李術(shù)紅，孔德生，周 華

一、先秦德育心理思想的生成機制

先秦時期出現(xiàn)中國古代思想“百家爭鳴”的局面?！鞍偌覡庿Q”給中國知識分子提供了寬松、自由的學(xué)術(shù)氛圍，出現(xiàn)了學(xué)派涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的繁榮局面。先秦時期各家學(xué)派都從自己的立場出發(fā)，闡述自己獨特的關(guān)于思想、政治及教育方面的主張。這些不同的爭鳴與立場，為德育心理思想的生長提供了理論“沃土”。一方面，政治寬松、言論自由的社會環(huán)境使各種思想創(chuàng)造與社會傳播很活躍，擴散很快；另一方面，各家思想學(xué)說不受門戶制約，在思想爭辯中往往相互吸收融合，形成你中有我，我中有你的局面［1］46。

在思想政治教育上，春秋戰(zhàn)國時期的教育方法、道德教育實踐更為開放、民主，更富有參考價值?！皩W(xué)在官府”境況被打破極大地激發(fā)了各種思想理論的創(chuàng)造力，促進了各種思想道德學(xué)說不斷在競爭中分化組合。思想的開放性與思想的創(chuàng)造力相互促進，產(chǎn)生了強勁的思想道德教育思想。

二、先秦德育心理思想的表現(xiàn)

（一）孔子的德育心理思想

就教育思想而言，孔子的道德教育目標(biāo)是培養(yǎng)仁、智、勇齊全的賢能之士。“他認(rèn)為社會文明的進步、國家的富強興盛，都需要社會禮制的完備與發(fā)達(dá)，而對‘周禮’的復(fù)興則需要通過培養(yǎng)一大批賢德君子來完成”［2］。因此，他時刻關(guān)注道德中的修己與育人，以言傳身教進行道德教育工作。在教育中，他把“德行”放在首要地位，提出“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，認(rèn)為只有學(xué)生注重德行修養(yǎng)，掌握并遵循社會倫理規(guī)范，才有資格去學(xué)習(xí)文化知識、掌握其他技能［3］。從道德教育的內(nèi)容上看，儒家以“仁”為其道德教育的核心，主張以禮、樂、射、御、書、術(shù)“六藝”為主要教育內(nèi)容實施道德教育。

在道德教育的方法上，孔子注重道德榜樣的示范性教育力量?？鬃釉陂L期教育實踐中，不僅自己時時處處以身垂范，以自己高尚的人格魅力潛移默化地熏陶與教化學(xué)生，還很重視調(diào)動學(xué)生的積極主動性。

（二）孟子“性本善”的德育心理思想

孟子認(rèn)為“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”都是“人皆有之”的，所以，“學(xué)問之道無它，求其放心而已矣”，也就是要發(fā)揚人本性中的善的美德。他順理成章地把惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心推廣為“仁、義、禮、智”?！懊献邮呛軓娬{(diào)政治教育和道德教育的，他用中華民族主義的先驗論作武器，主張用自我教育的方法來實現(xiàn)思想政治教育的目的。他對思想政治教育的功能沒有進行直接的闡述，然而卻以‘性善’——‘放心’、‘反身而誠’這樣一種樸素的理論間接地肯定了思想政治教育的功能?！保?］33

（三）荀子“性本惡”的德育心理思想

荀子認(rèn)為“人之性惡，其善偽也”。偽，是人為的意思。在《性惡》中，他曾專門對這個“偽”字作過解釋：“可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽?！彼?，荀子的“性惡”和孟子的“性善”雖然對人性做出了相反的解釋，但著眼點都在于使人從善。荀子的性惡論從總體上說來也是唯心主義的先驗論，但是在這種唯心主義先驗論中包含著樸素的唯物主義的因素，因為他是顧及到當(dāng)時社會的現(xiàn)象，是從人性及其外部表現(xiàn)的關(guān)系中來論述“性惡”的，同時他也認(rèn)為人性是可以改變的［4］33。荀子認(rèn)為：人“生而有好利，故爭奪生而辭讓亡”；“生而有疾惡，故殘賊生而忠信亡”；“生而有耳目之欲，好聲色，故淫亂生而理義文禮亡”。因為人性本來是惡的，所以荀子認(rèn)為“故必將有師法之化”。

可見，荀子和孟子一樣，將人性觀、道德觀、教育觀結(jié)合在一起，而荀子的人性觀還同社會觀有著緊密的聯(lián)系。荀子比孟子還更強調(diào)外部的思想政治教育，強調(diào)“有師法之化”，即有教師來規(guī)范和轉(zhuǎn)化人的本性，所以荀子強調(diào)的是思想政治教育的主動性也即思想政治教育的作用。但是從荀子“其善偽也”和“法之化”中的“化”字，我們可以隱約地感覺到，荀子其實對思想政治教育的功能也有一定的認(rèn)識。

（四）墨子“人性無善無惡”的德育心理思想

墨子、告子等人主張人性本無善惡的人性論。墨子提出的“素絲說”，可以說是世界上最早的人性“白板論”?！赌印に尽氛f，“人性如素絲”，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。五入必，而已則為五色矣，故染不可不慎也！”。在墨子看來，人的本性猶如待染的素色的絲，染于青色就變成青色，染于黃色就變成黃色，全依所染的色不同而不同。這意味著，人的本性并沒有善與惡之分，人之所以為善或為惡，完全是由其所處的環(huán)境所造成的?？梢?，墨子的“人性素絲”觀實際上就是一種“性無善無不善”論，只是沒有明確說出來而已。

其后，與孟子同時代的告子卻明確提出了“性無善無不善”論。據(jù)《孟子·告子上》記載，告子先對“性”作了界定，主張“生之謂性”，然后指出，人性既不具善端也不具惡端，并作了一個形象的比喻：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流”。人性無所謂善與惡，就像水流不分東西一樣。告子將人的初性比作“水”，猶如墨子將人的初性比作“素絲”，墨子認(rèn)為“染于蒼則蒼，染于黃則黃”與告子“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流”的觀點有內(nèi)在一致性，都表明人的品性是環(huán)境教育的結(jié)果［4］34。

承認(rèn)人的本性無善無惡，換言之，人的品德并非先天的決定，而是后天養(yǎng)成和發(fā)展的結(jié)果，因此個體就應(yīng)該不斷地努力，借助自己后天的學(xué)習(xí)來修養(yǎng)、塑造自己的善性，以此提升自我的品德境界。這種樸素的唯物主義觀點，與對思想政治教育功能的認(rèn)識有異曲同工之妙，因為他們都認(rèn)為人性的善惡是通過外部影響、通過思想政治教育而得到催生、發(fā)展的；人如果離開了這種外部影響和教育，作為人性根本問題的善與惡只能是一團白絲或一片混沌。

三、先秦德育心理思想的借鑒意義

先秦德育心理思想對今天的思想政治教育工作有著非常重要的意義與價值，尤其對于處在轉(zhuǎn)型中的中國而言，先秦德育思想可以為當(dāng)今社會提供精神支柱，為民族自豪感的建立、為社會的和諧與穩(wěn)定提供保障，具體表現(xiàn)在：

（一）樹立了“以人為本”的德育理念

從孟子的人性觀中可見中國古代對人性問題的認(rèn)識和爭鳴，其最顯著的特點是與倫理問題相聯(lián)系、和政治教化相關(guān)聯(lián)。中國古代的人性觀同時也是道德觀、教育觀。中國古代的人性觀爭鳴集中表現(xiàn)為人性善惡之爭，孟子提出的“性善論”，與之相對，荀子提出人性本惡的觀點，墨子還提出人性無善無惡的“素絲說”，但無論是孟子的性善論還是荀況的性惡論，其爭鳴人性的著眼點都是為了論證和強調(diào)政治教化的必要性［5］。這種從人性的分析出發(fā)討論教化問題的做法充分體現(xiàn)了“以人為本”的德育理念。

中國古代的人性善惡之爭，實質(zhì)上是人的心理的本性之爭，它圍繞著善惡這一倫理道德問題展開，目的是通過各種方式進行教育教化——我們現(xiàn)在稱之為思想政治教育的這種形式，使人們棄惡從善［4］34。這種做法有意無意地肯定了思想政治教育的功能，同時將道德教化的目標(biāo)指向人的生長與發(fā)展，仍然是“以人為本”理念的體現(xiàn)。

（二）探索知、情、意、行相結(jié)合的品德心理結(jié)構(gòu)

先秦德育思想主張中蘊涵著豐富的知、情、意、行完整的品德心理結(jié)構(gòu)的思想［6］。

第一，將道德認(rèn)知看作是品德形成的前提條件和基礎(chǔ)。如把“明明德”的要求擺到教育的“三綱”之首，把“致知”的要求擺到教育的“八條目”之前，認(rèn)為使人對道德的理“知”與心“明”是教育的根本任務(wù)。孔子在《論語·公冶長》中甚至強烈地認(rèn)定“未知，焉得仁？”就是說，沒有一定的道德認(rèn)知，怎么能算得上一個道德高尚的人？

第二，將道德情感的培養(yǎng)作為激起道德動機的途徑?！墩撜Z·子罕》記載，孔子曾說，“仁者不憂”，認(rèn)為有仁德的人經(jīng)常樂觀。《禮記·禮運》說：“人情者，禮義之田也。”孔子深深知道這一點，他說：“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者?！?/p>

第三，強調(diào)道德意志在道德養(yǎng)成中的重要作用。孟子主張，人應(yīng)有恒心，以恒心求恒德，“志士不忘在溝壑，勇土不忘喪其中元?！保ā睹献印る墓隆罚┢湟馑际钦f，目標(biāo)堅定，不怕棄尸溝壑，視死如歸，一身正氣，一往無前，不為一時困難所動。

第四，重視道德實踐的作用和道德行為的激勵?？鬃诱f“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保ā墩撜Z·里仁》）就是說，一個人的道德意識，不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?，不能踐履自己的道德諾言，這是一種可恥。言而不行，本身是一種不道德。

（三）采取知行統(tǒng)一的德育心理方法

先秦學(xué)者提出很多道德教育的心理學(xué)方法，它們緊密聯(lián)系生活實際，易于操作，也符合我國道德教育的文化傳統(tǒng)，因此，應(yīng)該成為我們進行思想政治教育的心理學(xué)依據(jù)。具體地說，這些道德教育的心理學(xué)方法包括以下幾種：

第一，示范與陶冶。在中國傳統(tǒng)文化中，“化”就是潛移默化的頓悟，儒家的“習(xí)與性成”論和道家的“人法自然”論為這種化育的方法提供了基本的理論依據(jù)。而榜樣示范法、環(huán)境陶冶法和文藝熏陶法便成為實施道德教育的具體方法。例如，孔子提出的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的觀點，表明孔子重視身教和榜樣的作用，以致“身教重于言教”成為我國道德教育的重要格言。

第二，感化與激勵。中國社會具有重視情感教育的傳統(tǒng)文化，因此孝道、宗教、家國天下的意識在中國的傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長。儒家學(xué)派把“仁、義、禮、智、信”作為道德倫理規(guī)范的基本內(nèi)容，其中“仁”是核心，而“孝悌”又是“仁之本”。由此可見，最根本的儒家道德是從孝道開始的，這里主要體現(xiàn)的就是親情的作用，所以“仁者，人也，親親為大”。主要方法有“順導(dǎo)性情法”、“榜樣激勵法”等。

第三，感知與實踐。道德修養(yǎng)在外部的表現(xiàn)形式就是個體的道德行為，而道德行為是與道德認(rèn)識活動密不可分的。中國儒家學(xué)者強調(diào)“知行合一”論，強調(diào)道德踐履在品德修養(yǎng)中的重要作用。“致知力行，互相發(fā)也。蓋致知以達(dá)其行，而力行以精其知，功深力久，天理可得而明，氣質(zhì)可得而化也。”雖然并非所有的儒家學(xué)者都承認(rèn)“知先行后”，但他們都認(rèn)為知與行是合一的，而且可以在“日用其間”進行道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，這種觀點對我國當(dāng)前的道德教育應(yīng)該是一個重要的思想啟示［1］59。

（四）形成多元德育考評方法

中國傳統(tǒng)文化中，依據(jù)品德選拔人才的方法主要有談話法和觀察法。

第一，談話法。儒家早期的教學(xué)方法是通過談話進行的，通過師生之間的交談，可以使老師了解每個學(xué)生對待道德問題的態(tài)度和人格特征。例如，孔子在與弟子討論“知”、“仁”的時候，弟子由于各自態(tài)度、氣質(zhì)、能力和性格等方面的差異以及對問題理解的差異，做出的回答也各不相同。子路認(rèn)為，“知者使人知已，仁者使人愛已”，子貢回答說“知者知人，仁者愛人”，顏淵則回答說“知者自知，仁者愛人”，孔子就從他們的回答中判斷出他們?nèi)朔謩e為“士”、“士君子”和“明君子?！北M管談話法比較粗糙，但可以較好地測評人的道德品質(zhì)。

第二，觀察法。這是中國古代儒家思想常用的測評方法之一?？鬃诱f“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”孔子評價孝道的基本標(biāo)準(zhǔn)是，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”通過人的行為的變化來考察其品德的方法更貼近生活，這些方法在中國古代的品德測評和人才選拔中發(fā)揮了重要作用。

第三，自省法。自省法是最常用的自我評價的方法?？鬃拥牡靡忾T生曾子提出：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這種自我反省的方法成為中國傳統(tǒng)文化的組成部分。

先秦道德教育中還提出“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”的參照式自我考評法。我們要做的是將古代的考評方法與當(dāng)代道德心理方法有機結(jié)合，從而提升與改進現(xiàn)有方法。

［1］楊韶剛.道德教育心理學(xué)［M］.上海：上海教育出版社，2007.

［2］馮兵.先秦道德教育思想及其現(xiàn)代意義［J］.教育探索，2006（6）：44.

［3］曾長秋，周含華.中國德育通史簡編［M］.長沙：湖南人民出版社，2011：30.

［4］張云.思想政治教育心理學(xué)［M］.上海：上海人民教育出版社，2001.

［5］汪鳳炎.中國傳統(tǒng)德育心理學(xué)思想及其現(xiàn)代意義［M］.上海：上海教育出版社，2007：80.

［6］朱仁寶.德育心理學(xué)［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2005：29－31.