǒng)治階層隊(duì)伍中并委以重用，實(shí)現(xiàn)了初期政治統(tǒng)治的平穩(wěn)建立和鞏固。金代中期諸帝王皆求賢若渴，金世宗提出著名的“好儒惡吏”主張，他說“儒者操行清潔，非禮不行，以吏出身者，自幼為吏，習(xí)其貪墨，至于為官，習(xí)性不能遷改，政道興廢，實(shí)由于此?！保?］卷8《世宗本紀(jì)下》，185他還多次強(qiáng)調(diào)，“天下至大，豈得無人，薦舉人材，當(dāng)今急務(wù)也”［1］卷8《世宗本紀(jì)下》，193。章宗在位時(shí)主張不拘一格任用人才，舉賢不避親。他對宰臣說“自今內(nèi)外官有闕，有才能可任者，雖資歷未及，亦具以聞，雖親故，毋有所避”［1］卷11《章宗本紀(jì)三》，247。在人才的使用上，世宗提倡任用“實(shí)材”，他說“海陵不辨人才優(yōu)劣，惟徇己欲，多所升擢。朕即位以來，以此為戒，止取實(shí)才用之”［1］卷6《世宗本紀(jì)上》，140。對人才的取舍，他主張“咸試以事”，他認(rèn)為“凡人言辭，一得一失，賢者不免”，他還主張用人“不以獨(dú)見為是”，“眾所共與者用之”［1］卷7《世宗本紀(jì)下》，176。章宗也提倡真才實(shí)學(xué)。他說“凡稱政有異跡者，謂其斷事有秩才也。若只清廉，此乃本分，以貪污者多，故顯其異而。”［1］卷10《章宗本紀(jì)二》，227

其四，崇儉去奢。在儒家哲學(xué)中，節(jié)儉對個(gè)人而言是必備品德。對國家而言，是富國裕民的重要手段，所謂“政在節(jié)財(cái)”《左傳·昭公二十五年》。節(jié)儉還是統(tǒng)治者愛民的重要表現(xiàn)，所謂“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”《論語·述而》。金世宗為政強(qiáng)調(diào) “務(wù)為純儉”。他說“朕于宮室惟恐過度，其或興修，即損宮人歲費(fèi)以充之，今亦不復(fù)營建矣”［1］卷6《世宗本紀(jì)上》，141?；式y(tǒng)元年，世宗將“如中都”，詔中都轉(zhuǎn)運(yùn)使曰：“凡宮殿張?jiān)O(shè)毋得增置，無役一夫以擾百姓，但謹(jǐn)圍禁、嚴(yán)出入而已?！保?］卷6《世宗本紀(jì)上》，124章宗承繼大統(tǒng)后，居安思危，詔諭宰臣“何以使民棄末而務(wù)本，以廣儲蓄”。泰和二年，章宗曾諭有司曰：“金井捺缽不過二三日留，朕之所止，一涼廈足矣。若加修治，徒費(fèi)人力。其藩籬不急之處，用圍幕可也。”“又敕御史臺，京師拜廟及巡幸所過州縣，止令灑掃，不得以黃土覆道，違者糾之”［1］卷11《章宗本紀(jì)三》，258。崇尚節(jié)儉、節(jié)用愛民成為章宗朝一以貫之的原則。戶部尚書鄧儼等說“用度有節(jié)，著積自廣矣”［1］卷9《章宗本紀(jì)一》215。

二、女真教育與科舉以儒學(xué)為主要內(nèi)容

與契丹人不同，金女真人非常重視自身文化素質(zhì)的提高。在教育方面，他們設(shè)立了專門的女真學(xué)校，在科舉方面，他們針對女真人設(shè)立了專門的考試科目，其教育和科舉考試的內(nèi)容以儒家文化為主要內(nèi)容。

第一，官學(xué)教育。金朝實(shí)行的是漢學(xué)與女真學(xué)并行的官學(xué)教育體制。大定十三年，金世宗下詔“始設(shè)女直國子學(xué)，諸路設(shè)女直府學(xué)，以新進(jìn)士為教授”［1］卷51《選舉志》，1133－1134。大 定 二 十 八 年 建 女真太學(xué)，這樣金代從中央到地方建立起了較為完整的女真教育機(jī)構(gòu)。女真官學(xué)教育使用的語言是女真大小字，教授的主要內(nèi)容是以女真字翻譯過來的儒家經(jīng)典，主要有《易》、《書》、《論語》、《孟子》、《老子》、《揚(yáng)子》、《文中子》、《列子》以及《新唐書》。所選派的教師皆為“宿儒高才者”［1］卷8《世宗本紀(jì)下》，200。其考核的內(nèi)容與漢生相同，“凡會課，三日作策論一道，季月私試如漢生制。”［1］卷51《選舉志》，1134顯示出了世宗一向倡導(dǎo)的女真民族文化與儒家文化并重的傾向。在金代的官學(xué)教育中，女真語言只是一種工具，女真教育的核心內(nèi)容、實(shí)質(zhì)內(nèi)容是儒家文化和思想觀念，女真人沒有自己的書籍和經(jīng)典文化，接受儒學(xué)教育是金女真人的必然選擇。

第二，宮庭和私學(xué)教育。女真統(tǒng)治者對宮庭教育非常重視，帝王貴族中許多人有較高的儒學(xué)修養(yǎng)。熙宗“得燕人韓昉及中國儒士教之”［2］卷166《金虜節(jié)要》，1197，“讀 《尚 書》、《論 語》及 《五代》、《遼 史 》諸 書，或 以 夜 繼 焉 ”［1］卷4《熙宗本紀(jì)》，77?！百x詩染翰，雅歌儒服，烹茶焚香，弈棋象戲?！保?］卷166《金虜節(jié)要》，1197遼王宗干（海陵王父）聽說張用直“少以學(xué)行稱”，于是延置門下，使教海陵與其兄［1］卷105《張用直傳》，2314。這樣，海陵王自幼“延接儒生”，長成后“嗜習(xí)經(jīng)史，一閱終身不復(fù)忘，見江南衣冠文物朝儀位著而慕之”［3］卷13《海陵煬王》，185，187。海陵王即位后，又以張用直為簽書徽政院事、太常卿、太子詹事。他對張用直說“朕雖不能博通經(jīng)史，亦粗有所聞，皆卿平昔輔導(dǎo)之力，太子方就學(xué)，宜善導(dǎo)之，朕父子并受卿學(xué)，亦儒者之榮也”［1］卷105《張用直傳》，2314。世宗不僅注重對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，而且強(qiáng)調(diào)必須力行之，學(xué)以致用。他說，“‘經(jīng)籍之興，其來久矣，垂教后世，無不盡善。今之學(xué)者，既能誦之，必須行之。然知而不能行者多矣，茍不能行，誦之何益’”［1］卷7《世宗本紀(jì)中》，164。大定二年四月，世宗立第二子完顏允恭為皇太子，賜名允迪，告誡他說：“在禮貴嫡，所以立卿。卿友于兄弟，接百官以禮，勿以儲位生驕慢。日勉學(xué)問，非有召命，不得侍食?！保?］卷19《世紀(jì)補(bǔ)·顯宗本紀(jì)》，410允恭“專心學(xué)問，與諸儒臣講義于承華殿。燕閑觀書，乙夜忘倦，翼日輒以疑字付儒臣校正”［1］卷19《世紀(jì)補(bǔ)·顯宗本紀(jì)》，410。章宗自幼受到儒家倫理文化的熏陶，“屬文為學(xué)，崇尚儒雅，故一時(shí)名士輩出”［4］卷12，136。

金代的宮庭教育還包括侍衛(wèi)教育。世宗說“且教化之行，當(dāng)自貴近始”［1］卷7《世宗本紀(jì)中》，160。他規(guī)定侍衛(wèi)親軍也要學(xué)習(xí)用女真字翻譯的儒家典籍。大定二十三年，“以女直字《孝經(jīng)》千部付點(diǎn)檢司分賜 護(hù) 衛(wèi) 親 軍”［1］卷8《世宗本紀(jì)下》，184。章 宗 即 位 后 詔“其護(hù)衛(wèi)、符寶、奉御、奉職、侍直近密，當(dāng)選有德行學(xué)問之人為之教授”［1］卷9《章宗本紀(jì)一》，210。統(tǒng)領(lǐng)親軍的點(diǎn)檢司專設(shè)教授若干名進(jìn)行文化教育。泰和年間，“詔親軍三十五歲以下令習(xí)《孝經(jīng)》、《論語》”［1］卷12《章宗本紀(jì)四》，270。金廷重視近身侍衛(wèi)禮儀道德教育的一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的原因是，金廷多次發(fā)生宮庭政變的歷史事實(shí)促使統(tǒng)治者對侍衛(wèi)的問題格外重視，從他們對侍衛(wèi)的儒學(xué)教化來看，儒家傳統(tǒng)的道德觀念已被視為解決現(xiàn)實(shí)政治問題的有力武器。

女真上流社會和富有家庭還延請老師設(shè)私學(xué)教授其弟子。江南名士朱弁滯留金達(dá)十四年之久，金國名王弟子多遣子弟就學(xué)［5］卷373《朱弁傳》，11559。完顏希尹延請洪皓教授其子孫。由此可見，在女真人中，尤其是女真上流社會學(xué)習(xí)儒家文化已經(jīng)成為一種普遍的風(fēng)尚。

第三，女真進(jìn)士科與經(jīng)童科。金代專為女真人設(shè)立了策論進(jìn)士又稱女真進(jìn)士的科舉考試科目，以選拔女真人才?？荚噧?nèi)容包括策、詩。與女真進(jìn)士科同時(shí)創(chuàng)立的還有女真經(jīng)童科，是為選拔優(yōu)秀的女真少年兒童所設(shè)的科目。大定十三年，金代在京師舉行了首科女真進(jìn)士考試?！安摺钡念}目是“賢生于世，世資于賢。世未嘗不生賢，賢未嘗不輔世。蓋世非無賢，惟用興否，若伊尹之佐成湯，傅說之輔高宗，呂望之遇文王，皆起耕筑漁釣之間，而其功業(yè)卓然，后世不能企及者，蓋殷、周之君能用其人，盡其才也。本朝以神武定天下，圣上以文德綏海內(nèi)，文武并用，言小善而必從，事小便而不棄，蓋取人之道盡矣。而尚憂賢能遺于草澤者，今欲盡得天下之賢而用之，又俾賢者各盡其能，以何道而臻比乎？”［1］卷51《選舉志》，1141在這一科考試中，中選者有徒單鎰以下二十七人。此后至哀宗正大七年，金代共舉行了20科的女真進(jìn)士科的考試。在科舉考試中中選的女真進(jìn)士往往得到優(yōu)厚的政治待遇，參加科舉考試成為女真人重要的晉身之階，這在一定程度上極大地促進(jìn)女真人學(xué)習(xí)儒家文化的積極性，使女真人的整體儒學(xué)水平得到了較大的提高。

三、女真人倫理觀念的儒學(xué)轉(zhuǎn)化

大定二十三年九月，當(dāng)譯經(jīng)所進(jìn)所譯經(jīng)書時(shí)，世宗謂宰臣說：“朕所以令譯《五經(jīng)》者，正欲女直人知仁義道德所在耳！”［1］卷8《世宗本紀(jì)下》，184章宗一以貫之，重視道德踐履成為金朝歷代帝王倡導(dǎo)儒學(xué)的重要內(nèi)容。在統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)下，經(jīng)過長時(shí)間的女真儒學(xué)教育，儒家倫理道德觀念被女真人學(xué)習(xí)和吸收，并轉(zhuǎn)化到具體的行動中，女真人的倫理道德觀念和行為發(fā)生了較明顯的儒學(xué)化轉(zhuǎn)變。

首先，孝道觀念?！靶ⅰ痹谌寮椅幕惺菫槿手镜母拍?，“孝悌也者，其為人之本歟”《論語·學(xué)而》。金人對“孝”道非常重視，他們以女真文翻譯的第一批儒家經(jīng)典中就有《孝經(jīng)》，多數(shù)的儒家學(xué)者和帝王都對孝道有所論述。世宗皇帝說：“惟忠惟孝，匡救輔益，期致太平?！保?］卷88《紇石烈良弼傳》，1951他訓(xùn)誡皇太子及親王說，“人之行，莫大于孝弟。孝弟無不蒙天日之祐。 汝 等 宜 盡 孝 于 父 母， 友 于 兄弟”［1］卷7《世宗本紀(jì)中》，161。金統(tǒng)治者以孝道為選拔官吏的重要標(biāo)準(zhǔn)，章宗說“孝義之人素行已備，稍可用即當(dāng)用之，后雖有希覬作偽者，然偽為孝義，猶不失為善，可檢勘前后所申孝義之人，如有可用者，可具以聞”［1］卷9《章宗本紀(jì)一》，220。在統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)下，金代涌現(xiàn)了大量的孝子和孝行，如女真人溫迪罕斡魯補(bǔ)年十五喪父，“廬于墓側(cè)。母疾，刲股肉療之”［1］卷127《溫迪罕斡魯補(bǔ)》，2746。

其次，忠義觀念。《孝經(jīng)》將人本有的對父母的孝心與忠君聯(lián)系起來，所謂“君子之事親孝，故忠可移于君”《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》?！吨医?jīng)·天地神明》有云：“忠能固君臣，安社稷，感天地，動神明，而況人乎？忠興于身，著于家，成于國，其行一也?！苯鸫y(tǒng)治者對孝道的提倡，一方面為了移風(fēng)易俗，在全社會形成優(yōu)良的道德風(fēng)尚，一方面是因?yàn)榭粗匦⑺哂械倪@種“移孝作忠”的政治教化功能。世宗親賜侍衛(wèi)《孝經(jīng)》，就是為了使他們先知孝順父母，然后知忠于君主。他對忠義之士表現(xiàn)出了極大的贊賞，說“朕觀前代人臣將諫于朝，與父母妻子訣，示以必死。同列目視其死，亦不顧身，又為之諫。此盡忠于國者，人所難能也”［1］卷7《世宗本紀(jì)中》，172。哀宗在蒙古兵圍城時(shí)面諭群臣，“縱死王事，不失為忠孝 之 鬼”［1］卷18《哀宗本紀(jì)下》，401。《金 史 · 忠 義 傳》記載，金末死于王事、盡忠國家的女真義士43人。如，術(shù)甲法心，薊州猛安人，官至北京副留守。貞祐二年守密云縣。家屬被蒙古兵俘獲，蒙古兵指其家屬相要挾，法心說：“吾事本朝受厚恩，戰(zhàn)則速哉，終不能降也，豈以家人死生為計(jì)耶?！背瞧?，死于陣［1］卷121《忠義一》，2654。泰和三年進(jìn)士完顏仲德，有文武之才。哀宗遷蔡，仲德帶兵赴國難，死守孤城，城破壯烈殉國［1］卷119《完顏仲德傳》，2610。

再次，貞節(jié)觀念。自北宋中期以后，宋代的理學(xué)家提出“餓死事極小，失節(jié)事極大”，南宋朱熹將“夫?yàn)槠蘧V”列為“三綱”之首，“貞節(jié)”成為儒家乃至全社會衡量婦女道德水平的最重要標(biāo)準(zhǔn)。金初沒有明顯的貞節(jié)觀念。女真人流行收繼婚遺風(fēng)，“婦女寡居，宗族接續(xù)之”。后來經(jīng)過長期的儒家文化教育和熏陶，女真婦女也有了較強(qiáng)的貞節(jié)觀念。金晚期，國勢衰敗，戰(zhàn)爭頻繁，涌現(xiàn)出了一大批貞節(jié)烈女，《金史·烈女傳》載：撒合輦留守中京，大兵圍之，其妻“獨(dú)吉氏度城必破”，“乃取平日衣服米莊具玩好布之臥塌，資貨悉散之家人，艷妝盛服過于平日，且戒女使曰：‘我死則扶置榻上，以衾覆面，四圍舉火焚之，無使兵見吾面’”，撒合輦知夫人死，說“夫人不辱我，我肯辱朝庭乎？”遂死戰(zhàn)，不果，投水死。

完顏長樂之妻蒲察氏，逢崔立之變，“驅(qū)縱官妻子于省中，人自閱之”，“浦察氏聞，以幼子付婢仆”，“與家人訣曰：‘崔立不道，強(qiáng)人妻女，兵在城下，吾何所逃，惟一死不負(fù)吾夫耳’，”“遂自縊而死，欣然若不以死為難者”。

陀滿胡土門之妻烏古論氏，逢“崔立之變，衣冠家婦女多為所污，烏古論氏謂家人曰：‘吾夫不辱朝庭，吾敢辱吾兄及吾夫乎?！醋钥O，一婢從死”［1］以上均見卷130《烈女傳》，2800－2803。

女真人對孝道、忠義、貞節(jié)觀念的重視和踐行，與本民族文化傳統(tǒng)影響是分不開的?！芭迸f風(fēng)最為純直，雖不知書，然其祭天地，敬親戚，尊耆老，接賓客，信朋友，禮意款曲，皆出自然，其善與古書所載無異”［1］卷7《世宗本紀(jì)中》，164。但不可否認(rèn)的是儒家文化在其中起到了重要的教化作用。世宗昭德皇后烏林答氏為使自身不受海陵王侮辱，也為了葛王（即世宗）免遭戕害，自殺身死［1］卷64《后妃傳》，1521－1522。遺書中多有“女之事夫，其心惟一”，“貞女不更二夫”之言，又云“妾幼讀詩書，頗知義命”，“妾之死為綱常計(jì)”，“為后世為臣不忠為婦不節(jié)之勸也”［6］卷50《上世宗書》，734。明確表示了自己受儒家文化教育多年，嚴(yán)守貞節(jié)的決心。完顏承暉在中都陷落飲藥自殺之前曾說：“承暉于《五經(jīng)》皆經(jīng)師授，謹(jǐn)守而力行之，不為虛文?！保?］卷101《承暉傳》，2227

四、女真人與儒學(xué)研究

經(jīng)過長期的女真儒學(xué)教育和儒家文化的浸染和熏陶，在女真人中出現(xiàn)了一批習(xí)儒通經(jīng)、雅好儒學(xué)之士。完顏弼，護(hù)衛(wèi)出身，宣宗朝累官知東平府事?！吧綗o所好，惟喜讀書，閑暇延引儒士，歌詠投壺以為常?！保?］卷102《完顏弼傳》，2255金末名將完顏陳和尚，初補(bǔ)護(hù)衛(wèi)親軍，“雅好文史，自居侍衛(wèi)日，已有秀才之目”，“在軍中從經(jīng)歷官王渥受《孝 經(jīng) 》、《論 語 》、《春 秋 左 氏 傳 》，盡 通 其義”［1］卷123《忠義傳》，2680。納鄰猛安虎邃，“雖貴家，刻苦為詩如寒士，喜與士大夫游。裴滿亨，大定年間收充奉職”，“性敦敏習(xí)儒”，世宗鼓勵(lì)他“其勿忘為學(xué)也”［1］卷97《裴滿亨傳》，2143，大定二十八年中進(jìn)士。完顏仲德，“少穎悟不群，讀書習(xí)策論，有文武材。初補(bǔ)親衛(wèi)軍，雖備宿衛(wèi)而學(xué)業(yè)不輟，中泰和三年進(jìn)士第”，居官后“雖在軍旅，手不釋卷”［1］卷119《完顏仲德傳》，2605。

在這些愛好儒家文化的女真人中徒單鎰的成績比較突出，他“明敏方正，學(xué)問該貫，一時(shí)名士皆出其門，多至卿相”。他“嘗嘆文士委頓，雖巧拙不同，要以仁義道德為本，乃著《學(xué)之急》、《道之要》二篇，太學(xué)諸生刻之于石，有《弘道集》六卷”［1］卷99《徒單鎰傳》，2191。《金史》本傳中，大段記載了徒單鎰的上疏，我們從中可以看出他的儒學(xué)思考。他說，“仁、義、禮、智、信謂之五常，父義、母慈、兄友、弟敬、子孝謂之五德。今五常不立，五德不興，縉紳學(xué)古之士棄禮義，忘廉恥，細(xì)民違道畔義，迷不知返，背毀天常，骨肉相殘，動傷和氣，此非一朝一夕之故也。今宜正薄俗，順人心，父父子子夫夫婦婦，各得其道，然后和氣普洽，福祿薦臻焉?！标P(guān)于“為政之術(shù)”，他提出“其急有二”。一是正臣下之心，二是導(dǎo)學(xué)者之志。關(guān)于正臣下之心。他說，“窮見群下不明禮義，趨利者眾，何以責(zé)小民之從化哉。其用人也，德器為上。才美為下，兼之者待以不次；才下行美者次之，雖有才能，行義無取者，抑而下之，則臣下之趨向正矣?！标P(guān)于導(dǎo)學(xué)者之志。他說，“教化之行，興于學(xué)校。今學(xué)者失其本真，經(jīng)史雅奧，委而不習(xí)，藻飾虛詞，釣取祿利，乞令取士兼問經(jīng)史故實(shí)，使學(xué)者皆守經(jīng)學(xué)，不惑於近習(xí)之靡，則善矣”［1］卷99《徒單鎰傳》，2187－2188。女真狀元奧屯忠孝擔(dān)任滑州長官時(shí)，曾自注《孝經(jīng)》，刊印后發(fā)給郡內(nèi)鄉(xiāng)民，他說“王道之基，莫先教化；教化之源，始于學(xué)校，學(xué)校不立，何以化人?！保?］中冊《滑州重修學(xué)記》第2132

有些人雖然沒有著書立說，但對儒家思想的研習(xí)把握也比較深入。完顏匡任顯宗侍讀時(shí)，寢殿小底駝滿九住問他如何評價(jià)伯夷叔齊。完顏匡說，“孔子稱夷、齊求仁得仁?！本抛≌f“汝輩學(xué)古，惟前言是信。夷、齊輕去其親，不食周粟餓死首陽山，仁者固如是乎？”完顏匡回答他說，“不然，古之賢者行其義也，行其道也。伯夷思成其父之志以去其國，叔齊不茍從父之志亦去其國。武王伐紂，夷、齊叩馬而諫。紂死，殷為周，夷、齊不食周粟遂餓而死。正君臣之分，為天下后世慮至遠(yuǎn)也，非仁而能若是乎？”世宗曾從修身的角度論及中庸思想，“凡修身者喜怒不可太極，怒極則心勞，喜極則氣散，得中甚難，是故節(jié)其喜怒，以思安身?！保?］卷8《世宗本紀(jì)下》，202章宗也 曾說過“時(shí) 異 事殊，得中為當(dāng)”［1］卷9《帝宗本紀(jì)上》，212從為政角度對中庸有所闡述。

總體來看，女真人對儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究還停留在比較淺的層面。他們的研究主要是為儒學(xué)應(yīng)用而作，而不是做深入的學(xué)術(shù)上的探討，他們對儒家思想本身的思考，主要集中于倫理道德修養(yǎng)和政治道德層面，對于形上層面和本體層面、心性層面的內(nèi)容甚少涉及。

［1］脫脫，等．金史［M］．北京：中華書局，1975．

［2］徐夢莘．三朝北盟會編［M］．上海：上海古籍出版社，1997．

［3］宇文懋昭．大金國志［M］．北京：中華書局，1986．

［4］劉祁．歸潛志［M］．北京：中華書局，1983．

［5］脫脫，等．宋史［M］．北京：中華書局，1977．

［6］張金吾．金文最［M］．北京：中華書局，1990．

［7］閻鳳吾．全遼金文［M］．太原：山西古籍出版社，2002．