袁川　董澤芳

摘要：在新的歷史時(shí)期，人的和諧發(fā)展理應(yīng)是高等教育目的價(jià)值取向的又一訴求。這是因?yàn)?，人的和諧發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)內(nèi)涵，是社會(huì)和諧的核心內(nèi)容，是社會(huì)轉(zhuǎn)型的迫切需要，是中國(guó)文化的繼承和延續(xù)，是人才培養(yǎng)的理想目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：人的和諧發(fā)展；教育目的；價(jià)值取向

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2013）02-0012-04

自黨的十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論體系以來(lái)，“和諧”二字便成為學(xué)界和政界共同探討和深究的論題?？梢哉f(shuō)，和諧是現(xiàn)代教育的基本特征和價(jià)值取向[1]。和諧社會(huì)需要和諧的教育，只有和諧的教育才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的素質(zhì)全面的和諧人才，這已成為大多數(shù)研究者的共識(shí)。其實(shí)，中西方世界關(guān)于人的和諧發(fā)展方面具有深邃而豐富的思想體系。但是，隨著我國(guó)改革開放的全面推進(jìn)和深入發(fā)展以及社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的升級(jí)、變軌和轉(zhuǎn)型，各種新思想、新觀念正在產(chǎn)生，而舊條條、舊框框依然存在，使我國(guó)高等教育目的價(jià)值體系方面出現(xiàn)了一些與社會(huì)發(fā)展不相協(xié)調(diào)和適應(yīng)的矛盾與沖突。我國(guó)高等教育目的價(jià)值體系路在何方，應(yīng)當(dāng)做出并堅(jiān)守什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，諸如此類的問題理應(yīng)得到學(xué)界和政界的關(guān)注和重視，而不應(yīng)回避或置若罔聞。筆者認(rèn)為，在科學(xué)發(fā)展觀理論指導(dǎo)下的人的和諧發(fā)展思想將為我們提供新的思考視角和啟迪。

一、人的和諧發(fā)展思想的歷史梳理

1.國(guó)內(nèi)關(guān)于人的和諧發(fā)展思想的歷史

在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，古老而仁厚的中華民族在人類歷史上經(jīng)久不衰和生生不息，源于其根深蒂固的文化傳統(tǒng)和尚仁主和的民族意念以及超強(qiáng)的自我傳承能力。從一定程度上說(shuō)，“剛健、尚德、重義、合和、禮仁和中庸”構(gòu)成了中華民族獨(dú)具特色的和諧精神與和諧價(jià)值。中華民族的這種和諧理念表達(dá)了自己對(duì)人類存在狀態(tài)和未來(lái)趨向的向往和期盼?！吨芤住房梢哉f(shuō)是中華民族的文化之源，本身就蘊(yùn)涵了豐富的關(guān)于自然和社會(huì)變化以及對(duì)立統(tǒng)一的和諧理念。儒家思想里的和諧韻味更是味濃意深及無(wú)處不在，處處彰顯其獨(dú)特的生命意義和價(jià)值。如《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄爸小焙汀昂汀奔蟹从沉擞钪嫒f(wàn)物的存在狀況和發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)的是一種和諧精神[2]10。另外，“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”[2]25孔子的求學(xué)和成長(zhǎng)經(jīng)歷是個(gè)人和諧發(fā)展的精典總結(jié)，說(shuō)明人到了七十就能從心所欲，所做的一切自然而然地正確，代表著圣人發(fā)展的最高階段以及實(shí)現(xiàn)人和諧發(fā)展的一種價(jià)值趨向[3]40。因此，追求和諧應(yīng)該是儒家關(guān)于社會(huì)和人發(fā)展的理想和信念。道家著作《老子》四十二章“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”[4]47，五十五章“知和曰常，知常曰明”[4]60，表明宇宙萬(wàn)物只有保持常態(tài)的和諧，遵循自然之道，才能實(shí)現(xiàn)理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和景象。佛學(xué)講求生死輪回和因果報(bào)應(yīng)，其所謂的“涅槃”就是個(gè)人與宇宙的心的同一，或者說(shuō)，就是了解了或自覺到個(gè)人與宇宙的心的固有的同一[3]202。儒、佛、道作為中華文化思想的淵源和民族精神的靈魂，在中華歷史的發(fā)展和民族特質(zhì)的形成過程中起著規(guī)范性的導(dǎo)向作用?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并屹立于世界的東方且必將對(duì)未來(lái)人類的歷史進(jìn)程和發(fā)展起重大而深刻性的影響，其根源于中華文化的博大、包容、貴和和進(jìn)取的這種和諧精神——即和諧哲學(xué)，這也必將對(duì)今天人的發(fā)展特別是高等教育的人才培養(yǎng)目的價(jià)值取向產(chǎn)生重大而積極的影響。

2.國(guó)外關(guān)于人的和諧發(fā)展思想的歷史考查

西方國(guó)家也有豐富而系統(tǒng)的人的和諧發(fā)展理念，如古希臘哲學(xué)家和教育家亞里士多德就是一個(gè)提倡人和諧發(fā)展的典范。他在哲學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)和政治學(xué)等方面的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)恰恰證明了人的和諧發(fā)展的存在和可能。他在其《政治學(xué)》中把人的靈魂分為植物靈魂、動(dòng)物靈魂和理性靈魂，在“形而上學(xué)”中關(guān)于“物質(zhì)”與“形式”的共生，在“物理學(xué)”中關(guān)于運(yùn)動(dòng)的“可能性實(shí)現(xiàn)”[5]90，等等，都說(shuō)明了他的經(jīng)歷和發(fā)現(xiàn)具有人的和諧發(fā)展的底蘊(yùn)和基礎(chǔ)。后來(lái)，他的思想通過他的學(xué)生及其后來(lái)學(xué)者的傳播得以保存并進(jìn)而影響到全世界。同為哲學(xué)家和教育家的康德在其《實(shí)踐理性批判》、《純粹理性批判》和《判斷力批判》中對(duì)人類的真、善、美進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和歸整，提出人的靈魂是由智力、道德和美感三者構(gòu)成的學(xué)說(shuō)。他從理性角度出發(fā)，在《純粹理性批判》中論述了至善、德性和幸福的關(guān)系問題，說(shuō)明有德性和幸福是最高的善。也就是說(shuō)，“他是全善的，他必須擁用絕對(duì)的權(quán)力，以便把德性和幸福聯(lián)系起來(lái)，或者說(shuō)他是全能的”[5]465?？档聦?duì)人的真善美的探索毋庸置疑，即便康德最后把全智、全善和全能歸結(jié)為上帝，但也不能否認(rèn)他對(duì)人的和諧發(fā)展所做的努力和貢獻(xiàn)。

馬克思在批判地繼承了德意志古典哲學(xué)和空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，在分析勞動(dòng)在人類的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定作用的同時(shí)，提出了人的全面發(fā)展思想，完整而客觀地分析了人的全面發(fā)展的社會(huì)制約性、可能性和必要性，并科學(xué)地總結(jié)出人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵，即“人的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)、體力與智力和德力的全面發(fā)展、人的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)人的最后解放”。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)對(duì)教育界產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用和影響，并于19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳到中國(guó)和蘇聯(lián)。蘇霍姆林斯基從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論體系出發(fā)，創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”、“個(gè)性發(fā)展”三者融合在一起，把培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人作為其教育思想的核心，并將其作為學(xué)校教育的理想和目標(biāo)。至此，人的全面和諧發(fā)展的思想正式形成并影響到中國(guó)，對(duì)世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的應(yīng)合和對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全方位順應(yīng)已然行成，并對(duì)我國(guó)高等教育目的價(jià)值取向的選擇產(chǎn)生了重要影響。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期高等教育出現(xiàn)了與人的和諧發(fā)展有關(guān)的弊病與沖突

人的和諧發(fā)展作為一種育人理念和教育思想體系在古今東西方世界已然證明其具有可行性、合理性和科學(xué)性。但是，事實(shí)上我國(guó)在改革開放之后，伴隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的與人的和諧發(fā)展有關(guān)的各種矛盾、問題和沖突已成為制約我國(guó)向前發(fā)展的桎梏，并最終影響到我國(guó)高等教育目的的價(jià)值選擇。

1.人才選拔強(qiáng)調(diào)應(yīng)試，評(píng)價(jià)模式過于單一，忽視學(xué)生綜合素質(zhì)的和諧發(fā)展

“考試”作為人才選拔的“法寶”已然證明其在我國(guó)歷史上的合理性和科學(xué)性并必將在我國(guó)未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中占有一席之地，這是任何具有民主思維和公平視野的人都不會(huì)否認(rèn)的，它也必將會(huì)得到社會(huì)的支持和肯定。但是，當(dāng)社會(huì)在肯定考試的意義和價(jià)值時(shí)是否也應(yīng)當(dāng)對(duì)考試的方式方法和適用范圍進(jìn)行全面而深入的研究和思考，抑或也應(yīng)該對(duì)“人的發(fā)展”這個(gè)教育上永恒求索的論題進(jìn)行詳細(xì)的探討。人是一個(gè)完整的整體，是一個(gè)社會(huì)的人，他有知識(shí)、情感、意志和行為等方面的發(fā)展需要，也有德育、智育、體育和美育等領(lǐng)域的完善要求，任何強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面或幾個(gè)方面而忽視其他方面的行為都是對(duì)人的發(fā)展的一種損害，也一定會(huì)影響人發(fā)展的社會(huì)化水平和個(gè)性化發(fā)展水平，這是人所共知的事實(shí)。

然而，當(dāng)前我國(guó)高等教育的現(xiàn)實(shí)情景卻令人異常擔(dān)憂，主要表現(xiàn)就是教師對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的方式過于狹隘和單一，把考試作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一選擇和標(biāo)準(zhǔn)。什么科目都必須考試，只有考了60分才能過關(guān)；有的老師為了讓學(xué)生上課，把所謂的平時(shí)成績(jī)納入總分，美其名曰“綜合評(píng)定”。老師有老師的標(biāo)準(zhǔn)，而學(xué)生也有學(xué)生的辦法，有的學(xué)生總結(jié)出了一條過關(guān)秘訣，即“平時(shí)上課請(qǐng)人替代（因?yàn)槔蠋熞c(diǎn)名而又不認(rèn)識(shí)學(xué)生，所以只有請(qǐng)同學(xué)答應(yīng)），學(xué)期考試復(fù)習(xí)兩天”，只要把考試范圍背好，60分萬(wàn)歲。這種簡(jiǎn)單的學(xué)生成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)模式，促成了學(xué)生對(duì)待考試蒙混過關(guān)的心理，但是到大學(xué)畢業(yè)時(shí)卻又對(duì)高等教育產(chǎn)生了渺視，甚至于歧視高等教育的育人功能。實(shí)際上，這仍是當(dāng)前高等教育中的“應(yīng)試“現(xiàn)象，即教師的教學(xué)目的不明確、對(duì)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展沒有幫助、存在應(yīng)付差事的狀況。教師并未真正具備事業(yè)責(zé)任心和歷史責(zé)任感，并未把教育當(dāng)成一項(xiàng)“事業(yè)”來(lái)做；而學(xué)生在這種教育模式之下，對(duì)自身的發(fā)展未作充分的思考，存在“應(yīng)付”學(xué)習(xí)任務(wù)的現(xiàn)象，其結(jié)果是學(xué)生知識(shí)不全面且不精深，思維未得到較好地訓(xùn)練，能力未得到提高，情感發(fā)展不充分，動(dòng)手能力不強(qiáng)，獨(dú)立生活生存能力較差，分析問題和解決問題的能力未得到鍛煉，總之，人的全面發(fā)展未得到較好地實(shí)現(xiàn)，和諧發(fā)展只能成為一種理想。

2.大師欠缺已成事實(shí)，教師素養(yǎng)有待提高，高校學(xué)生的和諧發(fā)展困難重重

“社會(huì)的發(fā)展靠教育，教育的發(fā)展靠教師”，對(duì)這一命題的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是人所共知的。然而，對(duì)這一論題的落實(shí)卻是力道不足，或者說(shuō)，是認(rèn)識(shí)不夠精準(zhǔn)和全面的，它主要表現(xiàn)在與高等教育大眾化相適應(yīng)的高校教師素質(zhì)問題上。眾所周知，本世紀(jì)初我國(guó)在高等教育連續(xù)擴(kuò)招的推動(dòng)下，2009年高等教育毛入學(xué)率已經(jīng)達(dá)到23.3%[6]，根據(jù)馬??？特羅的高等教育大眾化理論，我國(guó)高等教育已真正步入大眾化國(guó)家的行列。這原本應(yīng)該是值得全國(guó)人民同賀的喜事，然而，高校教師素質(zhì)的下滑問題卻引起了人們的擔(dān)憂。如有的教師過度關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益和名望，一切以科研為中心而無(wú)視課堂教學(xué)，置教學(xué)工作和學(xué)生的發(fā)展于不顧；有的教師趕新課程教學(xué)改革的時(shí)髦，整個(gè)學(xué)期都讓學(xué)生上課堂代替自己“講授”，名曰“新課改”，實(shí)為教學(xué)上的“偷工減料”和“懶惰行為”；個(gè)別教師授課“坐而論道”、夸夸其談，而無(wú)一點(diǎn)高雅的思想內(nèi)容，為了取悅學(xué)生，甚至講一些淫穢的笑話以博得學(xué)生的喝彩?；蛟S有如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的腐敗現(xiàn)象一樣，大多數(shù)人對(duì)高等教育大眾化帶來(lái)的教師素質(zhì)下降已見怪不怪，但是，稍有一點(diǎn)良知和正義感的人都會(huì)對(duì)諸如此類的現(xiàn)象憂心忡忡。值得高興的是，當(dāng)前我政府和高校管理者對(duì)此問題已有了一定的了解和關(guān)注，然而，治理方法欠妥和力度不夠已為社會(huì)所詬病。

如此的教師素質(zhì)和教師育人策略，又怎能用“大學(xué)非有大樓而有大師之謂也”去稱呼呢？又怎能去相信這樣的教師所教授和培養(yǎng)的學(xué)生呢？這已為當(dāng)前高等教育大眾化后社會(huì)所應(yīng)關(guān)注的一個(gè)重大問題。因?yàn)橹袊?guó)的歷史已經(jīng)證明并必將會(huì)證明，“只有一流的老師，才會(huì)教育出一流的學(xué)生”，如果沒有教師素質(zhì)的提高和專業(yè)技能的加強(qiáng)，中國(guó)的高等教育質(zhì)量提高必將成為一句空話，中國(guó)高校人才培養(yǎng)也必將是低效和毫無(wú)建樹的，大學(xué)生的全面發(fā)展和和諧發(fā)展也將是紙上談兵而已。既便是當(dāng)前高校在招聘新教師時(shí)對(duì)教師學(xué)歷已有了較高的要求，但是，只要是對(duì)教育有過關(guān)注和思考的人都知道這是高等教育大眾化的必然結(jié)果，如果簡(jiǎn)單地用招聘高學(xué)歷教師來(lái)解決此問題，就猶如醫(yī)生給病人治病時(shí)的“治標(biāo)不治本”，這根本不可能使問題得到根本解決。

3.教師教學(xué)方法欠妥，創(chuàng)新觀念不足，嚴(yán)重影響學(xué)生的和諧發(fā)展

教師注重知識(shí)的傳承本無(wú)可厚非，這原本是高等教育的三大職能之一，學(xué)生把知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握作為第一要?jiǎng)?wù)，這也為教育界所肯定和認(rèn)可。但是，如果高等教育僅僅關(guān)注知識(shí)的傳承和學(xué)生對(duì)既定知識(shí)的掌握，那么培養(yǎng)的人將難以有所作為，也很難促進(jìn)社會(huì)向更高的文明前進(jìn)和發(fā)展。解決問題的關(guān)鍵在于創(chuàng)新，即學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在當(dāng)代社會(huì)，人沒有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新素養(yǎng)，就不可能成為一個(gè)全面發(fā)展和和諧發(fā)展的人。但是，也應(yīng)該知道，在傳承與創(chuàng)新的關(guān)系上，傳承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是目的[7]。

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展和大變革的時(shí)期，我國(guó)要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義沒有成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒?？梢哉f(shuō)，我們一直都在“摸著石頭過河”，高等教育也同樣如此。顯然，問題的出現(xiàn)不可避免。首先，在教學(xué)過程中，教師只注重知識(shí)的呈現(xiàn)，忽視知識(shí)的發(fā)現(xiàn)；只重視知識(shí)的記憶，忽略知識(shí)的思維；只強(qiáng)調(diào)學(xué)生動(dòng)腦，輕視學(xué)生實(shí)踐；只重視學(xué)生的學(xué)習(xí)，漠視學(xué)生的生活；等等。高等教育只重視知識(shí)教學(xué)，把知識(shí)的獲得作為高等教育唯一目的，教師只會(huì)講授書本上的知識(shí)，學(xué)生只會(huì)記住教材上的每一句話，只要考試能考高分，這就是目的。其次，從人的知識(shí)結(jié)構(gòu)上的和諧本義上說(shuō)，并不排斥矛盾和沖突。從一定程度上說(shuō)，正是有對(duì)立和斗爭(zhēng)，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的和諧。但是事實(shí)上，在學(xué)習(xí)過程中，個(gè)別的人對(duì)新思想和新觀念是很擔(dān)心的，認(rèn)為新思想和新觀念會(huì)動(dòng)搖他們?cè)械闹R(shí)結(jié)構(gòu)，會(huì)造成他們的“無(wú)知”。其實(shí)，中西方世界的哲學(xué)告訴我們，凡事都有對(duì)立面和多樣性，和諧是一種合理的差異性，和諧的統(tǒng)一不是整齊劃一，它尊重差異[7]。也可以進(jìn)一步說(shuō)，任何創(chuàng)新都是在矛盾和差異中產(chǎn)生的，因?yàn)樾率挛锏漠a(chǎn)生總是要打破原有事物的空間和結(jié)構(gòu)，新事物替代舊事物總是在一種矛盾和對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。因而，重視知識(shí)的學(xué)習(xí)和忽略知識(shí)的對(duì)立差異也不是和諧，也不可能對(duì)人的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力形成有多大幫助。

三、人的和諧發(fā)展理應(yīng)是高等教育目的價(jià)值取向的又一訴求

1.人的和諧發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)內(nèi)涵

科學(xué)發(fā)展觀是黨的十六屆三中全會(huì)提出的關(guān)于“發(fā)展”和一系列理論的概括和總結(jié)，它科學(xué)地回答了改革開放，特別是新世紀(jì)我國(guó)“為什么要發(fā)展、發(fā)展什么和如何發(fā)展”等社會(huì)廣為關(guān)注的理論和現(xiàn)實(shí)問題?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義的世界觀和方法論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的理論成果，是馬克思主義中國(guó)化的最新產(chǎn)物。從本質(zhì)上說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀弘揚(yáng)的是一種和諧發(fā)展的倫理精神[8]，是對(duì)和諧發(fā)展的一種內(nèi)在的深層次的狀態(tài)描述。高等教育作為高級(jí)專門人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，人的和諧發(fā)展理念的提出是高等教育對(duì)科學(xué)發(fā)展觀思想的理論應(yīng)合。首先“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)，即人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。一方面，科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)了一種關(guān)于人發(fā)展的理念，即社會(huì)的發(fā)展應(yīng)以人的發(fā)展為手段，人的發(fā)展同樣也是社會(huì)發(fā)展的目的。另一方面，人的全面和諧可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵之一?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，而且還追求人發(fā)展的和諧和協(xié)調(diào)，即人應(yīng)有德、智、體、美等方面的發(fā)展，又應(yīng)有知、情、意、行的全面進(jìn)步，還要關(guān)注人的語(yǔ)言能力、身體運(yùn)動(dòng)、空間感知、藝術(shù)美感和自我認(rèn)知的提高。第三，科學(xué)發(fā)展觀從不排斥人的各方面發(fā)展的矛盾和斗爭(zhēng)，它認(rèn)為，人的發(fā)展都是在對(duì)立和沖突中實(shí)現(xiàn)均衡和協(xié)調(diào)的，從而最終實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展。

2.人的和諧發(fā)展是社會(huì)和諧的核心內(nèi)容

社會(huì)和諧是社會(huì)主義的基本特征之一，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)戰(zhàn)略主題，也是科學(xué)發(fā)展觀在社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的一個(gè)重要體現(xiàn)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征蘊(yùn)涵了關(guān)于人和諧發(fā)展的基本思想內(nèi)容，同時(shí)也對(duì)人的和諧發(fā)展提出了相應(yīng)的要求和規(guī)范，體現(xiàn)了人的知、情、意、行和德、智、體、美的統(tǒng)合和協(xié)調(diào)。眾所周知，當(dāng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)在進(jìn)行全面發(fā)展和革新的同時(shí)，與之伴隨的是城鄉(xiāng)差別、貧富懸殊和就業(yè)困難等問題，這些問題的出現(xiàn)顯然給社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)增加了諸多的不確定性因素，如不采取應(yīng)對(duì)措施必將會(huì)危及社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。改革開放以來(lái)，與社會(huì)發(fā)展同步而至的人的經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)整加劇了人在社會(huì)之中的差異性、多變性和對(duì)抗性。其實(shí)，這時(shí)的社會(huì)最需要的是人理性的和諧。反之，人的全面和和諧發(fā)展又會(huì)影響社會(huì)和諧的程度和水平。毋庸置疑，社會(huì)和諧與否定會(huì)影響人的心理狀態(tài)，會(huì)造成人的和諧發(fā)展成為未知和不可能?？梢赃@樣說(shuō)，社會(huì)和諧和人的和諧二者之間是互為因果關(guān)系的，二者猶如一個(gè)事物的正反面，是一個(gè)統(tǒng)一的整體，缺一不可。但是，在認(rèn)識(shí)二者關(guān)系的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)毫不含糊地承認(rèn)和肯定人的和諧發(fā)展是社會(huì)和諧發(fā)展的核心內(nèi)容，人的和諧是社會(huì)和諧的中心和關(guān)鍵，社會(huì)不能離開人。

3.人的和諧發(fā)展是社會(huì)轉(zhuǎn)型的迫切需要

當(dāng)前，隨著我改革開放的全面發(fā)展和不斷推進(jìn)，我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生翻天覆地的重大變化，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化正在向縱深發(fā)展，我國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷前所未有的升級(jí)、變化和轉(zhuǎn)軌，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益和分配方式正處于全方位的調(diào)整和組合中。新事物正在形成，而舊事物卻依然強(qiáng)大，新舊更替導(dǎo)致的各種矛盾和問題不可避免。如生活的壓力讓人疲于奔命，城市房?jī)r(jià)的上揚(yáng)讓人眉頭緊鎖，工作的壓力讓人精疲力竭，競(jìng)爭(zhēng)的激烈使人急于充電，社會(huì)的變幻莫測(cè)讓人無(wú)暇應(yīng)對(duì)，如此等等，人生活在這樣的社會(huì)中談和諧發(fā)展是多么困難。然而，無(wú)論社會(huì)如何變化和發(fā)展，不得不承認(rèn)人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，人是最終的目的而非手段，人應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的“中心”，即一切應(yīng)以人的幸福作為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，在這些社會(huì)沖突中，摸清問題和矛盾的根源應(yīng)為第一要?jiǎng)?wù)，而這也必須從“人”本身出發(fā)，如果缺少對(duì)自我的全面認(rèn)識(shí)，不能科學(xué)客觀地把握和評(píng)價(jià)自己，缺乏自我管理、自我認(rèn)知和自我教育的能力，出現(xiàn)諸如此類的問題當(dāng)然不足為怪。然而，不論社會(huì)如何轉(zhuǎn)型和變換，人作為社會(huì)的中心當(dāng)然不會(huì)改變。社會(huì)的和諧應(yīng)首先是人的和諧發(fā)展必會(huì)成為永久的普適真理。因此，人的和諧發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的迫切需要。

4.和諧發(fā)展是中國(guó)文化的繼承和延續(xù)

中國(guó)文化崇尚和諧，和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想和基本精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以“人”為本位，以“和”為宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，認(rèn)為宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，宇宙的變化發(fā)展是陰陽(yáng)兩個(gè)方面的對(duì)立和統(tǒng)一。“和合”文化應(yīng)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，“和”主要指和諧、和平、祥和；“合”指結(jié)合、融合、合作?！昂秃稀敝饕窃诔姓J(rèn)事物多樣性和差異性的前提下，把相互對(duì)立和斗爭(zhēng)的事物統(tǒng)合于一個(gè)完整的事物中，使事物內(nèi)在的各種因素相互制衡和協(xié)調(diào)，從而達(dá)到最佳的組合，以促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推進(jìn)新事物的發(fā)展。中國(guó)古代的六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教育可以說(shuō)是最早的和諧教育，其主要目的在于促進(jìn)人的德智體美等方面的和諧發(fā)展。中國(guó)文化歷來(lái)主張以和為貴、和衷共濟(jì)、兼容并包、求同存異和天人合一。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)施和諧教育，促進(jìn)人的和諧發(fā)展，目的在于實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在和諧發(fā)展和外在和諧發(fā)展的統(tǒng)一。內(nèi)在和諧主要是處理自我的關(guān)系，是人的生理與心理的和諧；外在和諧主要是指處理與外在的關(guān)系，是個(gè)體與外在環(huán)境和條件的和諧。從總體上說(shuō)，人的外在和諧和內(nèi)在和諧二者是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的關(guān)系，其中一方紊亂必將影響整體的和諧發(fā)展。實(shí)際上，今天高校實(shí)施的素質(zhì)教育和實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展，本質(zhì)上和中國(guó)古代修身養(yǎng)性的教育是一脈相承的關(guān)系，目的是為了達(dá)到人的內(nèi)在和諧。今天強(qiáng)調(diào)尊重社會(huì)多元和個(gè)體差異就是對(duì)中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)的“君子和而不同”和“求同存異”的思想的繼承和發(fā)展。因此，科學(xué)發(fā)展觀理念下的人的和諧發(fā)展是對(duì)中國(guó)古代和諧思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。

5.和諧發(fā)展是人才培養(yǎng)的理想目標(biāo)

人的和諧發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的關(guān)于人的發(fā)展理念的合理界定，其本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)以人為本，即人是目的而非手段。人的和諧發(fā)展理念繼承了過去素質(zhì)教育思想和人的全面發(fā)展的思想，并且是對(duì)素質(zhì)教育理論和全面發(fā)展理論的創(chuàng)造性發(fā)展，是馬克思主義的教育理論與中國(guó)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，它創(chuàng)造性地解決了改革開放后我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型所面臨的沖突和問題，是馬克思的教育理論在中國(guó)發(fā)展的新階段。和諧應(yīng)為當(dāng)代教育的價(jià)值追求和理想目標(biāo)，人的和諧發(fā)展更是當(dāng)前社會(huì)對(duì)人的培養(yǎng)的最佳價(jià)值選擇。和諧發(fā)展的人應(yīng)是通才與專才的有機(jī)結(jié)合，應(yīng)是人文精神與科學(xué)精神兼顧、理性思維與感性思維兼?zhèn)?、生理發(fā)展和心理發(fā)展兼優(yōu)、內(nèi)在和諧和外在和諧兼具、德智體等方面全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才。這樣的人才能在面對(duì)困難和挫折時(shí)不妥協(xié)和不抱怨，具有破舊立新和敢想敢干的精神和勇氣。當(dāng)前，中華民族的偉大復(fù)興已成為中華兒女的共同責(zé)任和使命，解決問題的關(guān)鍵沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒和模仿，唯有靠中國(guó)人自己的智慧和勇氣。因此，歸根到底必須回到教育特別是高等教育專業(yè)人才的培養(yǎng)上，人的和諧發(fā)展當(dāng)為教育特別是高等教育目的的最理想的價(jià)值選擇。

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〔責(zé)任編輯：趙 濱〕