俞 邃／文

當(dāng)今社會(huì)主義與“兩制”關(guān)系問題

俞 邃／文

蘇聯(lián)東歐劇變20多年來，加之全球金融危機(jī)爆發(fā)后的各種影響，如何認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界社會(huì)主義及如何推動(dòng)社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度國家之間的良性互動(dòng)，成為必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，也越來越受到人們的重視。下面是筆者的一些探討性看法。

一、什么是社會(huì)主義，這是問題討論的一個(gè)重要前提。中國實(shí)行改革開放以來，鄧小平對(duì)“什么是社會(huì)主義”，曾說過這樣的話：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。”他還說過：“我們總結(jié)了幾十年搞社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么？過去我們并沒有完全搞清楚?！辫b此，可以說，建設(shè)中國特色社會(huì)主義乃是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，將中國國情與時(shí)代特征相結(jié)合，所進(jìn)行的一種較為成功但仍存在不確定因素的探索。既然如此，那么我們?cè)谡劶笆澜缟鐣?huì)主義問題時(shí)，就要抱著虛心探討和認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度，在做出任何論斷的時(shí)候都要把握分寸、留有余地，切不可認(rèn)為只有自己或者只有哪幾家才是正宗的社會(huì)主義，更不能懷有唯我獨(dú)尊、舍我其誰的心態(tài)。

二、要從蘇聯(lián)模式社會(huì)主義汲取深刻教訓(xùn)。關(guān)于這個(gè)問題，俄羅斯內(nèi)外，包括中國在內(nèi)，不斷議論，從未間斷，見仁見智。有些看法居然截然相反，各執(zhí)極端，要么全盤否定蘇聯(lián)社會(huì)主義模式以其動(dòng)員性強(qiáng)和困難承受能力強(qiáng)的特征曾經(jīng)發(fā)揮過的歷史作用，甚至“追根求源”，通過詛咒蘇聯(lián)社會(huì)主義模式來否定十月社會(huì)主義革命、否定列寧；要么懷著留戀的心情千方百計(jì)為這種模式的弊端開脫。超越具體的看法分歧，我們可否從教訓(xùn)的角度得出這樣幾點(diǎn)原則性認(rèn)識(shí)：

其一，從1903年正式建黨算起，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨存在了88年，經(jīng)歷了從充滿共產(chǎn)主義理想、全心全意為人民服務(wù)的黨，逐漸演變?yōu)楸还倭盘貦?quán)階層壟斷、嚴(yán)重脫離人民群眾的黨的痛惜過程。我們常說黨風(fēng)是關(guān)系生死存亡的問題，從蘇共教訓(xùn)更深層次來看，黨質(zhì)更是關(guān)系生死存亡的問題。

其二，任何一種思潮甚至政權(quán)，都是與一定的信仰聯(lián)系在一起，可以是政治信仰，也可以是宗教信仰，或者同時(shí)幾種信仰兼?zhèn)洌ㄈ绠?dāng)年的波蘭統(tǒng)一工人黨、意大利共產(chǎn)黨，很大比例的黨員既信仰馬克思主義，又信仰天主教）。世界上意識(shí)形態(tài)與國家政權(quán)分與合（政教分離與政教合一）的現(xiàn)象俱有。蘇聯(lián)創(chuàng)造的一黨專政模式（中國的政黨模式與之截然不同），實(shí)質(zhì)上是一種特殊形式的政教合一，其特征是權(quán)大于法，缺乏監(jiān)督，法治徒具形式。這種“政教合一”是導(dǎo)致專制極權(quán)的組織基礎(chǔ)，是擺脫不了封建主義桎梏的思想基礎(chǔ)，也是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生權(quán)錢交易因而釀成腐敗的政治基礎(chǔ)。

其三，世界上社會(huì)主義與資本主義是比較而存在的。事實(shí)證明，貧窮不是社會(huì)主義，富裕未必就是社會(huì)主義，但社會(huì)主義最終應(yīng)該比資本主義更加公正；專制不是社會(huì)主義，民主未必就是社會(huì)主義，但社會(huì)主義畢竟應(yīng)該比資本主義更加平等。在社會(huì)主義社會(huì)，特別是初級(jí)階段，不可能一步走向共同富裕，應(yīng)該允許一部分人先富起來。出現(xiàn)貧富差距不可避免。但是，過于懸殊的兩極分化和長(zhǎng)久存在的嚴(yán)重兩極分化，不是社會(huì)主義屬性所決定的。

遺憾的是，至今仍有人自覺或不自覺地拿蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的理論和實(shí)踐作為衡量當(dāng)今誰是誰不是社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)。這是非常值得深思的扭曲現(xiàn)象。

三、要承認(rèn)社會(huì)主義存在多樣性。社會(huì)主義的確是形形色色、多種多樣的（有人統(tǒng)計(jì)社會(huì)主義不下七十多種，也未免過于瑣細(xì)）。人們時(shí)常提及的一類是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里列舉和批判過的各種社會(huì)主義——封建的、資產(chǎn)階級(jí)的、小資產(chǎn)階級(jí)的、“真正的”社會(huì)主義、空想的社會(huì)主義，等等。另一類是第一國際時(shí)代馬克思、恩格斯的社會(huì)民主主義，第二國際時(shí)代社會(huì)黨人的民主社會(huì)主義，當(dāng)代北歐、西歐某些國家的福利社會(huì)主義。再一類就是第三國際時(shí)代的列寧、斯大林的無產(chǎn)階級(jí)專政社會(huì)主義乃至當(dāng)今表現(xiàn)差異甚大的中國特色社會(huì)主義、朝鮮、越南、老撾和古巴的社會(huì)主義。此外還有拉美委內(nèi)瑞拉等國舉世矚目的被稱作的民族社會(huì)主義。凡此種種，其中一些說它們是“號(hào)稱”也罷，“名不副實(shí)”也罷，但有一個(gè)值得稱道的結(jié)合點(diǎn)，那就是極具吸引力的社會(huì)主義價(jià)值觀?，F(xiàn)實(shí)表明，固守陳腐觀念看問題，往往就見不著社會(huì)主義；一旦端正觀念，就會(huì)欣然覺得世界上處處存在著社會(huì)主義因素。

當(dāng)今社會(huì)主義因素不同程度或以不同形態(tài)與政權(quán)相依附的國家，除中國外，還存在著多種類型：傳統(tǒng)的共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家（如朝、越、老、古）；劇變后保留不少社會(huì)主義因素的國家（如摩爾多瓦、土庫曼斯坦等；甚至在“普京道路”中如教育、醫(yī)療等領(lǐng)域也有不少社會(huì)主義成分）；以社會(huì)主義為選擇方向（盡管還比較朦朧）的國家（如委內(nèi)瑞拉等）。

社會(huì)主義國家或者選擇以社會(huì)主義為發(fā)展方向國家之間相處，同樣首先也要奉行久經(jīng)考驗(yàn)的和平共處五項(xiàng)原則；奉行逐漸成為廣泛共識(shí)的不結(jié)盟、不對(duì)抗、不針對(duì)第三國原則，國家利益原則，不以意識(shí)形態(tài)畫線原則，求同存異原則，共同發(fā)展原則和面向未來原則，等等。我們對(duì)待當(dāng)今世界呈現(xiàn)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，尊重自主選擇，不加歧視地著重與之保持和發(fā)展雙邊關(guān)系，在任何情況下都不去“當(dāng)頭”。

四、要合理認(rèn)識(shí)社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系。馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論和百年來的社會(huì)主義實(shí)踐告訴我們，社會(huì)主義是從資本主義脫胎而來，直接從封建主義跨進(jìn)社會(huì)主義畢竟罕見且弊端甚多。社會(huì)主義與資本主義始終在競(jìng)爭(zhēng)中共存，在共存中競(jìng)爭(zhēng)，保持著既相互聯(lián)系又彼此矛盾的狀態(tài)。列寧說過：“蘇維埃的歷史使命是充當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制度以及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主的掘墓人、后繼人和繼承人?！绷袑幍脑挌v來被左的思潮所扭曲，只講“掘墓人”，避而不談“后繼人和繼承人”。當(dāng)年蘇共對(duì)社會(huì)主義屬性及其與資本主義相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)極為片面，早期一味地強(qiáng)調(diào)資本主義總危機(jī)加深，垂死腐朽，拒絕甚至敵視人類文明在資本主義發(fā)展階段的合理創(chuàng)造；晚期則忘乎所以地對(duì)資本主義恭維備至，將西方價(jià)值觀理想化、絕對(duì)化，無選擇地一概加以效法。于是，在破與立、批判與借鑒、計(jì)劃與市場(chǎng)、自力更生與對(duì)外開放等一系列關(guān)系問題上，偏離了科學(xué)真理，結(jié)果嚴(yán)重?fù)p傷了社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

五、要恰當(dāng)處理社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系。兩制關(guān)系是從1917年俄國十月革命取得勝利社會(huì)主義從理論變成現(xiàn)實(shí)、打破資本主義一統(tǒng)天下之后，就客觀存在的問題。當(dāng)時(shí)資本主義頭面人物揚(yáng)言要把蘇維埃社會(huì)主義扼殺在搖籃里。然而，社會(huì)主義卻得到持續(xù)發(fā)展，二戰(zhàn)后更是形成了社會(huì)主義體系，發(fā)展勢(shì)頭迅猛異常，甚至出現(xiàn)過社會(huì)主義壓倒資本主義的判斷?？傊L(zhǎng)期以來，在人們的觀念中，社會(huì)主義與資本主義之間就是勢(shì)不兩立、你死我活的關(guān)系。

1954年和平共處五項(xiàng)原則的提出與傳播，其重大意義在于明確兩種不同社會(huì)制度之間應(yīng)該是怎樣一種關(guān)系，從而向客觀現(xiàn)實(shí)邁出了一大步。

如今提出兩制國家之間良性互動(dòng)，堪稱又一大進(jìn)步。這是在蘇聯(lián)東歐劇變之后，在經(jīng)濟(jì)全球化特別是金融危機(jī)猖獗的背景下，逐漸形成的一種新概念。蘇聯(lián)東歐劇變之后，社會(huì)主義經(jīng)受嚴(yán)重挫折，那時(shí)，資本主義在“大失敗”（布熱津斯基語）、“歷史終結(jié)”（福山語）的幻覺中總想吞沒社會(huì)主義?？墒?，社會(huì)主義的存在，尤其是中國特色社會(huì)主義的發(fā)展壯大，打破了他們的迷夢(mèng)。全球金融危機(jī)發(fā)生之后，資本主義國家首先是美國等大國，遭到空前巨大的沖擊，反而不得不求助于社會(huì)主義中國，唱出“同舟共濟(jì)”的高調(diào)，從而將兩制關(guān)系之依存度標(biāo)榜到了極致。

六、確有一個(gè)如何吸取和借鑒資本主義國家經(jīng)驗(yàn)的問題。鄧小平指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！痹诮ㄔO(shè)和完善社會(huì)主義的過程中，為了廣大人民的利益和福祉，必須在抵制資本主義糟粕的同時(shí)，堅(jiān)定不移地繼承人類文明在資本主義發(fā)展階段創(chuàng)造的物質(zhì)的和精神的成果，從而才有可能創(chuàng)造比資本主義更加發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和更加先進(jìn)的文化。我們要糾正過去那種將社會(huì)主義與資本主義斷然割裂、甚至認(rèn)為社會(huì)主義發(fā)達(dá)程度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于資本主義的錯(cuò)誤觀念。資本主義世界目前仍是高新科技和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的主要載體。資本主義社會(huì)擁有的克服自身弊端的手段，包含著一定程度的社會(huì)主義因素。資本主義的弊端還為社會(huì)主義提供了與之競(jìng)爭(zhēng)的有利條件和最終取而代之的機(jī)遇。

中國推行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，大膽而又謹(jǐn)慎地吸收了發(fā)達(dá)資本主義國家之所長(zhǎng)，但我們有自身的標(biāo)準(zhǔn)，即政治上堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持以公有制為主體，社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)是堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共同富裕，形式上亦有自己的特色。它是社會(huì)主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是與社會(huì)主義的基本制度相聯(lián)系、相結(jié)合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

七、如何對(duì)待社會(huì)民主黨的經(jīng)驗(yàn)，這是一個(gè)必須面對(duì)的問題。歷史是最好的仲裁者。自從社會(huì)民主主義與共產(chǎn)主義分道揚(yáng)鑣以來，前者在西歐一些發(fā)達(dá)資本主義國家（也不是所有資本主義國家）取得了毋庸置疑的成就。社會(huì)主義應(yīng)該擺脫理想化，走向務(wù)實(shí)化。既然資本主義有益的東西可以也應(yīng)該借鑒，那么在資本主義階段發(fā)揮作用的社會(huì)民主黨的有益經(jīng)驗(yàn)何嘗不可借鑒？我們黨提出的“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和“社會(huì)主義所有制實(shí)現(xiàn)形式多樣性”的論斷，溝通了人類社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)階段——資本主義和社會(huì)主義之間承上啟下的內(nèi)在聯(lián)系，為我們大膽而切實(shí)地汲取社會(huì)民主黨有益的經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)提供了廣闊的空間。社會(huì)主義也有一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的問題，不應(yīng)墨守成規(guī)，更不能抱殘守缺。借鑒了別人家什么東西，要坦誠以對(duì)。

黨的十八大在對(duì)外關(guān)系方面提出的“平等互信、包容互鑒、合作共贏”原則，非常重要，極有創(chuàng)意，其中“包容互鑒”適用于方方面面，也應(yīng)該包括如何對(duì)待社會(huì)民主黨的經(jīng)驗(yàn)。誠然，這是一個(gè)非常敏感的問題，但不能回避。民主社會(huì)主義是否屬于社會(huì)主義范疇是一回事，它適用于哪些國家則是另一回事。我們不能搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義國家的弊端可以諒解、可以包容，而對(duì)資本主義國家基于社會(huì)主義因素而取得的成就卻不能認(rèn)同。我們對(duì)于原社會(huì)主義國家的非社會(huì)主義因素不要“淡化”，對(duì)于非社會(huì)主義國家的社會(huì)主義因素也不要“淡化”。

八、要廓清轉(zhuǎn)型國家的社會(huì)制度究竟屬于什么性質(zhì)。對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)至今仍相當(dāng)之含混。蘇聯(lián)解體之后，原蘇聯(lián)的一些成員國其實(shí)是在探索自身的發(fā)展道路，是在本國特點(diǎn)資本主義與本國特點(diǎn)社會(huì)主義之間做出選擇。原蘇聯(lián)東歐轉(zhuǎn)型國家的一些主導(dǎo)政治力量，多半走“中間路線”，試圖尋找“第三條道路”，也就是既區(qū)別于蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，又不同于西方資本主義模式的發(fā)展道路，盡管前者的色彩更濃一些。在國際共運(yùn)史上，“中間路線”或“中間道路”幾乎成為機(jī)會(huì)主義和修正主義的同義語。其實(shí)，相對(duì)于歷史上的極左路線（絕對(duì)堅(jiān)持蘇聯(lián)模式）和劇變后的極右路線（無條件照抄西方模式）來說，“中間路線”可能恰恰是從本國國情出發(fā)的一種正確選擇。所以，籠統(tǒng)地將所有處在轉(zhuǎn)型過程中的國家都?xì)w之于資本主義，是值得商榷的。

這里有一個(gè)如何看待蘇東劇變期間共產(chǎn)黨易名而來的民主社會(huì)黨的問題。由原先執(zhí)政的共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)變而來的民主社會(huì)黨，以揚(yáng)棄蘇聯(lián)社會(huì)主義模式為特征，這不同于傳統(tǒng)社會(huì)民主黨以維護(hù)和改良資本主義為特征。社會(huì)主義經(jīng)受挫折條件下產(chǎn)生的民主社會(huì)黨與資本主義條件下形成的社會(huì)民主黨，既有共同點(diǎn)，也存在差別。如果只看到共同點(diǎn)，那就只能導(dǎo)致社會(huì)民主主義一種結(jié)論；如果既看到共同點(diǎn)，同時(shí)又看到差別，那就會(huì)承認(rèn)其發(fā)展前景的兩種可能性——社會(huì)民主主義或者本國特點(diǎn)社會(huì)主義。

九、冷戰(zhàn)結(jié)束后，兩制國家之間的依存性隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展在不斷深化。黨的十八大報(bào)告指出：“人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界?！眹议g依存性加強(qiáng)，是和平與發(fā)展這個(gè)時(shí)代主題日益鮮明的標(biāo)志。依存性產(chǎn)生于各國安全與發(fā)展的利益需要，因此必然會(huì)出現(xiàn)伙伴的選擇和對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)問題。依存性加深，不等于國家利益和文明傳統(tǒng)引起的矛盾和沖突會(huì)自然消失。依存性與競(jìng)爭(zhēng)性是對(duì)立統(tǒng)一，但有主次之分。經(jīng)常的、大量的、普遍的則是表現(xiàn)為依存關(guān)系。在依存中不斷競(jìng)爭(zhēng)，又在競(jìng)爭(zhēng)中維護(hù)依存，保持利益平衡，避免形勢(shì)失控。這正是國際總體形勢(shì)可能繼續(xù)趨向緩和的內(nèi)在動(dòng)力。

依存性與競(jìng)爭(zhēng)性，任何一面都不容忽視。漠視依存性則勢(shì)必高估本國自身的能量，往往導(dǎo)致故步自封；輕視競(jìng)爭(zhēng)性則會(huì)在國際社會(huì)中處境被動(dòng)。這兩種傾向都有礙于國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際地位的增強(qiáng)。

面對(duì)金融危機(jī)，“兩制”國家怎樣才能做到“同舟共濟(jì)”？1998年11月23日中俄聯(lián)合聲明說得好：世紀(jì)之交，世界經(jīng)濟(jì)的全球化和區(qū)域化正在成為決定世界經(jīng)濟(jì)狀況的重要因素。中俄支持并積極參與這一進(jìn)程。同時(shí)，各國經(jīng)濟(jì)相互依賴已發(fā)展到了必須將保護(hù)主權(quán)國家的經(jīng)濟(jì)安全列為最迫切的問題的階段。因此，尤為重要的是必須在經(jīng)貿(mào)關(guān)系中恪守平等互利和地區(qū)開放原則，消除國際貿(mào)易中各種形式的歧視，摒棄利用貨幣金融杠桿將有損于某國合法民族利益的政治經(jīng)濟(jì)條件強(qiáng)加于人的企圖。一系列地區(qū)和國家出現(xiàn)金融危機(jī)的教訓(xùn)證明，困難時(shí)期應(yīng)該相互支持，同舟共濟(jì)，而不應(yīng)借機(jī)謀取私利。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，兩制國家之間的依存性隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展在不斷深化，產(chǎn)生良性互動(dòng)的可能性也在增大。圖為2013年9月6日G20峰會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人合影儀式。

至于中美之間基于“積極、合作、全面”的原則構(gòu)建新型大國關(guān)系，總體上說有一定的可期待性，但動(dòng)機(jī)各不相同?！胺e極”，互有需要；“合作”，各有選擇；“全面”，難在“戰(zhàn)略互信”。

十、國家之間特別是不同社會(huì)制度國家之間的關(guān)系產(chǎn)生良性互動(dòng)，必須遵循客觀規(guī)律。作為截然不同的兩種意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義與資本主義“兩個(gè)主義”之間說不上良性互動(dòng)，猶如資本主義與封建主義不可能良性互動(dòng)一樣。但是，社會(huì)主義制度的國家與資本主義制度的國家之間產(chǎn)生良性互動(dòng)則另作別論。

兩種社會(huì)制度國家之間能否和平相處甚至產(chǎn)生良性互動(dòng)，要看對(duì)象是怎樣的資本主義國家。例如中國與西北歐一些奉行中立政策的資本主義國家和平共處、產(chǎn)生良性互動(dòng)，歷來沒有多大障礙。一般認(rèn)為，當(dāng)今西方更具影響力的資本主義社會(huì)制度形態(tài)主要體現(xiàn)為兩種，所謂以美國為首的資本軍事帝國主義和以法德英三國為首的歐洲原教旨資本主義。我們與奉行擴(kuò)張主義政策的資本主義大國產(chǎn)生良性互動(dòng)，麻煩和困難就要多得多。

良性互動(dòng)規(guī)律性是存在的。據(jù)筆者的見解，它是由起點(diǎn)、過程與結(jié)果三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。起點(diǎn)——維護(hù)各自的國家利益，同時(shí)必須尊重他國的利益，兩者缺一不可。過程——合作與競(jìng)爭(zhēng)同在，矛盾與妥協(xié)并存。合作要誠信，競(jìng)爭(zhēng)要守規(guī)矩，摩擦要不導(dǎo)致對(duì)抗，妥協(xié)要適度。結(jié)果——雙贏、共贏，而不可能是任何單方面獲益。

兩制國家之間良性互動(dòng)不是單方面的行為所能決定的，一廂情愿是行不通的。要與資本主義大國做到平等地打交道，憑靠的是自己的硬實(shí)力、軟實(shí)力和巧實(shí)力，迫使它們“循規(guī)蹈矩”。資本主義國家處于困境時(shí)和社會(huì)主義國家處于順境時(shí)，更有條件產(chǎn)生良性互動(dòng)。

（作者系當(dāng)代世界研究中心研究員，國際自然與社會(huì)科學(xué)院院士）

（責(zé)任編輯：劉娟娟）

[1] 鄧小平.建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義（一九八四年六月三十日）[M]//鄧小平.鄧小平文選（第三卷）.北京:人民出版社,1993:63.

[2] 鄧小平.改革是中國發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路（一九八五年八月二十八日）[M]//鄧小平.鄧小平文選（第三卷）.北京:人民出版社,1993:137.

[3] 列寧.列寧選集（第四卷）[M].北京:人民出版社,1996: 244.

[4] 鄧小平.鄧小平文選（第三卷）[M].北京:人民出版社,1993:373.