□ 王 玲

一、對“以人為本”中“本”的深入解讀

黨的十六屆三中全會以來，“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心成為理論界研究的一個焦點(diǎn)，研究主要圍繞科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的含義，“以人為本”在中外思想史上的源流發(fā)展，“以人為本”在馬克思主義中的地位，“以人為本”在不同領(lǐng)域中的運(yùn)用等問題展開。其中，對“以人為本”中的“人”指什么；“以人為本”中的“本”指什么，兩個問題討論最為激烈。張奎良教授對“以人為本”中“本”的釋義為：（1）人是本體意義上的世界主體；（2）人是價(jià)值意義上的主體；（3）人是終極追求意義上的主體。韓慶祥教授在《解讀“以人為本”》中把“以人為本”中的“本”理解為：（1）相對于對人的依賴、人對物的依賴而言，把人看做主體；（2）相對于人本邊緣化而言，把人看做一切事物的前提，最終的本質(zhì)和根據(jù)；（3）相對于人作為手段而言，把人作為目的。①黃楠森，《馬克思主義與“以人為本”》，《學(xué)校黨建與思想教育》2004-04。在確立了人的主體地位，人作為終極價(jià)值目標(biāo)之后，我們進(jìn)一步去追問一個問題，即人的終極價(jià)值目標(biāo)又是什么呢？毋庸置疑，每個人都在追求幸福，盡管每個人對幸福的理解千差萬別，但追求幸福的理想是不能否定的。因此，可以將“以人為本”，理解為“以人的幸福為本”。

不可否認(rèn)，改革開放三十多年，人們的生活水平有了十幾倍甚至幾十倍的提高，但并沒因此快樂了很多。正如美國加州大學(xué)教授貝拉所說：“資本主義社會中科學(xué)技術(shù)可能發(fā)展，物質(zhì)生活可能增加，社會問題卻難以解決。我們比祖輩富裕了五到十倍，但并不因此而快樂了十倍。” 西方著名思想大師弗洛姆毫不客氣地指出，現(xiàn)代人空虛墮落，缺乏生氣，已經(jīng)犯了富足的社會病。其實(shí)，一個放棄了占有欲的人所得到的報(bào)償就是快樂，而抱住自己財(cái)產(chǎn)僅僅不放的人命中注定是悲哀的?？鞓肪褪俏覀冊谕ㄏ蜃晕疫@一目標(biāo)的道路上所獲得的體驗(yàn)。②吳光遠(yuǎn)，李慧，《弗洛姆：有愛才有幸?！罚本盒率兰o(jì)出版社，2006年，第2頁。

人們的欲望過于擴(kuò)張，過于追求名利，反而離幸福越來越遠(yuǎn)了。如果人們把幸福都建立在金錢和享樂之上，無論社會發(fā)展到什么程度，都無法實(shí)現(xiàn)人的幸福，也就不能實(shí)現(xiàn)真正的“以人為本”。人們在盲目追求物質(zhì)利益滿足的同時，有必要靜下心來仔細(xì)考慮我們世代追求的幸福到底是什么，究竟怎樣才能獲得真正的幸福等古老而又富有現(xiàn)實(shí)意義的問題。認(rèn)真研究和深刻理解馬克思主義的幸福觀具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

二、馬克思主義幸福觀的哲學(xué)意蘊(yùn)

一百多年前，當(dāng)歐洲資本主義蓬勃發(fā)展，人們大都在瘋狂追求資本利潤，無比崇尚金錢時，青年馬克思在《論青年選擇職業(yè)》時寫道“歷史認(rèn)為那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經(jīng)驗(yàn)證明，能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是幸福的。”幸福問題，不僅是個理論問題，更重要的是個生活實(shí)踐問題。馬克思主義正是在認(rèn)識世界、改造世界的過程中，在回答和解決有關(guān)人的問題的過程中，獲得了對幸福問題的科學(xué)解答。

（一）幸福與人的本質(zhì)

馬克思在批判地分析經(jīng)濟(jì)事實(shí)的過程中，從人的本質(zhì)的異化以及揚(yáng)棄異化、消除不幸的角度談到人的幸福問題。這主要表現(xiàn)在他的“勞動異化”理論中。馬克思指出：“私有制條件下，勞動的實(shí)現(xiàn)竟如此表現(xiàn)為失去現(xiàn)實(shí)性，以至工人在現(xiàn)實(shí)中被排除，直至餓死?！痹谶@種情況下，“勞動對工人說來是外在的東西，因此，他自己在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力智力，而是使自己的肉體受到折磨，精神遭到摧殘?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1974年，第92頁從這里我們可以看出，只有消除私有制，人們才能以自由自主的方式充分發(fā)揮自己的體力智力，從而獲得自我肯定，即獲得幸福。也就是說只有揚(yáng)棄異化，使“人以一種全面的方式，也就是說作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”，通俗地說就是：人成為真正的人，真正地像人那樣勞動、創(chuàng)造、生活，這無疑就是幸福。由此，我們可以將幸福的定義簡單地概括為：人對人本質(zhì)的真正占有。

（二）幸福與人的需要

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中的一個提法，人的需要即人的本質(zhì)?！叭说拿恳环N本質(zhì)活動和特性，每一種生活本能都會成為一種需要?！瘪R克思把需要和生產(chǎn)一起作為人類社會存在和發(fā)展的前提，把需要視為生產(chǎn)的不可分割的要素和推動力，強(qiáng)調(diào)需要的作用也就是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動、物質(zhì)利益的作用，從這個角度講，需要像勞動一樣，體現(xiàn)著人的能力、人的個性、人的自由發(fā)展水平，因而需要即人的本質(zhì)，需要的滿足即人的幸福。需要不一樣，人生價(jià)值設(shè)定不同，幸福和快樂的感受和追求也就完全不同。一個百萬富翁有可能煩惱痛苦很多而幸福感覺很少，而一個非?？实娜藘H僅喝到他要喝的水可能就會體驗(yàn)到莫大的幸福。這里涉及到人的需要及內(nèi)在尺度的關(guān)系。人憑借自己的內(nèi)在尺度體驗(yàn)著幸?；虿恍腋?。正如馬克思所說：“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”。②馬克思：《1844年哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1985年版，第82頁。幸福不是一種可以遠(yuǎn)離自然物質(zhì)條件而純粹由主觀生成的東西。幸?？鞓返母惺苁墙⒃谒枨蟮膶ο螳@得滿足的基礎(chǔ)上。因此，離開了一定的客觀條件，奢談幸福也是不可能的。真正的幸福應(yīng)該使人的物質(zhì)欲望和精神追求都得到滿足。我們可以肯定，物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)是幸福的重要和必要條件，而精神生活的滿足卻是幸福的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。幸福固然離不開一定的物質(zhì)生活資料，然而也不能簡單地把幸福等同于物質(zhì)享受。物質(zhì)生活是客觀現(xiàn)實(shí)，幸福是人對客觀現(xiàn)實(shí)滿足程度的主觀感受，二者有密切的關(guān)系，但不能等同。人的幸福感絕不僅僅來自物質(zhì)享受，人們在自己長期的社會實(shí)踐中深刻體會到的國家的前途、人類的事業(yè)、崇高的理想、遠(yuǎn)大的抱負(fù)、高尚的情操、純真的愛情、真摯的友誼、淵博的知識、深厚的文化底蘊(yùn)、以及健康的文體娛樂活動等等，這些精神的東西無不成為幸福的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。現(xiàn)實(shí)生活中，我們看到許多物質(zhì)生活非常富有、而精神生活卻匱乏空虛的人，即使有人稱之為“幸福”，這種“幸?！币彩巧n白無力而短暫空虛的。單純的物質(zhì)資料本身并不是幸福的真正源泉，只有在人具有充分發(fā)揮自己的精力和體力，充分發(fā)展自己的創(chuàng)造力的前提下，豐富的物質(zhì)生活才與豐富的精神生活一道成為幸福的內(nèi)容。人類如果沒有任何需要和欲望，也就談不上任何活動，也就不能獲得真正的幸福。換句話說，舍棄人的需要就無所謂人的本質(zhì)和人的幸福。如果人的需要得不到滿足，人的現(xiàn)實(shí)性和人的幸福也就是一句空話。對人的需要的剝奪，就是對人的“生命和人性”的剝奪，更剝奪了人們追求幸福的權(quán)利。因此，我們說，人的需要與人的幸福是不可分割的。而人的豐富多彩的需要，歸納起來不外是物質(zhì)需要和精神需要。顯然，幸福的內(nèi)容不僅包括物質(zhì)生活，而且包括精神生活。二者的辨證統(tǒng)一，就構(gòu)成了馬克思主義幸福觀的重要特征之一。

（三）幸福與人的價(jià)值

馬克思指出：“‘價(jià)值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他的需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！眱r(jià)值是“物的對人的有用或使人愉快的屬性”。③《馬克思恩格斯全集》第26卷，北京：人民出版社，1974年，第326頁。馬克思揭示出了價(jià)值的基本含義，同時也指出了在價(jià)值中反映著主客體的關(guān)系，是客體對主體需要的滿足。人的價(jià)值問題，如同物的價(jià)值問題一樣，也包含了自身和社會兩個方面以及他們之間的關(guān)系，即社會對個人的滿足和個人對社會的義務(wù)。探討人的價(jià)值問題，也就是探討人對滿足自身生存和發(fā)展的需要和對滿足社會存在和發(fā)展的需要所具有的意義。因此，考察人的價(jià)值應(yīng)從兩個方面著手：一是人的社會價(jià)值。作為主體的人，其社會價(jià)值是指在多大程度上對社會和他人的物質(zhì)與精神生活做出了貢獻(xiàn)。人的價(jià)值說到底是他能從事創(chuàng)造價(jià)值的活動，而創(chuàng)造價(jià)值的基礎(chǔ)和基本途徑是勞動。因此，勞動是人的價(jià)值的源泉。一個沒有為社會創(chuàng)造價(jià)值和做出貢獻(xiàn)的人，是沒有價(jià)值的。在奮斗和創(chuàng)造中才能體驗(yàn)到幸福，這應(yīng)當(dāng)是幸福觀中所包含的最穩(wěn)定的成分。既然幸福常常是在成功和滿足后而產(chǎn)生的一種深刻的主體性體驗(yàn)，那么它就內(nèi)在地包含著對奮斗和創(chuàng)造的需要，因?yàn)椴煌ㄟ^奮斗和創(chuàng)造就無所謂人生的成功，也沒什么真正的幸?？裳浴６侨说淖晕覂r(jià)值。作為人的自我價(jià)值，應(yīng)該包含以下幾點(diǎn)含義：（1）人是人。即人生來就有特定的價(jià)值，一是因?yàn)槿耸莿趧拥慕Y(jié)晶，是萬物之靈；二是因?yàn)樗陌l(fā)展可能給社會帶來效益，所以，人一生下來，就有生存權(quán)、接受撫養(yǎng)和受教育權(quán)。（2）人應(yīng)該擁有屬于人的一切。比如人格、個性、尊嚴(yán)、自由、生存與發(fā)展，以及由此帶來的對物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的享受等。（3）人的才能的充分自由全面的發(fā)展是人的主體價(jià)值的最高表現(xiàn)。人類有一種自我實(shí)現(xiàn)的需要，也即自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要，這就超越了簡單的生存需要，人的不幸福的感覺主要不是來自生存需要的受挫，而是來自現(xiàn)代社會中生命的無意義以及價(jià)值前途、目標(biāo)的失落。由此，我們可以看出：失去自我價(jià)值的人也談不上是幸福的人。

三、馬克思主義幸福觀對實(shí)現(xiàn)“以人為本”的價(jià)值意義

如前所述，“以人為本”最終是“以人的幸福為本”，而人們的幸福觀又是千差萬別。從對現(xiàn)實(shí)的考察來看，人們的幸福感并不是隨著物質(zhì)生活的日益豐富而提高，甚至出現(xiàn)了相反的趨勢。那么，要實(shí)現(xiàn)“以人為本”科學(xué)發(fā)展的和諧社會，應(yīng)該倡導(dǎo)主流的科學(xué)幸福觀，以最大限度地實(shí)現(xiàn)人的幸福。馬克思主義幸福觀應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今中國社會倡導(dǎo)的主流幸福觀。

（一）從馬克思對幸福與人的本質(zhì)論述來看，“以人為本”就要消除勞動異化，建立一個公正有序的社會

揚(yáng)棄勞動異化，使“人以一種全面的方式，也就是說作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”。“以人為本”的社會就是要揚(yáng)棄異化，使勞動成為人的第一需要，充分發(fā)揮人們自由自覺的創(chuàng)造力，從而獲得幸福。應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)代的中國社會仍然沒有徹底消除勞動異化，因此，人們并沒有更多地從勞動中獲得幸福。這里存在一個社會分工及個人能力大小的區(qū)別問題，但作為社會來說，“以人為本”就是要為每個人提供公平的勞動機(jī)會和權(quán)力。只有在一個公正有序的社會里，任何一個社會成員在追求自己幸福的活動中，都可以確立自己對幸福的追求目標(biāo)和幸福的追求方式，并極大地提高了社會成員幸福實(shí)現(xiàn)的可能性。對于社會而言，這無疑能最大限度地提高人們追求自己幸福、實(shí)現(xiàn)自己幸福的效率。

（二）從馬克思對幸福與人的需要的論述來看，“以人為本”還有提高人的需要層次的意義

馬克思承認(rèn)滿足人的需要是獲得幸福的源泉，但是又強(qiáng)調(diào)幸福固然離不開一定的物質(zhì)生活資料，然而也不能簡單地把幸福等同于物質(zhì)享受。物質(zhì)享受一旦成為目的本身，它便失去了人的面貌。因此，“以人為本”不能停留在滿足人的物質(zhì)需要的層次，應(yīng)該倡導(dǎo)人們追求高級需要的滿足，即高層次的自我實(shí)現(xiàn)，只有對高層次需要的追求和滿足，才會使人更充實(shí)，并獲得真正的幸福。但是人的這些需要只有與社會現(xiàn)有的條件相適應(yīng)，才能在社會中得到滿足,離開了社會，或超越了社會的承受能力，個人的需要是無法滿足的。社會的任務(wù)就是最大限度地滿足個體不斷增長的各種需要。需要的不斷產(chǎn)生，不斷滿足，使個人和社會永遠(yuǎn)充滿活力和生機(jī)。再有，如果人們不能從心底感受到自我的豐富、健康完美的愉悅體驗(yàn)，那么，即使我們在物質(zhì)上擺脫了貧困，我們還是不能營造幸福的生活。

（三）從馬克思對幸福與人的價(jià)值論述來看，“以人為本”最終是要充分實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值

勞動是人的價(jià)值的源泉，也是幸福的源泉。一個沒有為社會創(chuàng)造價(jià)值和做出貢獻(xiàn)的人，是沒有價(jià)值的，也是不能真正體會到幸福的真諦的。英國哲學(xué)家羅素也說，當(dāng)人可以毫不費(fèi)力地得到他所希望的東西時，單是生活中努力的缺乏就必然使他失去了獲得幸福的一個重要因素。既然幸福常常是在成功和滿足后而產(chǎn)生的一種深刻的主體性體驗(yàn)，那么它就內(nèi)在地包含著對奮斗和創(chuàng)造的需要，因?yàn)椴煌ㄟ^奮斗和創(chuàng)造就無所謂人生的成功，也就無法體驗(yàn)到幸福的滋味。追求、創(chuàng)造本身不但是人獲得幸福的手段，而且追求、創(chuàng)造的行為本身就包含著幸福的內(nèi)容，即對幸福的追求、創(chuàng)造過程本身對人的幸福來說，就是終極價(jià)值。個人追求幸福的愿望只有在社會幸福的不斷增長中才能得到實(shí)現(xiàn)和保障。集體主義是馬克思主義幸福觀的核心，它要求人們在為社會貢獻(xiàn)中塑造自己、滿足自己，同時也要求社會積極關(guān)心每個人的發(fā)展，最大限度地滿足個人精神和物質(zhì)的需要?！耙匀藶楸尽本褪且屆總€人都能體面地勞動，有尊嚴(yán)地生活。從而實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值和社會價(jià)值，獲得真正的幸福。