李光毅

（大理學(xué)院外國語學(xué)院，云南大理671003）

天地之心人文之彰

李光毅

（大理學(xué)院外國語學(xué)院，云南大理671003）

縱觀古今中外，從歷史與現(xiàn)實的角度闡述命運的內(nèi)涵和影響個人命運的各種因素，分析個人、社會、廣義文化、自然在命運中的作用；認(rèn)為命運是世界上萬物之間的普遍聯(lián)系在個人人生中的表現(xiàn)和反映，美好的自然和社會環(huán)境是個人好命的客觀條件，一個國家和民族的廣義文化是人的社會基因；觀念之變是社會改革的濫觴，個人應(yīng)該積極樂觀地迎接和改變自己的命運。

命運；個人；社會；廣義文化；自然

我們每個人的命運就是由客觀環(huán)境，包括自然界和我們所處的文化環(huán)境、社會制度、體制機制和周圍的人（包含父母等親人），加上我們自己有意或無意、主動或被動地選擇、各種因素與條件綜合作用的結(jié)果；是因果相承并不斷在時間與空間交織中演繹的故事；具有客觀因素和主觀因素的作用，具有量變到質(zhì)變的漸進過程，具有偶然性和必然性的統(tǒng)一。我們并非只能完全消極悲觀地接受，而是應(yīng)該積極樂觀地迎接和改變命運。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”〔1〕。對命運之不敬無異于“搬起石頭砸自己的腳”。

我們每個人都承接著父輩血脈，并在后代上延續(xù)，而唯一能夠保障我們以及子孫萬世永昌的東西，不在于我們擁有并留給他們豪宅與萬貫錢財，而在于創(chuàng)建人與人和諧、充滿公平正義、生機與活力四射的社會體制機制；在于博大精深、包容并蓄、吐故納新的文化（本文指廣義的文化）；在于人與自然和諧的、可持續(xù)發(fā)展的、美好的大自然環(huán)境。只有在這樣的自然和人文環(huán)境中，通過人們的誠實勞動，實現(xiàn)自身的社會價值，體現(xiàn)生命的真諦，才有真正的幸福。

我們的精神或西方人慣稱的靈魂在我們的事業(yè)和后代中延續(xù)。我們每個人都是社會鏈條中的一環(huán)，是大自然中的一個住戶與過客。每個人種瓜得瓜，種豆得豆，或澤被后世，或殃及池魚。因果關(guān)聯(lián)或隱或顯，或近或遠(yuǎn)，或長或短。

一、個人

個人是社會的最小單位，是社會的基礎(chǔ)。個人與社會相互依存，個人的昌盛是社會強大的基礎(chǔ)，強大的社會要為每個成員的昌盛創(chuàng)造條件。關(guān)心自己的命運要從愛護自我開始，學(xué)會生存與生活，了解和感悟生命的意義，不斷超越現(xiàn)在的我，充分實現(xiàn)自我全面發(fā)展，在為社會服務(wù)中實現(xiàn)自我價值，并最終上升到對所有生命的尊重與呵護。

強健的體魄是人生一切事業(yè)的基礎(chǔ)。有一句英文諺語“Sound in body，sound in mind”（只有強健的體魄才有健康的心靈），完全符合馬克思主義的物質(zhì)決定意識的世界觀。每個人應(yīng)該積極主動地鍛煉身體，享受鍛煉與健康帶來的快樂。樂觀向上的心態(tài)、有節(jié)律的生活、平衡的膳食、充足的睡眠也是身心健康的重要保障。自信、自強、自立、自律是人生不斷超越自我，并實現(xiàn)其價值的金科玉律。這個道理在《易經(jīng)》乾卦中所說的“天行健，君子自強不息”，愛默生（Emerson）的《論自助》中以及在尼采（Nietzsche）的上帝已死、超人誕生的哲學(xué)思想里，都在不同時代、不同國度，以不同的文字講述同一個道理。

每個人的身心發(fā)展水平，包括品德修養(yǎng)，決定了整個社會的人口素質(zhì)和人力資源的現(xiàn)狀。個人的全面發(fā)展和自我實現(xiàn)是對社會的貢獻。個性是人的首要屬性，是我之所以成為我的本質(zhì)東西，它與別人的不同，是我的活力和創(chuàng)造力的來源，如同我畢生的足跡。假如世人都完全失去了個性，這個世界將會千篇一律、千人一面，沒了生機。在愛默生看來，每個人的內(nèi)心都閃爍著智慧的光芒，這是人與神相通的地方，這就像地球內(nèi)的巖漿，總要尋找機會噴涌而出，流光溢彩〔2〕。

唐代的韓愈說：“人非生而知之者，孰能無惑？”子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。若孔子活在今天，他肯定也是一個獨立思考的人、一個善于學(xué)習(xí)的人。學(xué)習(xí)與體驗是人存在于世界并認(rèn)識這個世界的方式。認(rèn)識世界、認(rèn)識自我，實現(xiàn)自己的潛能是每個人畢生的任務(wù)?！白匀弧钡母拍畎擞钪?、地球上的萬物，當(dāng)然也包含人類群體和“我自己”的身體，即人的意識以外的全部。大自然是神奇而美妙的，永遠(yuǎn)充滿著機遇和挑戰(zhàn)，充滿著無言的智慧，是人類永恒的認(rèn)識對象，是人類一切靈感的源泉。另外一個我們的不竭的認(rèn)識對象就是人類幾千年以來的文化積淀和文明成果。

廣義的文化是一個國家或民族從其誕生以來的思維方式和廣義的生存經(jīng)驗的總和。它是一種無形的客觀存在，包括哲學(xué)、政治意識形態(tài)、邏輯、倫理道德、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟、法律、歷史、人文地理、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等。語言成為它的主要載體和疆域；廣義文化的主要功能是維護國家和民族的生存和延續(xù)。歷史朝代、國家政體會更迭，但廣義的文化總在激蕩中發(fā)展和延續(xù)?？鬃诱f：“告諸往而知來者”，因此，我們每個人不僅要了解本民族的過去歷史，還要了解人類的歷史過去，我們才能明白現(xiàn)在和未來的發(fā)展方向，找到自己在人類社會歷史長河和當(dāng)前社會中的位置，并發(fā)揮好作用。學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，可以使我們更加豁達開朗，避免誤入歧途，避免重演歷史悲??；不怕慢，就怕弄錯了方向。不斷學(xué)習(xí)可以使我們站在巨人的肩膀上，就像站在群峰之上，而小天下。

學(xué)習(xí)和實踐是改變個人命運的有效手段，學(xué)習(xí)化的生活是最佳的生存和生活方式。根據(jù)柏拉圖的哲學(xué)思想，“個體”“不完美”和“流變”是現(xiàn)象世界里事物的特點，而“‘理念’是永恒不變的，是普遍、絕對和必然的存在……，是事物的本質(zhì)，是事物依存的根據(jù)”〔3〕。通過學(xué)習(xí)使我們對現(xiàn)象的和理念的世界都有更好的把握。每個社會和時代的人都面臨著生存、生活、發(fā)展中的各種問題，創(chuàng)造性地解決它們成為人們必備的本領(lǐng)。我們每個人都有自由意志，它主宰著我們的行動，每天都在思考決策，做著或大或小的事，這些行動又直接影響著我們當(dāng)前或今后的生活，而且還會影響我們身邊的人，也包括親人。如果我們處在高位，我們的決策和行動會有更廣、更久的社會影響力。因此，正確的決策和明智的行動就顯得十分重要。學(xué)習(xí)就為我們科學(xué)決策提供了基礎(chǔ)，減少錯誤機率。此外，研究和征求專家和社會各方面的意見是一個社會科學(xué)決策的前提。重大的錯誤決策會給一個國家和民族帶來彌久難消的負(fù)面影響，甚至災(zāi)難性的后果。在人類漫長的歷史中，在各國各民族的文化里，已經(jīng)創(chuàng)造和積淀了浩瀚的經(jīng)驗和智慧，我們要善于學(xué)習(xí)和借鑒。隨著社會的發(fā)展，科技的突飛猛進，社會分工日益細(xì)化，工作更加專業(yè)化，各行各業(yè)之間的知識鴻溝進一步擴大。人雖是萬物靈長，充滿靈氣，但由于人生短暫和客觀條件限制，不可能掌握各個領(lǐng)域內(nèi)的全部知識，不過通過學(xué)習(xí)和研究，我們會成為某一或某些領(lǐng)域的行家里手，更容易把握今天的生活與未來的發(fā)展趨勢或方向，積極改變我們的命運，并為社會作出應(yīng)有的貢獻。學(xué)習(xí)對于個人來說，不僅可以提高自身的綜合素質(zhì)和從事專業(yè)工作的能力，不僅能夠養(yǎng)活自己，而且使我們的人格真正獨立，使我們真正獲得自由和快樂。人對物質(zhì)的欲望始終是有限的，而對精神的追求是無限的。在本質(zhì)上，社會的現(xiàn)代化就是各領(lǐng)域的專業(yè)化和個人的行家或?qū)＜一?，以此來提高社會所有成員的生活質(zhì)量和社會價值，豐富生命的意義。由于所處的特殊時代和環(huán)境，我們正在面臨著新的情況和生存問題，需要我們在借鑒前人經(jīng)驗和智慧的基礎(chǔ)之上，研究并創(chuàng)造性地解決新問題。歷史和社會就是這樣不斷地在解決新問題中發(fā)展和進步。對于我們整個國家和民族而言，只有構(gòu)建起學(xué)習(xí)型社會，人人熱愛學(xué)習(xí)并善于學(xué)習(xí)，才能使中華民族走向復(fù)興，自立于世界民族之林。

二、人與人

社會性是人的重要屬性之一。我以外的其他人以及社會制度與體制機制構(gòu)成了我存在的社會環(huán)境。任何人都不可能脫離社會而孤立存在。共同生存、和諧共處、合作共贏是一個公正正義社會的特點。我影響著別人的命運，同時別人也一樣影響著我的命運。我與別人總處在各種社會交往之中，為彼此的生存和生活提供條件與便利。別人的生存狀況的好與壞也和我的幸福直接或間接相關(guān)。別人不僅為我的生存提供條件，而且他們的生存狀況也成為我生存的參考，還對我的人性構(gòu)成暗示或考驗。關(guān)心自己的命運還要從關(guān)心身邊的人和關(guān)愛弱勢人群開始。對于整個社會而言，“繩子從細(xì)處斷”“木桶的盛水量取決于最短的那片木板”的俗語皆說明個體與整體間休戚相關(guān)。因此，幫助和關(guān)心弱勢人群，改善他們的生存狀況就等于間接關(guān)心和改善我們自己的命運，改善我們的社會大環(huán)境。印度古諺“贈人玫瑰，手有余香”也說明了幫助別人快樂自己的道理。

文化性是人的又一重要屬性。從社會廣義文化角度來看，人是文化的產(chǎn)物，文化構(gòu)成了人的社會基因或第二天性。只有開放和博大精深的文化體系才能孕育昌盛的文化人。由社會主流推動創(chuàng)造一種讓各種群體和個人都能獲得生存和發(fā)展的自由、民主、和諧的文化至關(guān)重要。這樣的文化就像陽光雨露和沃土，讓生活于其間的每一個成員都能夠獲得滋養(yǎng)，給每個人帶來好運，個人從而反哺這種文化和社會，使其生機勃勃，充滿了創(chuàng)造力與活力。

廣義文化又可以分為主流文化（包括占主導(dǎo)地位的主流意識形態(tài)）和邊緣文化。社會制度與體制機制是主流意識形態(tài)的結(jié)晶，是廣義文化發(fā)展的產(chǎn)物；特定的社會制度與體制機制也必然創(chuàng)造特定的廣義文化。社會制度與體制機制不僅具有長期性、穩(wěn)定性，同時也具有發(fā)展性和變化性，它同時也是一種相對固化的人與人之間的關(guān)系形態(tài)與利益格局。社會制度與體制機制比生存于其中的任何個人都要強大，它與個人之間的關(guān)系就像大海與一滴水之間的關(guān)系，它們之間既存在引力也有張力。一個公平正義的社會制度和高效的體制機制能夠保障每個成員的生存和發(fā)展，它是一個人與人、代與代合作的利益共同體，具有孔子提出的大同社會的特征：“故，人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”〔4〕，以及孟子所說：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”〔5〕；它是一個人們之間構(gòu)成相互依存、唇亡齒寒的民主社會；它是一個生產(chǎn)力發(fā)達、物質(zhì)豐富、人人講信修和的社會；它是一個汲取人類有史以來所創(chuàng)造的文明成果的社會。

在這樣的社會里，我幼時，父母養(yǎng)我，社會幫助養(yǎng)我，使我得到健康成長；壯年時，除了養(yǎng)活自己外，還要養(yǎng)活后代與父母，同時我以為社會提供勞動服務(wù)的形式履行養(yǎng)活別人的社會職責(zé)。當(dāng)我老了的時候，后代養(yǎng)我，以及社會化形式的別人幫助養(yǎng)我。商品和服務(wù)交換是滿足人們衣食住行、解決生老病死等人的生存需要和重大問題的基本形式。誠信是公正、正義社會正常運轉(zhuǎn)的基本原則。誠信缺失將顛覆社會的正常秩序。貪污腐敗、學(xué)術(shù)造假、侵權(quán)盜版、假冒偽劣都是缺乏誠信的極端表現(xiàn)。嚴(yán)厲打擊失信行為就成了黨紀(jì)國法制裁、單位部門紀(jì)律處分的首要任務(wù)。

由于歷史的長期性與復(fù)雜性，廣義文化有綜合性、演變性與價值取向性。綜合性表現(xiàn)在廣義文化涵蓋社會與人生的方方面面，彰顯出良莠不齊、精華與糟粕并存的特點。由于生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變化，廣義文化呈現(xiàn)出它在各個歷史發(fā)展階段的不同特點，并始終處于演變之中。價值取向性表現(xiàn)在社會中各階層或群體的利益格局和價值觀念的差異性，其中由社會或民族中的強勢階級所倡導(dǎo)的廣義文化成為主流文化，其核心為政治意識形態(tài)，它關(guān)乎社會制度的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它具有鮮明的階級性，并掌控話語權(quán)，它像一個輻射源，影響和控制著社會群體，并對邊緣文化產(chǎn)生影響。邊緣文化也試圖擺脫主流文化的影響，努力證明自身的獨特存在。

三、人與自然

我們賴以生存的自然環(huán)境與我們每個人的命運也息息相關(guān)。古人所云“天災(zāi)”“傾巢之下豈有完卵”“地靈人杰”“居移氣”等，就指出了生存環(huán)境與個人命運之間的直接聯(lián)系。首先，大自然不僅是我們安生的大家園，還是我們立命的依靠?？諝狻⑺褪澄锏馁|(zhì)量直接影響著人們的健康水平、生活質(zhì)量，關(guān)乎性命和人的創(chuàng)造力。優(yōu)美的環(huán)境使我們心情舒暢、心境平和、思維敏捷，甚至靈感不斷，有利于思維創(chuàng)新。其次，大自然為我們提供大量優(yōu)質(zhì)的生活資料、天然食物。當(dāng)今世界，由于人口過度膨脹和環(huán)境污染，人類正面臨著各種自然災(zāi)害頻發(fā)、生物物種急劇減少、食物品種不足、質(zhì)量下降和數(shù)量短缺的嚴(yán)峻形勢。保護環(huán)境和生態(tài)、珍惜資源、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟（包括社會各行各業(yè)和人們生活垃圾分類及無害化處理，作為資源再利用），已經(jīng)成為人類發(fā)展明智與必然的選擇。在中國這樣一個人口大國，人均資源占有量很低，形勢更加嚴(yán)峻和緊迫。愛護大自然和保護生態(tài)環(huán)境不僅關(guān)系我們自己的前途命運，也關(guān)乎到子孫后代的命運。每個國家、民族都必須轉(zhuǎn)變觀念，建立有利于環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的社會體制機制和廣義文化氛圍。每個人和家庭都需要養(yǎng)成有利于環(huán)保、資源節(jié)約的行為習(xí)慣和生活方式?！秶H歌》中唱到的“從來就沒有什么救世主，……要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己”還遠(yuǎn)沒有深入世界上大多數(shù)人的內(nèi)心。因此，保護自然是可持續(xù)發(fā)展的需要，也是保護人類本身，保障我們自己和子孫有足夠的生活資料和生存環(huán)境的需要。

自然科學(xué)要以提高人對自然的認(rèn)識水平和社會生產(chǎn)力為目標(biāo)；自然條件差異和資源的分布不均，人均優(yōu)質(zhì)資源少，難以滿足所有人的生存與發(fā)展的需要，將是長期的社會問題，因此提高社會生產(chǎn)力是緩和與解決這一突出問題的主要辦法。人文科學(xué)要以豐富人的精神世界，激勵人們向善和向上，激發(fā)人的創(chuàng)造力，實現(xiàn)人與社會的潛力為目標(biāo)。社會科學(xué)要以創(chuàng)建與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的、充滿公平正義的社會制度與調(diào)動全體社會成員積極性的運行體制機制為目標(biāo)。如此這般，方能實現(xiàn)北宋著名理學(xué)家張載所提出的“為天地立心，為生民立命，……為萬世開太平”，方能摒棄叢林法則，彰顯人文精神，熠熠環(huán)宇。

人類的命運從來緊緊相連，正像2008年北京奧運會的主題“同一個世界，同一個夢想”一樣，但在實現(xiàn)人類理想生活的漫長過程中，還有重重的障礙和誤區(qū)，還有各種人為限制和自然制約有待克服和超越。

綜上所述，命運是世界上萬物之間的普遍聯(lián)系在個人人生中的表現(xiàn)和反映，美好的自然與社會環(huán)境是個人好命的客觀條件。一個國家和民族的廣義文化就像生物的基因，影響著個人的命運，構(gòu)成人的文化性，是人的第二天性。一個國家的當(dāng)前社會現(xiàn)狀是其文化的集中表現(xiàn)。廣義文化影響著社會的方方面面，其缺陷也必然反映在社會生活中，表現(xiàn)為社會之弊。文化中的思想觀念之變是社會一切改革的濫觴。

〔1〕程昌明.論語〔M〕.太原：山西古籍出版社，1999：183.

〔2〕Robert D.Richardson Jr..The Mind on Fire〔M〕.Berkeley，Los Angeles：University of California Press，1995：163-164.

〔3〕張志偉.西方哲學(xué)史〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2002：88-89.

〔4〕張延武，董守志.四書五經(jīng)詳解：禮記〔M〕.北京：金盾出版社，2010：219-220.

〔5〕王常則.孟子〔M〕.太原：三晉出版社，2008：7.

（責(zé)任編輯 楊斯斐）

The Heart of the Universe and the Brilliance of Humanism

LI Guangyi
（College of Foreign Languages,Dali University,Dali,Yunnan 671003，China）

From the perspective of home and abroad,history and reality,explicating the connotation of fate and the factors that affect the personal destiny or fate,this essay analyzes the roles of individual,society,nature,and culture in a broad sense.It comes to the conclusion that fate is the universal and pervasive links among things in the world which is reflected in personal life.Wonderful natural and social environments are objective conditions of good individual fate;national culture in a broad sense is the social genes of a person.Any social reform originates from the change of idea.People should be positive and optimistic to meet and change their own fate.

fate;individual;society;culture in a broad sense;nature

B821.1

A

1672-2345（2013）02-0024-04

2012-11-13

李光毅，副教授，主要從事美國文學(xué)教學(xué)與研究.