張學強，李玉麗

（1.西北師范大學西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，蘭州730070；2.西北師范大學教育學院，蘭州730070）

《袁氏世范》家庭教育思想的內容及其特征分析

張學強1，李玉麗2

（1.西北師范大學西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，蘭州730070；2.西北師范大學教育學院，蘭州730070）

《袁氏世范》堪稱《顏氏家訓》之亞，在中國家訓發(fā)展史上占有重要的地位。家庭教育思想是《袁氏世范》的重心，通過對其內容的梳理與分析，得出其特征主要體現(xiàn)為：以德為本、強調仁愛的處世哲學，量入為出、勤儉為要的持家之道，救難憐貧、博施濟眾的人道思想，切近實際、使之有業(yè)的教子理念及同情女性、提倡女教的女子教育主張。

《袁氏世范》；家庭教育思想；特征

《袁氏世范》是一部具有深遠意義的家訓著作，其作者袁采出于“厚人倫而美習俗”的目的，在任樂清縣令時所著。此書原名《俗訓》，后更名為《袁氏世范》。清朝時，《四庫全書》收錄此書，并加按語云：“其書于立身處世之道反復詳盡”“大要明白切要，使攬者易知易從，固不失為‘顏氏家訓’之亞也。”（《袁氏世范·前言》），足見其價值之高。

一、以德為本、強調仁愛的處世哲學

儒學是中國封建社會兩千多年來占據主導地位的意識形態(tài)，其所倡導的是血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性的思想。其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，核心是“仁”。而南宋，則是中國儒學思想發(fā)展的新階段，即理學思想誕生的時代，受其影響，歷代家訓都十分重視家庭教育中的道德教育思想，強調修身進德，力行仁義道德〔1〕。然而家庭是社會的細胞，且又是個人成長的基礎，人的道德素質首先在家庭中形成，只有在家庭中受到了正確的教育，養(yǎng)成良好的素質，才能成為社會的好成員〔2〕。作為南宋地方官的袁采，結合自己的生活經驗，對于家庭的子弟的道德教育更有自己深刻的見解?！对鲜婪丁肪褪撬麖娬{儒學家庭道德教育的讀本，遍閱《袁氏世范》全文，可以看到儒家“修身，齊家，治國，平天下”的理念，在這里體現(xiàn)為生活中的道德實踐。而袁采依據儒家的道德規(guī)矩，結合現(xiàn)實社會，對于處理家庭內外的人際關系提出了建設性的意見。

（一）以孝為本的父子關系

關于父子關系，袁采遵循固有的傳統(tǒng)，堅守父慈子孝的道德觀，認為：“人當嬰孺之時，愛戀父母至切。父母于其子嬰孺之時，愛念尤厚，撫育無所不至……父母方求盡其慈，子方求盡其孝?！保ā对鲜婪丁つ烙H》）。強烈地表達了父母應該關愛和撫育子女，子女應該孝順父母的觀念。然而自古以來孝順父母表現(xiàn)在對父母的絕對服從之上，忽視子女的個性自由和權利。而袁采在這里所提倡的則是一種換位思考下的子女對父母的遵從，他認為：“為人父者，能以他人之不肖子喻己子，為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父益慈，無偏勝之患矣。至于兄弟、夫婦，亦各能以他人之不及者喻之，則何患不友、恭、正、順者哉！”（《袁氏世范·睦親》）。即每個人如果都從他人的角度出發(fā)去看待自己的行為，那么何患不友、不恭、不正、不順？如果袁采說換位思考下的子女對父母的遵從是孝德體現(xiàn)的一大特色，那么對父母“諫”的行為以及要求父母自我反省，則是袁采孝德思想的又一特色，他強調：“若父兄言行之失，顯然不可掩，子弟止可和言幾諫。若以曲理而加之子弟尤當順受，而不當辯。為父兄者又當自省?！保ā对鲜婪丁つ烙H》）。在家國同構的宗法社會里，家長有絕對的權威，但是生活在這種環(huán)境中的袁采，反而能從人道的角度賦予家長和子女之間的雙向約束，較之單純的強調父權權威，更具有民主的色彩〔3〕。

（二）以愛為要的兄弟關系

兄弟被看作是父母生命的延續(xù)，古代的傳統(tǒng)思想認為雖然兄弟是彼此分開的，但血氣是相通的，正如《諭俗文）中也強調：“兄弟之愛，同氣連枝，古來取喻，名為手足，人無兄弟，如無四肢”〔4〕。在《袁氏世范》中有大量篇幅論述兄弟之情，但處處可見其圍繞著一個“愛”的中心來展開。袁采主張兄弟貴相愛，友愛侄子和兄弟教子善等等。但在現(xiàn)實社會中，總有一些兄弟不睦的情景，而他認為此“多因婦女之言激怒其夫及同輩”及父母“妄憎之愛”（《袁氏世范·睦親》）所致。所以袁采認為要想兄弟和睦相處，首先要管好自己的妻子，不輕信她們的離間之言，要以誠相待。父母對子女的愛要公平，分割財產要均勻。雖然我們所看到的袁采對于兄弟不睦的原因大都是主觀的，但是他的以愛為要的兄弟之情體現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）以忠為本的君臣關系

在家國同構的宗法社會里，家是國的縮影，國是家的擴展。所以萌發(fā)于血緣之情的孝悌之德，不僅具有“事親”的效用，而且具有“事君”的效用，事君，強調盡忠〔5〕。袁采認為孝敬父母的最高境界是為國盡忠。在《袁氏世范》中袁采反復強調子弟為國盡忠的表現(xiàn)是從自己力所能及的活動中來實現(xiàn)，“賦稅宜預辦”，并且“早納為上。”他稱：“凡家有產，必有賦稅，須是先截留輸納之資，卻將贏余分給日用?！薄凹{稅雖有省限，須先納為安?！保ā对鲜婪丁つ烙H》）。這樣，既有賢德之美稱，還不至于破家，豈不是兩全齊美！

二、量入為出、勤儉為要的持家之道

對于當時社會上形成的從達官貴人到普通百姓無不講排場、比闊氣的奢靡之風，袁采表現(xiàn)出了極大的憂慮，他提出持家要量入為出、勤儉為要的思想，認為家成于憂懼，破于怠忽。在日常生活中要量入為出、勤儉為要。他說：“豐儉隨其財力則不為之費；不量財力而為之，或雖財力可辦而過于侈靡，近于不急，皆妄費也。”（《袁氏世范·處己》）。然而，在公益事業(yè)方面，袁采認為要積極參與，不要吝惜財物，“鄉(xiāng)人有糾率錢物以造橋、修路及打造渡船者，宜隨力助之，不可謂舍財不見獲福而不為?！保ā对鲜婪丁ぶ渭摇罚?。眾享池塘、阪湖、河土隸溉田之利者，要求田主出食，佃人出力，共同修筑，以御旱澇之災，如此才無傷農之憂。袁采提出量入為出、勤儉為要的持家思想，一方面與南宋時期形成的奢靡的社會風氣有關，另一方面，有著深刻的歷史根源，宋代經濟仍然是自給自足的簡單再生產的匱乏型經濟，當時的社會生產力只能使人們在大力倡導節(jié)儉的情況下，勉強維持生計，一旦家庭入不敷出，除了靠典賣家產之外，別無他法，而且借貸利息之高，人們往往不具備償還的能力，所以提倡量入為出的思想〔6〕。

三、救難憐貧、博施濟眾的人道思想

許多家訓的作者都把救難憐貧、博施濟眾的人道精神放在了為人處世的首要地位，認為：“世間第一好事，莫如救難憐貧”〔7〕。這種人道思想不僅體現(xiàn)在大的方面，如積極參加造橋修路、興修水利等公共事業(yè)，也體現(xiàn)在小的方面，即在日常的家庭事務中，用仁愛之心對待佃仆以及愛護自然界中的飛禽走獸等等?！对鲜婪丁返奶厣谟趯⑷蕫壑母吨T于實踐。

古代社會中，主佃和主仆關系也是很多家庭關系的一部分，并成為家庭關系中時有沖突發(fā)生的關鍵，在對待佃仆問題上，始終要本著仁慈、誠信、忠心的原則，道德和法律則是調節(jié)其關系的手段〔8〕。深受這種思想熏陶的袁采，始終強調將仁愛之心落實到具體的日常生活中。出門在外，家長應關心他們的衣食冷暖，體諒他們的辛苦?！版酒陀涑隽k事，其所以御饑寒之具。為家長者不可不留意，衣須令其溫，食須令其飽。”（《袁氏世范·治家》）。在生活中，教之以生活技能，耕織的技巧，使其自食其力，此乃為富者的大德。正如袁采所言：“為富家者能推惻隱之心，蓄養(yǎng)婢仆，乃以其力還養(yǎng)其身，其德至大矣。而此輩既得溫飽，雖苦役之，彼亦甘心焉?！逼匠Ｒ按酒彤攲捤　?，因為袁采認為：“奴仆小人……天資多愚，作事乖舛背違，不曾有便當省力之處?！中远嗤瑖谥允?，全不記憶；又性多執(zhí)，所見不是，自以為是；又性多很，輕于應對，不識分守?！保ā对鲜婪丁ぶ渭摇罚Ｋ宰黾议L的要“多其教誨，省其嗔怒”。另外，袁采還強調婢仆在雇期滿之后，應當送還其父母或家人，“以人之妻為婢，年滿而送還其夫；以人之女為婢，年滿而送還其父母；以他鄉(xiāng)之人為婢，年滿而送歸其鄉(xiāng)?！保ā对鲜婪丁ぶ渭摇罚?。如無家可歸者，則該為其養(yǎng)老。

袁采將他的博施濟眾的人道思想推而廣之，包括飛禽走獸，花草蟲魚等等。他認為世間萬物都該愛惜，并常常教育子弟們要愛惜生命，愛惜萬物。他稱：“飛禽走獸之與人，形性雖殊，而喜聚惡散，貪生畏死，其情則與人同。故離群則向人悲鳴，臨庖則向人哀號?！币蚨拔镏型谌?，猶人之有望于天也?！保ā对鲜婪丁ぶ渭摇罚?。所以袁采要求子弟遇到天氣寒冷時，經常去檢查一下牛、馬、豬、羊、雞、狗和鴨的圈窩是否能夠抵擋寒冷，此乃“仁人之用心，見物我為一理也?！保ā对鲜婪丁ぶ渭摇罚?。袁采的愛物惜命的思想，在這里得到深刻的體現(xiàn)。

四、切近實際、使之有業(yè)的教子理念

從歷史發(fā)展的過程看，一個家庭，一個家族，乃至一個社會的興衰存亡，無不系于對下一代甚至幾代人的教育和培養(yǎng)上，教育培養(yǎng)他們立身成人，擔當起興家立業(yè)，光宗耀祖的任務〔9〕。很多古代家庭教育思想中，對于子女的教育一直是以“蒙以養(yǎng)正”為理念的，注重子女習慣的養(yǎng)成，《袁氏世范》則是從實用的角度出發(fā)，提出了更為深刻的見解。

袁采從務實的角度出發(fā)，提倡子弟不可廢學，子弟須使有業(yè)。出于擴大統(tǒng)治基礎的目的，南宋的統(tǒng)治者對于科舉制度進行了改革，采取“寒門入仕”的政策，增加了科舉取士的名額，在社會各階層形成了“學而優(yōu)則仕”之風〔10〕。在這種制度的影響下，人們讀書學習的目的只為做官，對于知識的選擇往往局限于科舉考試的范圍，忽視了日常生活中的實用性的內容。袁采深深地意識到：“富貴之家教子弟讀書，欲其取科第及深究圣賢言行之精微?！保ā对鲜婪丁つ烙H》）。他認為子弟知書能夠在科舉考試中得中，固然是好事，但卻不能成為唯一的目的。除了應科舉外，讀書不光可以提高自身的文化素質，更重要的是可以為實際的生產、生活做準備，為以后的生計做準備。袁采針對當時的社會風氣，提出了實用的教子理念，作為士大夫的他，能夠突破封建社會固有的觀念，敢于挑戰(zhàn)“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想，能夠站在實用的角度上提出他的職業(yè)觀，具有深遠的意義。

五、同情女性、提倡女教的女子教育主張

袁采從女性的角度出發(fā)去看待當時的一些社會現(xiàn)象，并對女子接受教育及女子持家能力的培養(yǎng)給予一定的肯定，表達了對女性的理解與同情，這是《袁氏世范》家庭教育思想的又一特色。

（一）女性對于家庭和睦的重要性

在父權模式下的社會里，理論上丈夫在家庭中居于主導地位，但在日常生活中妻子對于家庭的和睦有著至關重要的作用。袁采深深地意識到了這一點，他認為：“人家不和，多因婦女以言激怒其夫及同輩?！保ā对鲜婪丁つ烙H》）。為防患于未然，袁采強調培養(yǎng)女性的賢淑品德，為此，對于女性的行為規(guī)范作出了一系列嚴格的要求：首先，在言語上，要做到不說刻薄的話，并且“背后之言不可聽”，在衣著打扮上，“居于鄉(xiāng)曲，輿馬衣服不可鮮華”，且“衣服不可侈異?！保ā对鲜婪丁ぬ幖骸罚?。因為“且如十數(shù)人同處，而一人衣飾獨異，眾目所指，其行坐能自安否？”（《袁氏世范·處己》）。在行為上，袁采尤其強調禁止賭博，“賭博非閨門所宜有?！保ā对鲜婪丁ぶ渭摇罚Ｒ驗椤笆看蠓蛑?，夜間男女群居呼盧至于達旦?！背擞惺屐o賢淑之外，對于安全也是不得不考慮的問題〔11〕。

（二）強調女性治理家庭能力的培養(yǎng)

袁采既強調男主外、女主內的傳統(tǒng)思想，又積極強調女性必須具有的治家能力。在“夫與子既賢”的情況下，女性自然可以“不必預外事”，然而“父與子不肖”，導致破家，“婦女欲求外事何意也？”（《袁氏世范·睦親》）?？梢钥闯觯蓪τ谀袡嘟y(tǒng)治下的女性地位，給予了深深的無奈與同情！同時，袁采稱：“婦人有以其父蠢懦而能自理家務，計算錢谷出入，人不能欺者，有夫不肖而能與其子同理家務，不致破家當產者，有夫死子幼而能教養(yǎng)其子，敦睦內外姻親，料理家務，至于興隆者，皆賢婦人也。”（《袁氏世范·睦親》）。可見，袁采眼中的女性不光要有端莊嫻靜的品質，還要有持家理財?shù)哪芰?，勢必要受到良好的教育，否則，怎能達到他所謂的“教養(yǎng)幼子，計算錢谷出入”的目標呢？

（三）女性的婚育觀

至于婚嫁理念，在我國古人及南宋時期人們的觀念中，結婚是家庭和家族的事，稱為結兩“姓”之好〔12〕。只要雙方的門第相當，家道殷實，生計上互有往來，雙方就可以互為婚姻?！对鲜婪丁芬粫鴮τ谂曰橐鲞@一方面論述得比較全面，主要從子女幸福的角度以及家庭和睦的視角去看待女性的婚育問題。針對當時社會上出現(xiàn)的“不問其女之賢否，今之世俗，將娶婦惟問資裝之厚薄”這種現(xiàn)象〔13〕，作為地方官多年的袁采，熟知這一現(xiàn)象產生的種種弊端，對此，他堅決主張嫁娶不能取決于對方的財富及門第，主要看男女雙方是否般配。

值得一提的是，袁采對于女性喪夫再嫁的問題，則保持緘默以對的觀點，完全是站在了女性的視角去看待的，這一點難能可貴。因為袁采所處的時代，是程朱理學成立的時代，理學家們大肆宣揚婦女守節(jié)之風之時，袁采勢必知曉，但有見寡婦治生之難，守節(jié)不易，又無能為力，只好緘默以對，表現(xiàn)出了袁采對于女性的理解與同情，難怪陳東原稱其為中國歷史上“第一女性同情論者”〔14〕。

整體而言，《袁氏世范》涉及的家庭教育的內容廣泛而具體，一反前代家訓著作意求典正的宗旨，突出體現(xiàn)了“厚人倫而美習俗”的特點。其中以德為本的處世哲學，對于處理各種關系，維系家庭和睦有著很重要的指導作用。救憐濟貧、博施濟眾的人道思想將袁采的仁愛思想推及自然萬物，對于人與自然的和諧相處提供了可供借鑒的參考價值，而切近實際、使子女有業(yè)的教育理念，在當時社會中突破了重農輕商的藩籬，具有重要的現(xiàn)實意義，為我國家庭教育提供了十分珍貴的經驗。

〔1〕鄭師渠.中國文化通史〔M〕.北京：北京師范大學出版社，2009：225.

〔2〕佘雙好.我國古代家庭教育優(yōu)良傳統(tǒng)和方法探析：從家訓看我國古代家庭教育傳統(tǒng)和方法〔J〕.武漢大學學報：社會科學版，2001，54（1）：116-122.

〔3〕趙忠祥，方海茹.《袁氏世范》的家庭教育思想及現(xiàn)代價值〔J〕.河北師范大學學報：教育科學版，2005，7（1）：57-62.

〔4〕真德秀.叢書集成新編：諭俗文〔M〕.臺北：臺灣新文豐出版社，1989：426.

〔5〕封娟.《袁氏世范》的家庭倫理思想研究〔D〕.石家莊：河北師范大學，2009.

〔6〕楊華.論宋朝家訓〔D〕.蘭州：西北師范大學，2007.

〔7〕陳延斌.傳統(tǒng)家訓的處世之道與中國現(xiàn)階段的道德建設〔J〕.道德與文明，2001（4）：51-53.

〔8〕宋希仁.家庭倫理新論〔J〕.中國人民大學學報，1998（4）：62-68.

〔9〕郭長華.傳統(tǒng)家訓的治家之道及其現(xiàn)實價值〔J〕.北方交通大學學報：社會科學版，2003，2（3）：77-80.

〔10〕苗春德，趙國權.南宋教育史〔M〕.上海：上海古籍出版社，2008：代序.

〔11〕朱均靈.論袁采的女性觀〔J〕.漳州師范學院學報：哲學社會科學版，2010（4）：83-87.

〔12〕邢鐵.宋代家庭研究〔M〕.上海：上海人民出版社，2005：81.

〔13〕鄭至道.琴堂諭俗編：卷一○八〔M〕.臺北：臺灣商務印書館影印文淵閣四庫全書本，1983.

〔14〕陳東原.中國婦女生活史〔M〕.上海：上海書店，1984：148.

（責任編輯 楊朝霞）

The Family Educational Contents and Features of the Yuan Family Education

ZHANG Xueqiang1，LI Yuli2
（1.Research Center for Education of Northwest Ethnic Minorities,Northwest Normal University,Lanzhou 730070,China; 2.College of Education,Northwest Normal University,Lanzhou 730070,China)

The Yuan Family Education and the Yan Family Education are two parallel works of education,which plays an important part in development of parental instruction.The highlight The Yuan Family Education is family education thoughts,which mainly consists of five features:firstly,to develop a good way to get along well with others;secondly,to run a household by hardworking and thrifty;thirdly,to advocate the spirit of humanitarianism with helping the pure and being in trouble;fourthly,to develop the children' educational thought of learning by practice and lastly,to advocate the spirit of sympathy feminine and support education for them.

the Yuan Family Education;family education thoughts;features

G529：G78

A

1672-2345（2013）02-0054-04

2012-05-29

2012-12-04

張學強，教授，博士生導師，主要從事教育史及民族教育研究.