鞠彩萍

(常州工學(xué)院人文社科學(xué)院，江蘇 常州 213002)

早期的禪宗僧人多寄居于律寺。由于禪宗走的是勞動(dòng)大眾路線，吸納了較多的中下層平民，信仰者隊(duì)伍逐漸壯大，禪宗迅速興起，至隋唐時(shí)期發(fā)展到了頂峰。這種情況下，禪僧“雖列別院，然于說法住持未合規(guī)度”[1]223。 于是馬祖創(chuàng)立叢林，百丈設(shè)立制度。百丈懷海禪師于元和九年“始立天下禪林規(guī)式，謂之清規(guī)”(《釋門正統(tǒng)》卷四CBETA,X75/312b)①。 這就是中國佛教史上最著名的寺院管理制度，謂之曰《禪門規(guī)式》，后世則稱之為《古規(guī)》《古清規(guī)》。《古清規(guī)》是禪宗清規(guī)的典型和代表，對(duì)后世影響極大?！短撎煤蜕姓Z錄》卷九載：“百丈清規(guī)，千古洪范。藏之則虛空絕跡，用之則綱令森嚴(yán)?！?CBETA,T47/1057a)可是由于諸多原因，《古清規(guī)》在五代時(shí)已經(jīng)不見原本，只能從北宋楊億的《古清規(guī)序》中了解其大致內(nèi)容，現(xiàn)在能夠看到的最早的清規(guī)著作當(dāng)是宋宗賾的(重雕補(bǔ)注)《禪苑清規(guī)》②，《禪苑清規(guī)》與《古清規(guī)》一脈相承[2]。此后又出現(xiàn)了六七種不同版本的禪宗清規(guī)在叢林流傳，如《入眾日用》《入眾須知》《咸淳清規(guī)》《至大清規(guī)》《禪林校定清規(guī)總要》《禪林備用清規(guī)》等，但大都源自《古清規(guī)》，多是在百丈叢林清規(guī)基礎(chǔ)上的修訂或補(bǔ)充。直到元代，由皇帝出面敕令德輝禪師將歷代清規(guī)加以整理重修，名之曰《敕修百丈清規(guī)》。該書遂成為歷代清規(guī)之集大成者，其歷史地位和對(duì)后世的影響可以與《古清規(guī)》媲美。

伴隨著叢林制度的確立，禪林出現(xiàn)了名目繁多的職務(wù)性稱謂，我們稱之為職事稱謂。目前對(duì)禪宗職事稱謂研究的成果還比較少，這是因?yàn)槎U宗自有一套自成體系的專用術(shù)語且內(nèi)容繁雜瑣碎，有的職事稱謂甚至另有四五種別稱，如果不對(duì)這些稱謂加以梳理，就會(huì)給文獻(xiàn)閱讀帶來障礙。禪宗職事稱謂多集中體現(xiàn)在叢林清規(guī)類著作中，文章以楊億《古清規(guī)序》、宗賾《禪苑清規(guī)》以及德輝《敕修百丈清規(guī)》為主要考察對(duì)象，同時(shí)參考其他清規(guī)，分析禪宗職事稱謂的主要構(gòu)成，從中剖析其蘊(yùn)含的文化因素。

總體來說，禪宗職事稱謂大致可以分為以下幾個(gè)層級(jí)體系。

第一級(jí)：住持

處于禪宗職事最高層的當(dāng)是住持，他是叢林的領(lǐng)袖與佛法的直接傳播者。往往由深孚眾望的得道高僧擔(dān)任，并且必須得到朝廷官府的認(rèn)可。住持取久住護(hù)持佛法之義。一寺之中，地位之尊，權(quán)力之重，無出住持之右?！抖U苑清規(guī)》卷七：“代佛揚(yáng)化，表異知事，故云傳法。各處一方，續(xù)佛慧命，斯曰住持?！盵2]94

至于住持權(quán)職地位的歷史變化，謝重光、白文固指出：“隋唐以三綱管理寺院，便形成了寺主、上座、都維那互相牽制的格局，凡重大寺務(wù)，三綱共同協(xié)議，一者持異，事即難成。唐后期以住持為禪院僧首，宋以來各寺院漸次廢三綱而置住持，便形成了住持獨(dú)尊的局面?！盵3]175

關(guān)于住持的得名，《敕修百丈清規(guī)》卷二住持章載：“佛教入中國四百年而達(dá)磨至，又八傳而至百丈，唯以道相授受，或巖居穴處，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禪宗浸盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向風(fēng)問道，有徒實(shí)蕃，非崇其位，則師法不嚴(yán)，始奉其師為住持，而尊之曰‘長老’，如天竺之稱舍利、須菩提，以齒德俱尊也。”[1]47

住持還有其他稱謂：1.長老。這是尊稱。《祖庭事苑》卷八云：“今禪宗住持之者，必呼長老，正取《長阿含經(jīng)》，有三長老中，所謂了達(dá)法性，內(nèi)有智德之人，以訓(xùn)領(lǐng)學(xué)者?！?CBETA,X64/426a) 但“長老”也用作修行很高的僧人稱謂，不以年齡大小為標(biāo)準(zhǔn)?！洞笾嵌日摗肪矶骸八^長老相，不必以年耆。形瘦須發(fā)白，空老內(nèi)無德。能舍罪福果，精進(jìn)行梵行，已離一切法，是名為長老?！?CBETA,T25/224b) 后生亦可稱長老?！段鍩魰?huì)元》卷一三：“既是后生，為甚么卻稱長老？”[4]2.方丈。方丈是住持的居住地，這是以住所而代稱。3.上方。《禪林象器箋》：“上方本稱山上佛寺，而今呼住持人為上方，其所居在寺最高深處，亦可稱上方也。”[5]《元潔瑩禪師語錄》卷一：“且道上方畢竟在那一頭為人？”(CBETA,J39/562a) 4.堂頭。原指住持居所，亦代稱住持。5.堂上。丁福?！斗饘W(xué)大詞典》釋為堂頭之異名[6]。此外，前任住持簡稱前住，現(xiàn)任住持簡稱為現(xiàn)住，后任之住持稱為后住，圓寂之住持則稱為故住。

第二級(jí)：西序頭首和東序知事

住持下面分設(shè)東西兩序，亦稱兩班，為禪寺中僧職第二層級(jí)，主要負(fù)責(zé)叢林中的具體事務(wù)，類似于封建朝廷的文武大臣。西序有六位頭首，主要負(fù)責(zé)管理叢林中的“外務(wù)”。東序有六位知事，主要負(fù)責(zé)管理叢林中的“內(nèi)務(wù)”?！峨沸薨僬汕逡?guī)》卷四：“兩序之設(shè)，為眾辦事，而因以提綱唱道，黼黻宗猷。至若司帑，庾歷庶務(wù)，世出世法，無不閑習(xí)。然后據(jù)位稱師，臨眾馭物，則全體備用，所謂成己而成人者也?！盵1]97

頭首是西序主要職位，其職權(quán)在于統(tǒng)理大眾，與東序知事相當(dāng)。包括首座、書記、知藏、知客、知浴、知殿六頭首。

首座，也叫做上座、首眾。又稱第一座、座元、寮元③、禪頭、首眾等。寺院參禪僧眾中居于首位起模范作用者。可分為前堂首座、后堂首座、立僧首座、名德首座、卻來首座等數(shù)種?！洞笏紊仿浴肪矶骸笆鬃瓷献?。居席之端，處僧之上，故曰也?！?CBETA,T54/244b)《幻住庵清規(guī)》卷一：“首座之稱，居一眾之首也。在叢林，與長老平分風(fēng)月；在庵中，與庵主同展化儀?！?CBETA,X63/582c) 可見首座地位很高，僅次于住持。關(guān)于首座職責(zé)，《敕修百丈清規(guī)》卷四載：“前堂首座。表率叢林，人天眼目。分座說法，開鑿后昆。坐禪領(lǐng)眾，謹(jǐn)守條章。齋粥精粗，勉諭執(zhí)事。僧行失儀，依規(guī)示罰。老病亡歿，垂恤送終。凡眾之事，皆得舉行。如衣有領(lǐng)，如網(wǎng)有綱也?！盵1]97后堂首座職責(zé)同此。

首座其他得名由來，所謂第一座，指位于僧堂前板的第一位；座元，系指僧堂座位的元首；寮元，取僧舍之首義；禪頭，乃僧堂舉行坐禪時(shí)，由首座號(hào)令而不由住持號(hào)令；首眾，意即大眾之首。

書記，又稱書狀、記室、外史、外記。掌管寺內(nèi)文書往來之職。公文謝表、榜疏禱詞等均由書記擬寫?！豆徘逡?guī)》無書記之名，僅有書狀?！峨沸薨僬汕逡?guī)》卷四：“書記，即《古規(guī)》之書狀也。職掌文翰，凡山門榜、疏、書問、祈禱詞語，悉屬之?！≡帜桓鹩浭覅④娭?，于禪林特請(qǐng)書記以職之?！盵1]98“書記”稱謂東漢已有用例，《后漢書·百官志》一：“記室令史，主上表章，報(bào)書記?！盵7]

知藏，也叫藏主、藏司。主要負(fù)責(zé)掌管寺院所藏一切經(jīng)論典籍，此外也指導(dǎo)僧眾借閱典籍和學(xué)習(xí)?！峨沸薨僬汕逡?guī)》卷四：“知藏。職掌經(jīng)藏，兼通義學(xué)?！盵1]98又，前堂首座、后堂首座、東藏主、西藏主、書記合稱秉拂五頭首，有資格代替住持秉拂子上法堂開示說法。

知客，也叫做典客、典賓、客司。主要負(fù)責(zé)迎送與應(yīng)接賓客，往往是叢林形象的代表。《敕修百丈清規(guī)》卷四：“知客，職典賓客，凡官員、檀越、尊宿、諸方名德之士相過者，香茶迎待。隨令行者通報(bào)方丈，然后引上相見，仍照管安下去處?！盵1]99知客還兼有其他事務(wù)，如維那告假不在寺中，則由知客代其行事，詳見《敕修百丈清規(guī)》。

知浴，也叫做浴司、浴主。主要負(fù)責(zé)浴室、浴灶及柴薪等事務(wù)。

知殿，也叫殿主、殿司。主要負(fù)責(zé)管理佛殿花燭及灑掃等諸事。《敕修百丈清規(guī)》卷四：“知殿，掌諸殿堂香燈，時(shí)時(shí)拂拭塵埃，嚴(yán)潔幾案；或遇風(fēng)起，須息爐內(nèi)香火，及結(jié)起幡腳，防顧使勿近燈燭；施主香錢不得互用；佛誕日浴佛煎湯供大眾；四齋日開殿門，以便往來瞻禮?！盵1]100

侍者，伺候寺院住持、長老或師父，聽從教誨、為其辦理雜務(wù)者?！峨沸薨僬汕逡?guī)》卷四：“侍者之職，最為親密?！盵1]100《釋氏要覽》卷三：“侍者，即長老左右也。”(CBETA,T54/302b) 《敕修百丈清規(guī)》將其列于西序行列。嚴(yán)格說來侍者不屬于西序。李繼武指出：“侍者的主要職責(zé)是協(xié)助方丈工作，而沒有獨(dú)立的管理職能，因此，侍者寮應(yīng)屬于方丈中的附屬機(jī)構(gòu)，而不屬于西序中獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)。”[1]317

侍者有多種，服侍安置在僧堂的圣僧之像者，稱圣僧侍者；服侍住持的方丈侍者有燒香侍者(于佛前隨侍住持在旁點(diǎn)香、記錄法語等)、書狀侍者(代替住持負(fù)責(zé)書信往來及山門中一切文書)、請(qǐng)客侍者(負(fù)責(zé)接待住持之內(nèi)客)、湯藥侍者(供奉住持湯藥)、衣缽侍者(管理住持衣缽資具)，合稱五侍者。其中燒香、書狀、請(qǐng)客等三侍者又稱為山門三大侍者。除衣缽侍者外，五侍者中其他四種須隨侍于長老之側(cè)(稱侍立)，日后得繼任西序六頭首中之立班頭首，故又稱立班小頭首。住于侍者寮而不掌理侍者之職者，則稱不厘務(wù)侍者[8]。

知事是東序主要職位。包括都寺、監(jiān)寺、副寺、維那、典座、直歲六知事。

知事一職，姚秦(4世紀(jì)末)即有，也稱為維那、都維那、悅眾、主事、執(zhí)事等，后與上座、寺主合稱三綱。唐代以后才成為專門稱謂。

都寺，又稱都監(jiān)寺、都總或都管。掌管早晚的香火、施主的接待、錢谷的收支出納等事。

監(jiān)寺，古稱監(jiān)院、院主、主首、寺主，后為特尊住持而改稱此名。又一般俗稱為當(dāng)家。也稱作權(quán)管?！抖U林象器箋》：“權(quán)管。蓋監(jiān)寺也，執(zhí)一寺權(quán)柄，而管領(lǐng)事務(wù)也?！甭氊?zé)和都寺相同，位置次于都寺。

據(jù)《古清規(guī)序》，唐代僅設(shè)監(jiān)院一職以掌理全寺之事務(wù)，到了宋代，隨著禪林事務(wù)的日漸繁多而置都寺及監(jiān)寺，分掌監(jiān)院事務(wù)，甚至增設(shè)副寺。不久，監(jiān)院之名亦改為監(jiān)寺。都寺和監(jiān)寺居于知事之首位?！峨沸薨僬汕逡?guī)》卷四：“《古規(guī)》惟設(shè)監(jiān)院，后因寺廣眾多，添都寺以總庶務(wù)。早暮勤事香火，應(yīng)接官員、施主。會(huì)計(jì)簿書，出納錢谷，常令歲計(jì)有余?！庇郑骸拔魠擦质r(shí)，多請(qǐng)西堂、首座、書記以充此職，而都監(jiān)寺亦充首座、書記?！盵1]102

副寺，古稱庫頭。負(fù)責(zé)掌管寺院一切收支出納。有上副寺、下副寺之分?；蚍Q肩上副寺、肩下副寺?！峨沸薨僬汕逡?guī)》卷四：“副寺，《古規(guī)》曰庫頭，今諸寺稱柜頭，北方稱財(cái)帛，其實(shí)皆此一職，蓋副貳都監(jiān)寺分勞也。掌常住金谷、錢帛、米麥出入，隨時(shí)上歷，收管支用。”[1]104

維那，舊稱悅眾、寺護(hù)，亦云綱維，其居所謂之堂司，故又稱為堂司。維那系梵漢合璧詞。維，綱維，統(tǒng)理之義；那，梵語 karma-da^na略譯，音譯羯磨陀那，授事，即以諸雜事指授于人?！蹲嫱ナ略贰吩疲骸熬S那，《寄歸傳》云華梵兼舉也。維，是綱維，華言也。那，是略梵語，刪去‘羯磨陀’三字，此云悅眾也?！?CBETA,X64/431b) 維那源于佛制，為掌管僧眾雜事之職。禪宗維那主要職責(zé)是引領(lǐng)眾僧誦經(jīng)誦律，舉行佛事，辨別度牒(按，政府發(fā)給得度僧侶的證件)真?zhèn)?，調(diào)解內(nèi)部糾紛，僧眾犯戒，觸犯叢林清規(guī)，均由維那執(zhí)行，此外還安排僧人戒臘資次等?！峨沸薨僬汕逡?guī)》卷四：“維那，綱維眾僧，曲盡調(diào)攝。堂僧掛搭，辨度牒真?zhèn)?。眾有爭競、遺失，為辨析和會(huì)。戒臘資次、床歷圖帳，凡僧事內(nèi)外無不掌之?！盵1]103

典座，主管大眾齋粥等事務(wù)。典座之稱，系取自“典床座”一語而來。典座雖系掌理炊飯等雜役，但在叢林中很受重視，通常推舉志行高潔者任之。《敕修百丈清規(guī)》卷四：“典座，職掌大眾齋粥，一切供養(yǎng)，務(wù)在精潔。物料調(diào)和，檢束局務(wù)。護(hù)惜常住，不得暴殄。訓(xùn)眾行者，循守規(guī)矩，行益、普請(qǐng)，不得怠慢。撫恤園夫，栽種及時(shí)，均俵同利。二時(shí)就廚下粥飯，食不異眾。粥飯上桶，先望僧堂焚香設(shè)拜，然后發(fā)過堂?！盵1]105

直歲，禪宗稱負(fù)責(zé)管理寺院一年的勞動(dòng)、雜事者。“直”為當(dāng)值義。負(fù)責(zé)管理一個(gè)月或一天的則稱之為直月或直日。其執(zhí)管內(nèi)容比較繁雜?！峨沸薨僬汕逡?guī)》卷四：“直歲，職掌一切作務(wù)。凡殿堂寮舍之損漏者，常加整葺。動(dòng)用什物，常閱其數(shù)。役作人力，稽其工程，黜其游墮。毋縱浮食蠹財(cái)害公，田園莊舍，碾磨碓坊，頭匹舟車，火燭盜賊，巡護(hù)防警，差撥使令，賞罰惟當(dāng)，并宜公勤勞逸必均。如大修造，則添人同掌之?！盵1]105《大宋僧史略》卷二：“或立直歲，則直一年?；蛑痹隆⒅卑朐?、直日，皆悅眾也。隨方立之?！?CBETA,T54/245a)

從唐到宋再到元，隨著禪寺規(guī)模的擴(kuò)大，禪宗職事稱謂有些變化或調(diào)整，但百丈所創(chuàng)制的叢林總體格局未變。據(jù)楊億《古清規(guī)序》，百丈“置十務(wù)謂之寮舍，每用首領(lǐng)一人管多人營事，令各司其局也”[1]224。至于“十務(wù)”的具體內(nèi)容則沒有說明，《禪苑清規(guī)》承襲《古規(guī)》，所設(shè)立的主要僧職仍然為十個(gè)，有六頭首：首座、書狀、藏主、知客、庫頭、浴主。四知事：監(jiān)院、維那、典座、直歲。將《敕修百丈清規(guī)》與之比較，可以看出僧職設(shè)置的些微變化，《古清規(guī)》和《禪苑清規(guī)》西序六頭首中有“庫頭”而沒有“知殿”，“庫頭”則改為知事中“副寺”位?！豆徘逡?guī)》和《禪苑清規(guī)》中“監(jiān)院”后來增設(shè)都寺，“監(jiān)院”也改稱“監(jiān)寺”④。見表1。

表1 《古清規(guī)》《禪苑清規(guī)》與《敕修百丈清規(guī)》職事稱謂比較表

第三級(jí)：辦事

辦事乃禪寺中從事雜務(wù)者之總稱。《敕修百丈清規(guī)》卷四列職雜務(wù)條舉及寮元、寮主、副寮、延壽堂主、凈頭、化主、園主、磨主、水頭、炭頭、莊主、監(jiān)收等職事，都?xì)w屬于辦事[1]105。 又《禪林象器箋》：“忠曰：‘辦事無舊解所的指，余謂山門列職雜務(wù)人，總名辦事也。’”

辦事所涉列職雜務(wù)多隸屬于西序頭首或東序知事，如浴頭隸屬于知浴，供頭隸屬于知殿，飯頭、粥頭、米頭、柴頭、園頭等隸屬于典座。有的則無專門的隸屬單位，但從管理部門的等級(jí)來說，都屬于第三層級(jí)，當(dāng)然該層級(jí)之下可能還有更小的等級(jí)，只分管幾位職事僧。限于篇幅，這里不再細(xì)分。具體說來列職雜務(wù)包括以下職事。

寮元，這里的寮元指負(fù)責(zé)管理云水堂即上客堂中諸事雜務(wù)者。

寮主，又稱直寮。指輔佐寮元辦事者。主要負(fù)責(zé)守護(hù)眾僧之衣缽。有的在深山叢林中還設(shè)有巡山寮主一職，負(fù)責(zé)保護(hù)山林，嚴(yán)防盜賊。

副寮，輔助寮主辦事者。主要點(diǎn)檢寮內(nèi)之掃除及道具有無等事?！峨沸薨僬汕逡?guī)》卷四：“寮主、副寮，凡安眾處，寮元照戒次自下而上請(qǐng)充之。寫定名字，預(yù)貼牌上，十日一替，佐寮元辦事。旦暮僧眾歸堂，巡視經(jīng)案。或有遺忘什物者，眼同收拾付還。及交點(diǎn)本寮什物，提調(diào)香燈茶湯。毋容外人止宿及寄賣物件?！盵1]105

望寮，為候補(bǔ)副寮之職。副寮若缺，即由望寮補(bǔ)上。

延壽堂主，也稱涅槃?lì)^。掌管延壽堂即病房內(nèi)一切事務(wù)者。《敕修百丈清規(guī)》卷四：“看視病僧，湯藥、油燭、炭火、粥食、五味常備供須。公界倘缺，若自己豐裕，結(jié)緣應(yīng)付，或勸化施主措辦。床席、衣被狼籍穢污，為其洗浣，毋生憎嫌。八福田中，直病為第一也?！盵1]106

街坊化主，亦單稱街坊、化主，也稱供養(yǎng)主。禪林中指專門負(fù)責(zé)行走街坊，勸化檀越隨力施與以添助寺院者。又細(xì)分為粥街坊、菜街坊、醬街坊等。

園主，也叫園頭，園夫。禪寺中負(fù)責(zé)管理菜園等農(nóng)事者?！峨沸薨僬汕逡?guī)》卷四：“園主，不憚勤苦，以身率先。栽種菜蔬，及時(shí)灌溉。供給堂廚，毋使缺乏。”[1]106

磨主，也叫磨頭。禪寺中負(fù)責(zé)磨米雜務(wù)者?！峨沸薨僬汕逡?guī)》卷四：“磨主，兼主碓坊米面，供眾極有關(guān)系，須擇有道心人，諳曉舂磨等事者充之?！盵1]107

莊主，禪寺中負(fù)責(zé)管理田地莊舍等事務(wù)者。也稱都莊。職掌事務(wù)包括監(jiān)視田界、修葺莊舍、安撫莊佃等?！豆徘逡?guī)》本無此職，乃后世所立。自立此職后，弊端百出[1]107。

監(jiān)收，禪寺中管理寺院土地收入及租稅等雜務(wù)者。元代設(shè)立，隸屬于莊主。此職亦有若干弊端，參《敕修百丈清規(guī)》卷四諸莊監(jiān)收條[1]108。

塔主，禪寺中奉侍祖師木像、畫像、墓所之職事僧。即守塔僧，或掌管塔頭之人。也叫侍真。真，指祖師圖像。

直堂，即當(dāng)直。禪寺中輪流值守僧堂之職務(wù)者?！抖U苑清規(guī)》：“直堂之法，從上間第二座被位為頭，次第輪轉(zhuǎn)，終而復(fù)始。主看守堂中眾僧被位衣缽。早晨長板時(shí)，大眾集，持直堂牌，于當(dāng)日上座前問訊，云：‘上座！今日直堂交牌訖。’問訊，歸位?！盵2]51

凈頭，又作圊頭、持凈。禪林中負(fù)責(zé)清掃廁所者。凈，廁所之別名。《敕修百丈清規(guī)》卷四：“凈頭，掃地裝香，換籌洗廁，燒湯添水，須是及時(shí)。稍有狼籍，隨即凈治。手巾凈桶，點(diǎn)檢添換。”[1]106

水頭，禪寺中專管挑水、燒水等雜務(wù)者。

炭頭，禪寺中負(fù)責(zé)掌管薪炭者。

浴頭，也稱浴頭行者。供浴主差遣喚使，管理浴室事務(wù)者。

參頭，新到參禪僧中的領(lǐng)頭人，多由年長者擔(dān)任。又輔佐參頭做事的僧人稱為副參，副參之候補(bǔ)者稱為望參。

毛頭，管理發(fā)。

門頭，負(fù)責(zé)門衛(wèi)。

禪林中掌管某一事務(wù)者，常以“××頭”命名，如上述“凈頭、水頭”等，他皆仿此，有“供頭、飯頭、粥頭、湯頭、菜頭、姜頭、醬頭、米頭、麥頭、麻頭、谷頭、樹頭、茶頭、園頭、田頭、燈頭、火頭、柴頭、爐頭、鍋頭、桶頭、鐘頭、鼓頭”等稱謂[6]。此外禪林中還將誦唱楞嚴(yán)咒者稱為楞嚴(yán)頭，讀誦般若經(jīng)者稱為般若頭，講說華嚴(yán)經(jīng)以勸化檀越者稱為華嚴(yán)頭，等等。

庫子，也稱庫司行者。禪林指司掌會(huì)計(jì)事務(wù)之職事僧。隸屬于副寺?！峨沸薨僬汕逡?guī)》卷四：“副寺?！渖舷聨熳樱殦裼行牧?，能書算，守己廉謹(jǐn)者為之。”[1]104

提點(diǎn)，指掌理常住金谷的職事僧。提點(diǎn)，點(diǎn)檢之義。原為宋朝官職之名，此乃襲用。

火客，亦作火伴、火佃。禪林指專司灶火之責(zé)者。

列職雜務(wù)中的職位多隨禪寺規(guī)模大小而設(shè)置，所以有些職事稱謂已經(jīng)漸漸消失了，如“彌陀頭”原為勸化讀誦阿彌陀經(jīng)之僧職，現(xiàn)今叢林多已不用。其他還有從事一些雜務(wù)之名稱，如“直廳、轎番、莊甲、作頭、人仆”等，不再一一詳釋。

以上所述叢林職事稱謂見圖1。

圖1 禪宗職事稱謂

稱謂語的選擇使用能夠從一個(gè)側(cè)面反映一個(gè)民族或群體的傳統(tǒng)文化、倫理道德、價(jià)值觀念和管理制度等，可以說稱謂語是一面鏡子。作為特殊的宗教，禪宗職事稱謂也反映了禪僧這一群體諸多方面的特征。從中人們能夠管窺叢林制度以及禪宗僧團(tuán)這樣一個(gè)社會(huì)群體的文化生活、生產(chǎn)狀況。其特點(diǎn)可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：

第一，禪宗職事稱謂折射出早期叢林內(nèi)部上下平等、共助和諧的融洽關(guān)系?！豆徘逡?guī)序》載：“所裒學(xué)眾，無多少，無高下，盡入僧中，依夏次安排?！盵1]223唐宋時(shí)期世俗稱謂強(qiáng)調(diào)的仍然是宗法制度下的尊卑有序、長幼有序、尊長特權(quán)、男尊女卑。而禪宗稱謂中沒有所謂的謙稱卑稱、男女有別，所體現(xiàn)的是明確的職責(zé)分工，區(qū)分的是德行優(yōu)劣、悟道深淺、法臘長短?？梢哉f平等原則是叢林職事稱謂的主導(dǎo)準(zhǔn)則。住持與兩序以及辦事之間應(yīng)該說是圓形的而不是上下級(jí)的的關(guān)系。如果住持需要選拔僧眾承擔(dān)各種職務(wù)，不是命令式的，禪林里叫請(qǐng)職，即住持以禮聘請(qǐng)，以征得本人同意。并且住持選拔的頭首或知事，也必定是得到大眾認(rèn)可的。遇到重大事情，住持也必須請(qǐng)全體頭首和知事共同商議，有時(shí)還向諸山長老請(qǐng)教才最終裁決。雖然住持肩負(fù)著重要職責(zé)，但他在僧眾心目中的地位如同父母一樣，是德行的督導(dǎo)者，是修學(xué)的引路人。叢林經(jīng)濟(jì)收入與支出也是公開透明的，所有頭首、知事等管理者絕對(duì)不會(huì)動(dòng)用公共財(cái)產(chǎn)，因?yàn)閰擦忠运綖榻洳⑶曳钚幸蚬麍?bào)應(yīng)觀念[9]。叢林的上下平等，還體現(xiàn)在所有僧人同吃、同住、同參、同勞動(dòng)諸方面。同吃，所謂“齋粥隨宜，二時(shí)均遍也”[1]224；同住、同參，“闔院大眾朝參夕聚，長老上堂升坐，主事徒眾雁立側(cè)聆，賓主問酬、激揚(yáng)宗要者，示依法而住也”[1]224；同勞動(dòng)，“行普請(qǐng)法，上下均力也”[1]224。百丈懷海創(chuàng)立了農(nóng)禪制度，他身體力行，奉行“一日不作，一日不食”的原則，禪寺僧人個(gè)個(gè)自食其力，人人參與到勞動(dòng)中來，這為禪宗本身的發(fā)展提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。禪宗僧人的生活方式也發(fā)生了根本性變化，從此不再是行蹤飄忽的托缽行者、苦行苦修的巖林隱士。

作為一個(gè)群體，僧團(tuán)內(nèi)部是以“和諧”為主旨的。禪宗的“和”有三個(gè)維度：個(gè)人身心的和，人與人之間的和，人與自然環(huán)境的和。這三者是相輔相成的，有了心靈的和諧，才有社會(huì)的和諧；有了心靈的和諧與社會(huì)的和諧，才有自然的和諧。什么是和諧，什么是以人為本，禪宗創(chuàng)立的叢林制度無疑作了很好的詮釋。建設(shè)人間凈土、莊嚴(yán)國土、廣種福田、利樂有情、眾生平等，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，禪寺叢林真正實(shí)現(xiàn)了“天下為公”的大同社會(huì)，無異乎陶淵明筆下的世外桃源。

第二，禪宗職事稱謂體現(xiàn)出僧團(tuán)內(nèi)部組織嚴(yán)密、管理科學(xué)的運(yùn)行機(jī)制。在叢林內(nèi)部，僧徒為了一個(gè)共同的修行目標(biāo)“頓悟成佛”而努力。為了這個(gè)共同目標(biāo)，有必要分工負(fù)責(zé)。整個(gè)叢林形成了以住持為核心、兩序?yàn)檩o助的管理格局。而兩序之下，又有辦事，分管各項(xiàng)雜務(wù)。有的還設(shè)有副職來輔助?？傊鞣N僧職之間分工合理、職責(zé)明確，人人都恪盡職守，循規(guī)蹈矩，整個(gè)叢林形成了一套嚴(yán)密的科學(xué)的人事管理體系。

禪林中像凈頭、菜頭、飯頭、園頭等苦役，多為僧人主動(dòng)請(qǐng)求出任此職。從禪宗史書中可以得知，一些名德高僧都從事過這些雜務(wù)。據(jù)《五燈會(huì)元》記載：雪峰在洞山作飯頭，慶諸在溈山為米頭，道匡在招慶為桶頭，灌溪在末山為園頭，紹遠(yuǎn)在石門為田頭，智通在溈山為直歲，曉聰在云居為燈頭，嵇山在投之為柴頭，義懷在翠峰為水頭，佛心在海印為凈頭。所有這些都是苦行勞役之職。

要實(shí)現(xiàn)禪林制度，必須有其嚴(yán)密的組織紀(jì)律性，人人遵循禪宗戒規(guī)。因此，禪寺內(nèi)分工明確，各司其職，如有違紀(jì)者，維那負(fù)責(zé)監(jiān)察和維持禪律?！豆徘逡?guī)序》載：“或有假號(hào)竊形混于清眾，并別致喧撓之事，即堂維那檢舉，抽下本住掛搭，擯令出院者，貴安清眾也。或彼有所犯，即以拄杖杖之，集眾燒衣缽道具，遣逐從偏門而出者，示恥辱也。”[1]224楊億認(rèn)為這有四益：“一不污清眾，生恭敬故。二不毀僧形，循佛制故。三不擾公門，省獄訟故。四不泄于外，護(hù)宗綱故?！盵1]224隋唐之后的禪寺廢除了僧侶貴族的特權(quán)和寺院的等級(jí)制度，確立了一個(gè)全新的管理制度，建立了一個(gè)正常有序、和平安靜的生活秩序，從而使僧徒能夠集中精力參禪修行。

第三，禪宗職事稱謂反映了禪宗對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。作為中國化的佛教，禪宗之所以能在眾多宗派中脫穎而出，除了它所具有的更深廣的包融性接納各色階層外，禪宗本身是對(duì)傳統(tǒng)佛教的一個(gè)大膽革新。從禪宗百丈清規(guī)的制定以及所設(shè)立的多種職事稱謂來看，既有對(duì)傳統(tǒng)思想文化的繼承又有在此基礎(chǔ)上的改革和創(chuàng)新。從內(nèi)容上看，禪林清規(guī)一方面改造、汲取了印度律學(xué)合理的部分，另一方面吸收、借鑒了中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容，如儒家禮儀文化制度、儒家孝道思想。而“以住持為核心，兩序?yàn)檩o助”的管理格局則是借鑒了中國封建社會(huì)政治制度中的組織形式。不過，禪宗在創(chuàng)建整個(gè)寺院制度的過程中更多體現(xiàn)出改革創(chuàng)新的思路，從寺務(wù)行政、財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)、監(jiān)督考察、外賓接待、修行教學(xué)、司法綱紀(jì)等方面創(chuàng)立了一套完全適應(yīng)禪宗自身發(fā)展需要的管理體制，充分體現(xiàn)了禪宗宗派特色。

從職事稱謂的名稱來看，其內(nèi)容豐富，可以說基本上涵蓋了叢林寺院組織生活的方方面面。有些稱謂名稱來自中土文獻(xiàn)，如“書記”，書記最初指文字、書籍、文章等，后來引申指從事公文、書信工作的人員。如《文選·任昉〈齊竟陵文宣王行狀〉》：“謀出股肱，任切書記?！眳蜗蜃ⅲ骸皶浿^文學(xué)之士也?！薄疤狳c(diǎn)”，原是宋朝設(shè)置的官名，掌司法、刑獄及河渠等事。宋蘇轍《龍川別志》卷下：“既而許公自濱罷，擢提點(diǎn)兩浙刑獄?！甭毷路Q謂名稱更多的是獨(dú)創(chuàng)，如上舉“頭”系稱謂，像凈頭、飯頭、浴頭等都是禪宗首創(chuàng)。“頭”本指人體重要器官，后引申為為首的人，但專門用作職事稱謂，中土文獻(xiàn)還不多見?！爸蓖瑯尤绱?，中土文獻(xiàn)有知事、知府、知州等官職名，蓋“知”有“主持；執(zhí)掌”之義。禪宗由此類推創(chuàng)造出知殿、知藏、知浴等稱謂名詞。其余還有“主”系稱謂、“司”系稱謂等。此外禪宗職事稱謂中還用了大量處所詞來代稱，如西堂、東堂、直堂、蒙堂、堂頭、方丈、藏司、客司、堂司、浴司、殿司等，并運(yùn)用大量動(dòng)詞直接轉(zhuǎn)指職事稱謂，如住持、辦事、都管、都總、都寺、副寺、監(jiān)寺、當(dāng)家、權(quán)管、侍香、侍狀、侍客、侍藥、侍衣等。正如禪本身是活潑潑的一樣，這些稱謂名稱同樣給人煥然一新之感，豐富了漢語詞匯，也透露出禪宗鮮活的生命力。

注釋：

①本文語料來源于中華電子佛典協(xié)會(huì)《CBETA電子佛典集成2011》，同時(shí)參照紙本《大正新修大藏經(jīng)》(臺(tái)北，新文豐出版公司，1996年)。所引佛典文獻(xiàn)標(biāo)注格式為：“T”指《大正新修大藏經(jīng)》，“X”指《新纂續(xù)藏經(jīng)》，“J”指嘉興藏，“/”前后的數(shù)字分別表示冊(cè)數(shù)和頁數(shù)，“a”“b”“c”分別表示上、中、下欄。下同。

②《禪苑清規(guī)》最初刊行于崇寧二年(1103年)，素泰二年(1202年)曾進(jìn)行過重雕。

③禪宗“寮元”有二義：1.相當(dāng)于首座，專門負(fù)責(zé)眾寮事務(wù)者；2.專門負(fù)責(zé)云水堂即上客堂中諸事者。

④都寺和監(jiān)寺職責(zé)大致相同，《敕修百丈清規(guī)》合于都監(jiān)寺下敘述。

[參考文獻(xiàn)]

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