書的民族

猶太人與基督徒在《古蘭經(jīng)》中被先知穆罕默德稱之為“書的民族”。所謂書自然指的是那部異常古老的“書之書”——《圣經(jīng)》。此后，“書的民族”這個(gè)樸素得再也不能樸素、榮耀得再也無可榮耀的稱謂，幾乎完全成了猶太民族獨(dú)享的同位語?？梢院敛豢鋸埖卣f，一部猶太民族的歷史就是一部“書與劍”的恩仇史。

猶太教的律法書《塔木德經(jīng)》中有言：“書與劍自天國(guó)而降。全能者說：恪守書之律法者將從劍下得救。”書是猶太民族偉大的庇護(hù)者。當(dāng)一柄柄滲著冷漠、敵意乃至殺機(jī)的種族之劍亮出寒光的時(shí)候，是書（廣義的與狹義的）聚集了生命的力量，在人性荒野中為浪跡四方的世界旅人造起了一座座遮風(fēng)避雨的屋頂，立起了一堵堵溫馨、忠誠(chéng)的高墻。書的生命即是猶太民族的生命。書不朽，因而“書的民族”不朽！

翻閱著整整50卷的《猶太書籍年鑒》，心中禁不住這樣驚嘆。一個(gè)無論走到哪里，都忘不了珍惜自己生命之根的旅人。

半個(gè)多世紀(jì)以前，為在美國(guó)這片土地上闡釋與普及猶太民族的精神遺產(chǎn)、守護(hù)豐饒的精神家園，猶太人成立了“猶太書籍協(xié)會(huì)”。在“全國(guó)猶太人福利會(huì)”的慷慨支持下，該協(xié)會(huì)發(fā)起了各種以推動(dòng)閱讀猶太人書籍為中心的活動(dòng)，如“猶太書籍團(tuán)”等，并定期出版書評(píng)、書目等引導(dǎo)性刊物，其中最有影響者要數(shù)《在猶太人書的土地上》和這生命之流綿延至今的《年鑒》。

它自1942年問世以來，年版1冊(cè)，冊(cè)分英、希伯來、意第緒3語分部，平精同出，中未間斷，至1993年出版了整整50卷。

所羅門·格瑞采在1945～1946年的第四卷卷首引言中，點(diǎn)明了閱讀猶太人的著述在整個(gè)猶太民族的重建過程中所起的重大文化作用：“猶太人的書籍是我們的過去與我們的現(xiàn)在之間，是我們自己的小區(qū)與世界其他猶太人的小區(qū)之間，是操英語的猶太人與以希伯來文和意第緒文滋養(yǎng)其精神的猶太人之間溝通的文化精神橋梁……當(dāng)然，我們的責(zé)任不能到此為止。不僅僅是出于對(duì)猶太精神的殘酷仇敵的蔑視，不僅僅是出于對(duì)千百萬死難者的悲哀，更主要的是，出于對(duì)我們偉大的文化傳統(tǒng)的信念與愛，我們，身在美利堅(jiān)的猶太人，必須高舉起理想主義與精神的火炬?！?/p>

50卷《年鑒》保存了大量的回憶性散文、提要性書評(píng)與書目，內(nèi)容涉及古今猶太民族精神文化的許多方面，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。其中我最感興趣的是涉及書籍掌故的書話之作。從這些書話中，我體驗(yàn)到了“書的民族”對(duì)書籍的深摯的愛。

西塞爾·羅斯以一篇題為“猶太人對(duì)書籍的熱愛”的短文，在第二卷中勾勒出一幅“書的民族”的生活史。

過去的2000多年里，“書的民族”總體而言是一個(gè)有學(xué)養(yǎng)、有文化的民族。極目世界，沒有一個(gè)民族在對(duì)書籍的興趣方面堪與它匹敵。文盲當(dāng)?shù)?，就連許多國(guó)王都不會(huì)簽署自己的名字的時(shí)候，猶太民族就已經(jīng)發(fā)展起了一個(gè)普遍的教育體系，而現(xiàn)代成人教育觀念的曙光還要等待幾個(gè)世紀(jì)才能出現(xiàn)。每一天清晨和每一天夜晚，當(dāng)隔離區(qū)的大門將他們與外部世界隔離開的時(shí)候，有組織的閱讀便成了每一個(gè)人神圣的宗教責(zé)任。抄書、藏書、讀書……猶太人很久很久以前就有了極強(qiáng)的書的意識(shí)。這就不難理解，即使是靈魂與肉體遭到殘暴壓迫之時(shí)，幾乎隔離區(qū)的每一個(gè)猶太之家，無論境況如何，都擁有自己或多或少的藏書。“書對(duì)于他和他的鄰人一樣不是一件崇拜之物，神秘之物，不值信任之物。它是日常生活真正的必需品。”

可以想見，如果有什么比這一“書的民族”往昔所受的苦難更殘酷的東西的話，那便是他們的文獻(xiàn)所受到的踐踏、咒詛、焚毀與破壞。

烈焰中的哭聲

13世紀(jì)至19世紀(jì)，幾乎每一部以希伯來文字印出的著作或每一部關(guān)于猶太人的著作，均遭到歷代審查者充滿仇視的關(guān)注。曾有過多少個(gè)這樣的時(shí)期：一個(gè)人若擁有除去《圣經(jīng)》與刪定的祈禱書以外的任何猶太人的書籍便要獲罪。18世紀(jì)末葉，猶太人隔離區(qū)遭到搜查尚是家常便飯。被抄的書籍免不了烈火之劫。這一殘酷的歷史事實(shí)解釋了16世紀(jì)以前，曾經(jīng)存在過的猶太印刷典籍流傳下來的為何如此稀少的原因。《塔木德經(jīng)》完整的文本僅存一部古老的稿本。

劫難磨礪著“書的民族”對(duì)書的虔敬赤誠(chéng)。據(jù)載，古代殉道的猶太教教士被身縛“律法之卷”投入烈焰之中時(shí)鎮(zhèn)定地說：羊皮紙為烈焰吞噬了，但銘寫其上的文字將在天國(guó)匯聚一起，得到再生。

1553年的秋天，所有羅馬的猶太之家遭到搜查，《塔木德經(jīng)》及其他相關(guān)著述盡數(shù)被抄。更令人發(fā)指的是，猶太教新年的這一天竟被選擇來將這批珍貴的猶太精神寶物付之一炬。此例一開，意大利各地競(jìng)相仿效，甚至以希伯來文印制的《圣經(jīng)》亦在劫難逃。

然而，“書的民族”歷史上的最大浩劫則發(fā)生在納粹法西斯統(tǒng)治下，菲利普·弗里德曼在卷十五（1957年）以“納粹階段猶太書籍的命運(yùn)”一文，對(duì)這些浩劫所造成的巨大損失進(jìn)行了詳細(xì)的評(píng)估。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在納粹統(tǒng)治或控制的20個(gè)歐洲國(guó)家，原有規(guī)模不等的圖書館469座，藏書量300余萬冊(cè)，這一數(shù)字無法包括難以數(shù)計(jì)的私人書藏。但被納粹屠殺的600余萬猶太人所來自的150萬家庭，每家至少有或宗教性或非宗教性，或希伯來文或意第緒文或其他文字的書籍幾千冊(cè)，兩者相加之后的數(shù)目是相當(dāng)驚人的。

1933年納粹上臺(tái)之后，立即發(fā)起了野蠻的焚燒所有“非德意志書籍”的運(yùn)動(dòng)?！皶拿褡濉弊匀皇桩?dāng)其沖。1938年，為報(bào)復(fù)納粹駐巴黎使館三等助理恩斯特·馮·萊特被殺一事，數(shù)以百計(jì)的猶太教堂連同成千上萬冊(cè)書籍、稿本被焚為灰燼。在德國(guó)的1300余座猶太教堂，到1945年納粹戰(zhàn)敗時(shí)僅存數(shù)座。

1939年法西斯洗劫了波蘭著名的盧布林律法學(xué)院圖書館?！斗ㄌm克福報(bào)》1941年3月28日?qǐng)?bào)道這一丑行時(shí)稱：“對(duì)我們來說，毀掉公認(rèn)為波蘭最大的律法學(xué)院是無上光榮的事，我們將巨大的庫藏扔出建筑物，把書籍運(yùn)到集市上付之一炬，烈焰持續(xù)20小時(shí)之久。盧布林的猶太人聚集在周圍失聲痛哭。哭聲幾乎把我們淹沒。我們召集起軍樂隊(duì)，士兵們興高采烈的歡呼聲蓋過了猶太人的痛哭聲?！痹诓ㄌm、荷蘭和法國(guó)，試圖搶救燃燒建筑物中猶太典籍的猶太人或遭槍殺或遭火焚。對(duì)書籍的大屠殺的悲痛在猶太人看來就像他們失去骨肉時(shí)的悲痛一樣深切，因?yàn)檫@是一個(gè)以書為生命的民族啊——“當(dāng)一個(gè)人家境每況愈下，不得不散財(cái)以保全性命的時(shí)候，這人當(dāng)先散他的金子、珠寶以及房地產(chǎn)，最后只有萬不得已，才當(dāng)盡其書藏。”（《虔敬者之書》頁741）

“購(gòu)書之時(shí)，不得詆損書的文獻(xiàn)價(jià)值以圖便宜?！保ā厄凑咧畷讽?65）

被譽(yù)為中世紀(jì)猶太人愛書者王子的學(xué)者、翻譯家、文法家猶大·伊本·提朋，在給兒子的遺囑中寫道：

我的孩子！讓書籍成為你的良伴，讓書櫥書架成為你快樂的園地。沐浴在它們的天堂中，收集它們的果實(shí)，采摘它們的玫瑰，獲取它們的芳香和馨香。心滿意足，感到倦意之時(shí)，從一個(gè)園子走進(jìn)另一個(gè)園子，從一道犁溝邁進(jìn)另一道犁溝，從一片景致?lián)Q到另一片景致。

難怪，這種對(duì)書的徹骨之愛使得虔敬的猶太教徒把未來的世界竟也描繪為一座巨大的圖書室，中間盡藏著天下的好書。有一個(gè)故事說到，某個(gè)星期五的傍晚，一個(gè)非猶太人穿過一座猶太人的墓園，在墓園里，他眼睜睜地見到了一個(gè)已經(jīng)過世的猶太人端坐在書桌前一板一眼地翻書呢！真是對(duì)書的至死不渝的愛！

走筆至此，我想起一部英文舊書中見過的一幀藏書票：一枝蠟燭不倦地燃燒著。蠟燭下方刻著一行清麗質(zhì)樸的小字——千萬枝蠟燭燃盡了，而我還在讀著……

是啊，無數(shù)枝歲月的蠟燭燃盡了，而“書的民族”還在讀著，因?yàn)楠q太民族是憑藉了書籍而生活的。亨利?！ずＤ皇钦f過嗎：猶太人的文獻(xiàn)就是他們袖珍的祖國(guó)！

（摘自中信出版社《讀書毀了我》 作者：王強(qiáng)）